Глава вторая

Veprat e Apostujve 2:1–4. Kur erdhi dita e Rrëshajëve, ata ishin të gjithë në një mendje bashkë. Dhe befas erdhi një zhurmë nga qielli, si nga një erë e fortë që fryn, dhe mbushi gjithë shtëpinë ku ata ishin ulur. Dhe atyre iu shfaqën gjuhë të ndara si prej zjarri, dhe një u shtri mbi secilin prej tyre. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, ashtu si Fryma u kishte dhënë atyre të flisnin. Pse ndodhi kjo «në ardhjen e ditës së Rrëshajëve»? Sepse kur drapëri duhej të zbriste për të korrat, kur duhej të mblidheshin frutat, atëherë duhej të zbriste drapëri i fjalës; dhe, sikur në vend të një drapëri, Fryma e Shenjtë e sofistikuar fluturoi poshtë. Dhe Krishti thotë: “Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak” (Mateu 9:37), dhe në një vend tjetër: “Shikoni arat se si janë zbardhur dhe janë pjekur për të korrat” (Gjoni 4:35). Pasi mori frytet e para, vetë Krishti ishte i pari që i ngriti ato dhe Ai vetë ishte i pari që dërgoi drapërin. Pse dërgoi ai «në ardhjen e ditës së Rrëshajëve»? Sepse kjo duhet të kishte ndodhur kur të vinte sërish festa, që ta shihnin edhe ata që ishin në kryqin e Krishtit. "Mbyllja e gjuhëve si nga zjarri." Zoti, i cili vuajti në mish nga një pasion vullnetar dhe u ringjall nga të vdekurit, ringjalli me Veten e Tij ata që kishin vdekur në mëkat dhe shkatërroi fuqinë e djallit. Prandaj, deri në Rrëshajë nga Pashkët, ne nuk përkulemi deri në tokë në lutje, duke brohoritur fitore mbi armiqtë tanë: “Ata u lëkundën dhe ranë, por ne u ngritëm dhe qëndruam në këmbë” (Psalmi 19:9). Por, kur Fryma e Shenjtë na shfaqet me gjuhë të zjarrta, ne përkulemi gjunjët, duke mos mundur ta durojmë këtë pamje dhe duke treguar se nëpërmjet Frymës së Shenjtë kemi arritur të njohim adhurimin e përsosur të Trinisë së Shenjtë, sepse Perëndia “është një frymë dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe të vërtetë” (Gjoni 4:24). Zbritja e Frymës së Shenjtë ndodhi në ditën e Rrëshajëve për arsyen e mëposhtme. Në ditën e Rrëshajëve në Dhiatën e Vjetër ligji u dha. Pra, në të njëjtën ditë që u dha ligji, i shkruar në pllaka, në të njëjtën ditë u dha ligji i Frymës së Shenjtë, i shkruar jo në pllaka, por në zemra. Në ditën e Rrëshajëve, populli i Izraelit mori ligjin në shkretëtirën e Sinait, sepse në ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë sipas llogaritjes hënore, kur kremtonin bukën e ndorme dhe misterin e Pashkës, bijtë e Izraelit dolën nga Egjipti. Nga dita e katërmbëdhjetë, numëroni shtatëmbëdhjetë ditë deri në fund të muajit, pastaj tridhjetë ditë të muajit të ardhshëm dhe tri ditë të muajit të tretë. Ja sa ditë janë Rrëshajët pas festës së të Ndormëve ose Pashkës. Pra, nga dita e katërmbëdhjetë e muajit të parë deri në ditën e tretë të muajit të tretë - pesëdhjetë ditë. Prandaj thuhet: “Në muajin e tretë pas eksodit të bijve të Izraelit nga vendi i Egjiptit... Zoti i tha Moisiut: shko te populli, [shpalo] dhe shenjtëroje sot dhe nesër” (Eks. 19:1, 10). Ky është Zoti që flet në hënën e re. "Ditën e tretë," vazhdon ai, "Zoti do të zbresë në prani të të gjithë popullit në malin Sinai" (v. 11). Pra, në atë ditë që u dha ligji, në të njëjtën ditë ishte e nevojshme të jepej hiri i Frymës, sepse ashtu si Shpëtimtari, duke qenë i detyruar të duronte vuajtjet e shenjta, denjoi t'i dorëzohej kësaj vuajtjeje jo në një kohë tjetër, por në atë në të cilën u ther qengji, për të lidhur të vërtetën me vetë imazhin, ashtu edhe prejardhja e shpirtit të shenjtë, jo në një kohë tjetër, u dha nga shpirti. në kohën kur ligji u dha, për të treguar se edhe atëherë Fryma e Shenjtë vendosi ligjin dhe tani vendos ligjin. Pra, në Dhiatën e Vjetër ligji u dha në ditën e pesëdhjetë. Dhe pasi erdhën në tokën e premtuar, izraelitët mbajtën një festë në kujtim të kësaj ngjarjeje dhe në atë kohë i ofruan Perëndisë nga frutat e para të frutave të reja dhe nga kallinjtë e rinj; dhe ky ishte një simbol i festës. Meqenëse në ditën e Rrëshajëve u zbritën duaj me fruta të reja dhe persona të ndryshëm u mblodhën nën një qiell, atëherë në të njëjtën ditë nënkuptohej që frutat e para nga çdo komb nga të gjitha kombet që jetonin nën qiell do të mblidheshin në një tufë devotshmërie dhe, sipas fjalës së apostullit, do t'i silleshin Perëndisë. Tufa e veshëve shërbeu si një prototip i kësaj, për të nënkuptuar duajt e shpirtrave të zgjedhur nga vende të ndryshme dhe të sjella te Zoti. Pse zbritja e Frymës së Shenjtë nuk ishte pa simbole shqisore? Sepse nëse në të njëjtën kohë ata thoshin "se ishin të dehur me verë të ëmbël" (Veprat e Apostujve 2:13), atëherë çfarë nuk do të kishin thënë nëse kjo nuk do të kishte ndodhur? Nuk pati thjesht një zhurmë, por një zhurmë nga qielli dhe e papritur, për t'i mahnitur më shumë. "Si nga një erë e fortë që nxiton." Ai thotë se zbritja e Shpirtit ishte me shpejtësi të madhe dhe të fortë dhe i detyroi të gjithë të mblidheshin e të vraponin atje. "Mbush gjithë shtëpinë." Fryma e Shenjtë mbushi të gjithë shtëpinë për të treguar se kjo dhuratë nuk iu dha askujt individualisht, por tërësisë së Kishës, sepse shtëpia ishte simbol i Kishës, ashtu si fonti është simbol i ujit, dhe kjo është një shenjë e bollëkut dhe forcës. Por shtëpia nuk u mbush me zjarr, sepse kjo do t'i detyronte të largoheshin. Ajo që është më e mahnitshme është se gjuhët u ndanë "dhe një mbështetej në secilën prej tyre". Ai thotë shumë mirë se ata u ndanë, që të dini se fuqia e dërguar nga Ngushëlluesi është një dhe e njëjta. Ai gjithashtu thotë bukur: "si nga zjarri" dhe "si nga një erë e fortë që nxiton", në mënyrë që të mos mendoni asgjë sensuale për Frymën. Pra, aty nuk shfaqej vetëm era, jo vetëm zjarri, por Fryma e Shenjtë. Vini re: kur Gjoni pa Frymën e Shenjtë, ai e pa Atë në formën e një pëllumbi, por apostujt duhej ta shihnin Atë në formën e zjarrit. “Ata pushuan një mbi secilin prej tyre”, dmth mbetën dhe filluan të banojnë, sepse shprehja “të pushosh” është shenjë e qëndrimit të qëndrueshëm dhe të përhershëm. Mbi kë prehej Fryma e Shenjtë - ishte vetëm mbi të dymbëdhjetët apo mbi njëqind e njëzet? Është e qartë se mbi të gjithë, sepse apostulli Pjetër jo më kot citon fjalët e profetit kur thotë: “Dhe do të ndodhë në ditët e fundit, thotë Perëndia, që unë do të derdh Shpirtin tim mbi çdo mish” (v. 17). Dhe ata jo vetëm pranuan, por "u mbushën të gjithë me Frymën e Shenjtë", dhe për më tepër, të gjithë, dhe jo vetëm apostujt. – Vini re: kur ata “vazhduan me një mendje në lutje dhe përgjërim” (Veprat e Apostujve 1:14), kur u mbushën me dashuri, atëherë zbret Shpirti. Pse u shfaq Ai në formën e zjarrit? Për të treguar se Ai është një dhe e njëjta qenie me Atë që gjithashtu u shfaq mbi shkurre në formën e zjarrit. Dhe ai u mbështet mbi kokën e tij; e mbushi tërë njeriun nga koka; dhe mbi kokat e tyre dukej një zjarr, që nuk digjej, por shenjtëron dhe ndriçon. Pse ata e morën gjuhën jo në buzë, por në kokë? Fryma nuk iu dha gjuhës, domethënë organit fizik, që të mos mendonin se po shqiptonin nga barku dhe nga buzët e tyre atë që nuk kishin. Por ashtu si ujërat që ngrihen në qiell zënë majat e maleve dhe nga lartësitë zbresin në lugina, kështu hiri i Shpirtit, duke zënë pjesën e sipërme të kokës, si një mal, u përhap më pas në tru, pastaj në buzë dhe në zemër, dhe nga koka e mbushi plotësisht të gjithë personin. Pse, e përsëris, në kokë? Sepse apostujt u shuguruan në atë kohë si mësues të gjithësisë dhe shugurimi kryhet vetëm mbi kokë. Pra, me faktin se gjuhët ishin mbi koka, shfaqet imazhi i shugurimit, sepse shugurimi realizohet me vendosjen e duarve në kokë, një imazh i tillë shugurimi është në fuqi edhe sot e kësaj dite. Meqenëse zbritja e Shpirtit të Shenjtë tani ndodh në mënyrë të padukshme, Ungjilli vendoset mbi kokën e peshkopit të shuguruar; dhe kur të vendoset, atëherë nuk duhet parë në këtë gjë tjetër veçse një gjuhë e zjarrtë e mbështetur mbi kokë - një gjuhë e zjarrtë për hir të predikimit - në sajë të fjalëve "Unë erdha të zbres zjarrin mbi tokë" (Luka 12:49). Ai nuk tha se gjuhët u vendosën apo u vendosën, por se "prehun"; Ai gjithashtu nuk tha "e pushtoi sipërfaqen", por "u mbështet në secilën prej tyre", për të treguar se çdo njeri që kryen një veprim të shenjtë është froni i Perëndisë. "Dhe ata filluan të flasin në gjuhë të tjera." Hiri i Perëndisë ishte i kënaqur të përcaktonte që në fillim se fjala e apostujve do të ishte efektive; sepse pse do të kishte predikues nëse nuk do të kishte dëgjues? Dhe meqenëse frytet e para të johebrenjve duhej të ishin bërë pjesëmarrës në besim që në ditët e para, Luka shton: «dhe ata filluan të flasin në gjuhë të tjera». Pse apostujt e morën dhuratën e gjuhëve përpara dhuratave të tjera? Sepse ata duhej të shpërndaheshin në të gjitha vendet; dhe ashtu si gjatë pandemoniumit një gjuhë u nda në shumë, kështu tani shumë gjuhë u bashkuan në një person dhe i njëjti person, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, filloi të flasë persisht, romake, indiane dhe shumë gjuhë të tjera. Dhe kjo dhuratë u quajt dhurata e gjuhëve, sepse apostujt flisnin shumë gjuhë. "Si Fryma u dha atyre fjalë." Apostujt nuk folën vetë, por folën nga Fryma e Perëndisë, duke predikuar, domethënë, duke kuptuar dhe shpallur dëshmitë për Krishtin të thënë nga profetët e shenjtë. Veprat e Apostujve 2:5–6. Tani në Jeruzalem kishte Judenj, njerëz të devotshëm, nga çdo komb që ishte nën qiell. Kur u bë kjo zhurmë, njerëzit u mblodhën dhe ishin në konfuzion; sepse secili i dëgjonte duke folur në gjuhën e vet. "Njerëz të devotshëm". Vetë fakti që, pasi kishin lënë atdheun e tyre, ata jetonin në Jerusalem, ishte një shenjë e devotshmërisë së tyre. Sidomos sepse njerëz nga vende të ndryshme shkuan të jetonin në Jerusalem, duke lënë shtëpitë dhe të afërmit e tyre. Shprehja "nga çdo komb" përdoret në vend të shprehjes "nga shumë gjuhë", sepse në Shkrim fjala "të gjithë" përdoret shpesh në vend të "shumë"; Pra, në këtë kuptim thuhet: “Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish” (Joel 2:28) dhe: “Secili kërkon të tijën dhe jo atë që i pëlqen Jezu Krishtit” (Filip. 2:21) dhe: “Nuk ka asnjë të drejtë, as edhe një” (Rom. 3:10). Shprehja e tërësisë në Shkrim përcakton shumë në këto pasazhe. “Kur u bë kjo zhurmë, njerëzit u mblodhën dhe ishin në konfuzion”, domethënë ishin të hutuar, të habitur. Meqë kjo ndodhi në shtëpi, padyshim që njerëzit erdhën me vrap nga jashtë. “Sepse secili i ka dëgjuar duke folur në gjuhën e vet.” Ata e dinin se besimtarët, dhe veçanërisht apostujt (meqë të mbledhurit e kthyen vëmendjen e tyre më shumë te apostujt), ishin galileas; e megjithatë ata flisnin një numër të habitshëm gjuhësh. “Njerëzit... ranë në konfuzion”, natyrisht, sepse ata që erdhën me vrap besuan se ngjarja i kërcënonte për mizoritë që kishin kryer kundër Krishtit; dhe ndërgjegjja e tyre ua grisi shpirtin, pasi vrasja e Krishtit ishte ende e gjallë në kujtesën e tyre dhe ata kishin frikë nga gjithçka. Por kjo i forcoi apostujt, pasi vetë dëgjuesit u bënë të ditur se kjo ishte një dhuratë e mrekullueshme, sepse apostujt nuk e kuptuan që shprehja e famshme ishte parthiane, por e mësuan nga dëgjuesit. Ai përmend edhe popujt armiqësorë - Kretasit, Arabët e të tjerë; ky ishte një simbol se ata do të mundnin të gjithë, pasi kishte shumë robër në Jeruzalem. Pra, dëshmia është nga kudo: nga qytetarët, dhe nga të huajt dhe nga prozelitët. 17 Veprat e Apostujve 2:7–13. Dhe të gjithë habiteshin dhe habiteshin dhe i thoshin njëri-tjetrit: ''A nuk janë të gjithë këta Galileas që flasin?''. Si e dëgjojmë, pra, secilin në dialektin e tij në të cilin ka lindur, Parthianët, Medët, dhe Elamitët, dhe banorët e Mesopotamisë, Judesë dhe Kapadokisë, Pontusit dhe Azisë, Frigjisë dhe Pamfilisë, Egjiptit dhe pjesëve të Libisë ngjitur me tokën, dhe ata që erdhën nga Kirena, çifutët dhe prozakët, arabë e romë. në gjuhët tona për veprat e mëdha të Perëndisë? Dhe të gjithë ishin të habitur dhe të hutuar, duke i thënë njëri-tjetrit: Çfarë do të thotë kjo? Dhe të tjerët, duke u tallur, thoshin: u dehën me verë të ëmbël. Kudo, krahas virtytit, ka edhe ves. Disa u habitën, të tjerët u shanë. Të parët ishin vërtet të devotshëm; Ata jetonin në Jerusalem sepse, me ligj, u lejohej të paraqiteshin në tempullin e Jerusalemit tri herë në vit. Por kushtojini vëmendje çmendurisë së të tjerëve: “u dehën”, thonë ata, “nga vera e ëmbël”, megjithëse koha nuk ishte e tillë që të mund të supozohej diçka e tillë, sepse ishte festa e Rrëshajëve dhe ora e tretë; por zemërimi nuk ndalet me asgjë. Dhe më e rëndësishmja: kur disa, të cilët ishin pjesërisht nga judenjtë, pjesërisht nga romakët, pjesërisht nga të huajt, dhe, ndoshta, pjesërisht nga kryqëzuesit, me një fjalë, pothuajse nga të gjitha kombet, duke dëgjuar predikimin e apostujve, u befasuan dhe pohuan se apostujt flisnin gjuhët e tyre, kishte disa që, megjithatë, shanin apostujt. A e kuptuan ata që i shpifën kur apostujt flisnin gjuhë të ndryshme apo jo? Nëse ata nuk e kuptonin, atëherë si ndodhi që apostujt flisnin të gjitha gjuhët? Nëse e kuptuan, atëherë si guxuan t'i akuzonin për dehje, duke paraqitur akuzuesit e tyre - pikërisht ata që dëgjuan dhe kuptuan se apostujt flisnin në gjuhë të ndryshme dhe se ata nuk ishin të dehur? Lëreni dikë tjetër ta zgjidhë këtë; Unë them të kundërtën: po të mos kuptonin, nuk do ta degradonin mrekullinë në dehje (nuk do ta kishin quajtur mrekullinë dehje), pasi pse do të përpiqeshin të poshtëronin diçka që nuk i shkakton bezdi askujt? Prandaj Luka i quan shpifës, sikur të ishin blasfemues dhe shpifës. Pra, ata shpifën, duke kuptuar atë që thuhej, por shpifën sepse ishin të pakënaqur me atë që u tha, pasi apostujt lavdëruan veprat e mëdha të Zotit. Si atëherë, duke kuptuar atë që u tha, ia atribuuan atë dehjes? Për shkak të çmendurisë së madhe dhe mizorisë së tepruar. Në fund të fundit, për shumëkush, nëse janë të pakënaqur me atë që thuhet, është zakon që folësin ta konsiderojnë ose të tërbuar, ose të çmendur, ose ta akuzojnë për dehje dhe moskuptim të asaj që thotë, megjithëse ai që flet flet me mend, dhe shpifësi, kur akuzon të parin, e dëgjon dhe e kupton. Dhe këta, duke i akuzuar apostujt për dehje, u treguan edhe më të pafytyrë, sepse edhe pse vetë i dëgjonin në gjuhën e tyre, besonin se njerëzit e tjerë, njerëz të dialekteve nga më të ndryshmet, nuk i kuptonin. Ata vetë e kuptuan atë që thuhej, por për të tjerët, për shkak të të cilëve shpifën apostujt në dehjen e tyre, menduan se nuk e kuptonin mrekullinë. Ashtu si në kohën kur Zoti i dëboi demonët, megjithëse ata i kuptuan dhe i panë këto veprime të mrekullueshme, në vend të lavdimit të duhur ata shpifën për Zotin se i kreu me fuqinë e Beelzebubit; duke parë gjithashtu të gjitha llojet e sëmundjeve dhe vuajtjeve duke u shëruar, ata i bënë këto veprime të mrekullueshme shkak zilie, denoncimesh dhe vrasjesh - dhe tani, duke mos qenë në gjendje të mohojnë mrekullinë dhe mbinatyrshmërinë e gjuhëve, ata megjithatë guxuan ta poshtërojnë mrekullinë deri në dehje. Por kushtojini vëmendje keqdashjes. Meqenëse ishte e pabesueshme që dikush të ishte i dehur në një orë të tillë, dhe veçanërisht njerëzit që kishin përjetuar shumë rreziqe dhe tmerre, ata ia atribuojnë gjithçka cilësisë së verës, duke e quajtur atë "të ëmbël". 18 Këtu paturpësia kërkon vetëm të thotë diçka dhe jo të thotë diçka më thellë. Prandaj, ajo që ata shprehin është e paqartë plot marrëzi dhe çmenduri. Vini re se si ekspozohet keqdashja si në kohën e vitit ashtu edhe në orën e ditës. Nga erdhi glevkos në ditët e Rrëshajëve? Glevkos është emri i verës së re. 19 Më tej, dehja i jep fuqinë për të folur në gjuhë të ndryshme - dehje, e cila e privon dikë nga gjuha natyrore! Shikoni çfarë po punon Zoti. Judenjtë do të kishin refuzuar të hynin dhe të dëgjonin nëse nuk do të kishin dyshuar se ishte shpifje. Zoti lejoi që shpifja të mblidhte shumë dëgjues. Veprat e Apostujve 2:14–15. Pjetri, duke qëndruar në këmbë bashkë me të njëmbëdhjetët, ngriti zërin dhe thirri: "Burra judenj dhe të gjithë ata që banojnë në Jeruzalem! Le ta dini këtë dhe dëgjoni fjalët e mia: ata nuk janë të dehur, siç mendoni ju, sepse tani është ora e tretë e ditës. Ju e patë industrinë më lart; vini re guximin këtu, sepse nëse të gjithë dëgjuesit habiteshin, a nuk ishte po aq e habitshme që një njeri i thjeshtë dhe i pamësuar ngriti zërin mes një turme të tillë, pavarësisht se kishte nga ata që shpifnin dhe nga ata që ishin të aftë për të vrarë? A nuk është vërtet kjo përtej fuqisë njerëzore? Por shikoni: menjëherë me ngritjen e zërit, ai (domethënë Pjetri) ekspozon mashtrimin, duke dëshmuar se ata nuk janë të dehur. Por ata nuk janë në furi. Çfarë po ndodh me të dhe Eleven? Pjetri foli mendimin e përbashkët dhe zërin e përbashkët dhe ishte goja e të gjithëve, dhe të njëmbëdhjetët qëndruan aty për të dëshmuar për atë që tha. "Ai e ngriti zërin", domethënë filloi të fliste me guxim të madh, që menjëherë, në fillim të tij, të ndjenin hirin e Shpirtit. Ai që nuk e duroi dot pyetjen e një robi të dobët është ai nga njerëzit dhe vrasësit që flet me kaq guxim. Para se të merrte dhuratën e gjuhëve, Pjetri u frikësua kur vetëm shërbëtori i derës e pyeti dhe tha: "Unë nuk e njoh këtë njeri" (Marku 14:71). Ka një skllav dhe frikë të madhe, këtu ka një turmë të panumërt dhe një zë plot guxim të madh. Ai nuk tha: “Nuk janë të dehur si ju”, shpifi, por: “Çfarë mendoni”, sepse ai flet më me përulësi dhe nuk dëshiron të provojë me këmbëngulje se këtë e kanë thënë nga keqdashja, por ua atribuon atyre injorancë dhe nuk i akuzon për ligësi, duke u përgatitur rrugën e konvertimit. Dhe çfarë do të thotë kundërshtimi që nuk është zakon të dehesh në orën e tretë? Por Pjetri nuk u ndal në të, sepse ata vetë nuk mendonin kështu për apostujt, por folën kështu vetëm për shpifje. Veprat e Apostujve 2:16–18. Por kjo është ajo që ishte parathënë nga profeti Joel: "Dhe do të ndodhë në ditët e fundit", thotë Perëndia: "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish; dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë; dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime dhe pleqtë tuaj do të shohin ëndrra. Dhe mbi shërbëtorët e mi dhe mbi shërbëtoret e mia në ato ditë do të përhapin dhe do të derdhin fryma dhe do të derdhin fryma e mia. Nuk i referohet emrit të Krishtit, jo premtimit të Krishtit, por premtimit të Atit. Vini re gjithashtu largpamësinë e Pjetrit. Ai nuk heshti për profecinë, por gjithashtu nuk tha drejtpërdrejt për atë që ka të bëjë me Krishtin: se pasi u kryqëzua dhe u ringjall, u premtoi atyre, apostujve, këtë dhuratë. Nëse ai, Pjetri, do ta kishte thënë këtë, do të kishte shkatërruar gjithçka; edhe pse kjo mund të provojë Hyjninë e Krishtit, do të dukej e pabesueshme. Çështja është të besosh atë që thuhet; dhe ajo që do të dukej e pabesueshme do t'i bënte ata të hezitonin. Asgjë nuk mund t'i zgjidhë këto hutim përveç dëshmisë profetike. Pra, kur lind ndonjë pyetje e dyshimtë, mos iu drejtoni arsyetimit. Diskutimet racionale janë po aq të hedhura poshtë sa edhe formohen, por kush mund ta shkatërrojë zërin e Zotit? Arsyetimi është shkatërruar, Shkrimi nuk është shkatërruar. Nuk thuhet: "Unë do të derdh Frymën Tim", por "nga Fryma Tim". Jo Fryma, por dhurata e Frymës derdhet "mbi çdo mish", dhe veçanërisht mbi ata që besojnë, domethënë mbi paganët. Por ai ende nuk ua zbulon këtë atyre dhe fjalët "për çdo mish" u japin atyre shpresa të mira dhe nuk i lejojnë t'i përvetësojnë përfitimet e pritura vetëm për veten e tyre; pikërisht përmes kësaj gjëje ai e ul zilinë në rrënjë. Kushtojini vëmendje sa e larmishme është zbulesa e Frymës së Shenjtë. Njëri, duke pasur hirin e Frymës, profetizon; një tjetër, i paaftë për këtë shërbim, merr dhuratën e vegimeve: kështu Pjetri sheh një enë në orën e gjashtë të ditës, Korneli sheh një Engjëll në orën e nëntë. Të shohësh me zemër nuk quhet "vështrim" ose "vështrim", por "të shikosh". Përndryshe ata shohin vizionin; ata e shohin teoremën ndryshe kur nuk shohin me sy; Përndryshe, ata mësohen nga imazhet që shfaqen në ëndrra. Veprat e Apostujve 2:19–21. Dhe unë do të tregoj mrekulli në qiell lart dhe shenja në tokë poshtë, gjak, zjarr dhe tym tymi. Dielli do të shndërrohet në errësirë ​​dhe hëna në gjak, para se të vijë dita e madhe dhe e lavdishme e Zotit. Dhe do të ndodhë: kushdo që do të thërrasë emrin e Zotit do të shpëtohet” (Joeli 2:28-32). Me këto fjalë, profeti parashikon qartë paraprakisht për gjykimin e ardhshëm, dhe për shkatërrimin e Jeruzalemit, dhe për robërinë e hebrenjve, dhe për ngjarjet që ndodhën në kryqin e Krishtit, dhe, më në fund, për atë që ndodhi me hebrenjtë si rezultat i luftës romake, kur romakët derdhën shumë gjak në Jude, kur tymi u dogj fshatrat. Nëpërmjet kësaj, hebrenjtë u ndëshkuan për paturpësinë e tyre kundër Krishtit, për paturpësinë, të cilën vetë dielli nuk mund ta duronte dhe mbylli syrin, fuqinë e saj të dritës dhe hëna e ndryshoi imazhin e saj si argjendi në dritë të kuqe. Ata thonë, megjithatë, se shumë dukuri të ngjashme ndodhën në qiell gjatë shkatërrimit të Jeruzalemit; Këtë e dëshmon Jozefi. Sidoqoftë, me fjalët: "hëna" do të kthehet "në gjak", profeti tregon gjithashtu mizorinë e tepruar të therjes (d.m.th., kryqëzimin e Zotit). Por pse ndodh kjo në orën e tretë? Për të treguar mrekullinë e këtij fenomeni: shkëlqimi i zjarrit duket në mes të një dite të ndritshme, kur të gjithë janë në shesh! Sidoqoftë, përpiluesi i këngëve liturgjike e kupton atë që tha profeti si më poshtë: gjaku është mishërimi, zjarri është hyjni, temjani është Shpirti i Shenjtë, i cili e mbuloi Virgjëreshën dhe e mbushi botën me aromë, dhe me ditën e Zotit ai nënkupton ditën e ringjalljes. Por Zoti thotë: "Unë do të derdh Frymën time... para se të vijë dita e Zotit." Thuaju hebreut: "Nëse Hyjnia ka një fytyrë dhe një emër, dhe nëse Zoti flet për veten e tij, atëherë pse nuk tha: "Para se të vijë dita ime?" Nëse, thotë Pjetri, tani mëkatoni pa u ndëshkuar, mos e shpresoni, sepse ky është vetëm fillimi i asaj dite të madhe dhe të vështirë. Pasi i ka prekur dhe trembur zemrat e tyre nga kjo, ai i qetëson dhe i lejon të ushqejnë shpresa të mira. “Dhe do të ndodhë që kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet.” Por ai nuk do të thërrasë thjesht, sepse thuhet: “Jo kushdo që më thotë: “Zot! Zot!" (Mateu 7:21), jo, por - kushdo që thërret me vullnet të mirë dhe jetë të mirë. Duke përfshirë tani në fjalimin e tij fjalën për besimin (për domosdoshmërinë e besimit), sepse shpëtimi varet nga thirrja, ai e bën të kuptueshme fjalimin e tij. Emri i Zotit, sipas shpjegimit të Palit, thirret në emër të Krishtit, por Pjetri këtë herë nuk guxoi t'ua zbulonte këtë dëgjuesve të tij. Veprat e Apostujve 2:22–24. Burra të Izraelit! dëgjoni këto fjalë: Jezusi i Nazaretit, një Njeri që ju dëshmoi nga Perëndia me fuqi, mrekulli dhe shenja, që Perëndia bëri me anë të Tij midis jush, siç e dini vetë, të cilët i morët, sipas këshillës së caktuar dhe paranjohjes së Perëndisë, dhe, pasi i gozhduat me duart e të ligjve, i vratë; por Perëndia e ringjalli duke i këputur lidhjet e vdekjes. Kjo fjalë nuk është lajka; por meqenëse Pjetri i qortoi fort, ai tani i përbuz dhe u kujton paraardhësit e tyre, duke i nxitur të kujtojnë besimin e tyre dhe e fillon përsëri nga e para, që të mos i zemërojë, pasi kishte ndërmend t'u kujtonte Jezusin. Më parë, duke dëgjuar profetin, ata nuk mund të indinjoheshin. Dhe shikoni se si ai nuk thotë asgjë për të vërtetat sublime, por fillon me aspekte që flasin për përulësinë e madhe të Jezusit. “Nazareas”, thotë ai, duke e quajtur Jezusin për atdheun e tij, gjë që dukej shumë e parëndësishme. Ashtu si në ato raste kur Krishti quhet Fuqia e Zotit dhe Urtësia e Zotit, ne ia atribuojmë këto emra Hyjnisë së Tij, ashtu edhe në ato raste kur Ai quhet njeri dhe ka vdekur për mëkatet tona, ne ia atribuojmë këto emra mishit të Tij. Dhe Ai vetë një herë tha: "Ju kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju tha të vërtetën" (Gjoni 8:40), dhe gjithashtu një herë tha: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30). Prej këtu, në bazë të tekstit të parë, lindi herezia Samosata, e cila besonte se Jezusi ishte një njeri i thjeshtë. "Me fuqitë, mrekullitë dhe shenjat". I njëjti mendim shprehet nga fjalët e apostullit Pal se Ai "u zbulua se është Biri i Perëndisë me fuqi" (Rom. 1:4), domethënë Biri, veprat dhe mrekullitë e të cilit dëshmuan se Ai është me të vërtetë Biri i Atit, sepse nuk ka asnjë ndryshim midis thënies: "Të zbulosh Birin e Perëndisë në fuqi" dhe thënies së të fituarve: "për të provuar dhe provuar me anë të Perëndisë". Vërtet Perëndia vepron sikur nëpërmjet Birit, sepse nëpërmjet Tij “krijoi botët” (Hebrenjve 1:2). Dhe me shprehjen “mes jush” i thërret të dëshmojnë atë që thotë; "Midis jush" do të thotë jo fshehurazi, jo në një qoshe. Pastaj, duke sulmuar paudhësinë e tyre, ai përpiqet t'i heqë nga përgjegjësia për të dhe thotë: "sipas disa këshillave", duke treguar me këtë se ata nuk e bënë atë që guxuan ta bënin me forcën e tyre, por sepse Ai vetë denjoi ta bënte dhe se ishte vendosur nga lart. Më tej, që të mos duket se janë të pafajshëm - meqenëse kjo ishte e përcaktuar, ata megjithatë ishin vrasës - që të mos duket kështu, ai shton: "nga duart e të paligjshmëve", domethënë ose përmes tradhtarit Juda, ose përmes ushtarëve që kryqëzuan Krishtin. Edhe pse dihet se ata që e gozhduan në kryq bënë paudhësi, megjithatë, fillimisht Pjetri flet qartë për këtë, për të mos i shtyrë në dëshpërim. "Zoti e ngriti Atë." Si guxoi të thoshte mes vrasësve se Krishti u ringjall? Dhe nëse thuhet se Ati e ka ringjallur, kjo është për shkak të dobësisë së dëgjuesve, sepse nëpërmjet kujt vepron Ati? Me fuqinë e Tij dhe fuqia e Atit është Krishti. Pra, Ai e ngriti veten, megjithëse thuhet se Ati e ringjalli. “Thyerja e lidhjeve të vdekjes”. Ai tregon se edhe vdekja vuajti, si të thuash, në lindje dhe vuajti tmerrësisht kur e pushtoi Atë, sepse Dhiata e Vjetër e quan sëmundjen, sikur të lindte, rrezik dhe fatkeqësi për të. Gruaja që lind nuk e mban atë që ka në të dhe nuk vepron, por vuan dhe nxiton të çlirohet. Pjetri e quajti bukur ringjalljen zgjidhjen e sëmundjeve (lidhjeve) të vdekjes, që të mund të themi: duke e copëtuar barkun shtatzënë dhe duke vuajtur nga lindja, Krishti Shpëtimtar shfaqet dhe del, si të thuash, nga një lloj barku i lindjes, domethënë nga lidhjet e vdekjes dhe nga mjedisi i ferrit. Prandaj ai quhet i parëlinduri nga të vdekurit. Veprat e Apostujve 2:24–28. Sepse ishte e pamundur që ajo ta mbante Atë. Sepse Davidi thotë për të: "E pashë Zotin gjithmonë përpara meje, sepse ai është në të djathtën time, që të mos dridhem. Prandaj zemra ime u gëzua dhe gjuha ime u gëzua; edhe mishi im do të pushojë në shpresë, sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr dhe nuk do të lejosh që i shenjti yt të shohë prishjen. Ti më bëre të njoh rrugën e jetës; Ti do të më plotësosh rrugën e jetës. Luftëtarët me vaj ishin të pakapshëm për kundërshtarët, dhe magjistarët me vaj mbroheshin dhe mbroheshin nga dhëmbët e gjarprit. Kur Krishti, i vajosur në mënyrë misterioze me Frymën e Tij, hyri në luftë me vdekjen dhe iu nënshtrua këtij shkatërruesi, atëherë armiku që u shfaq u shtyp, sepse vdekja "nuk ishte në gjendje ta frenonte Atë". Prandaj, nuk ishte e mundur që të zbulohej se Ai kishte lindur nga Zoti dhe se të gjitha llojet e ndryshimeve ose transformimeve ishin të huaja për Të, dhe se Ai u ringjall (ringjall) në një mënyrë të tillë që Ai të mos vdiste më. Më pas ai sjell Davidin, i cili ia kalon çdo zgjuarësie njerëzore, sepse kjo lloj gjëje është një profeci dhe thotë: “Sepse Davidi flet për Të” dhe jo nga vetja; dhe përsëri fillon nga ana e përulësisë. Edhe pse kjo ka ndodhur tani, ajo ishte e destinuar që nga kohërat e lashta: Perëndia e denjoi për këtë që në fillim dhe fillimisht e urdhëroi atë në këtë mënyrë. "Unë gjithmonë e pashë Zotin përpara meje." E quan Atin Zotin Jezus sepse Jezusi mori formën e një shërbëtori. Nëse këtu thuhet se Ati është “në të djathtën” e Birit, dhe në vende të tjera thuhet se Biri është “në të djathtën” e Atit, atëherë kjo nënkupton barazinë e tyre. “Edhe mishi im do të pushojë në shpresë. Meqenëse Jezusi, pasi pranoi vdekjen, e hoqi mishin që kishte marrë sipas planit të periudhës ungjillore për ta ringjallur përsëri nga vdekja, është e drejtë që mishi i Tij të ushqehej me shpresë në pritje të ringjalljes. Edhe pse disa i marrin fjalët: "Nuk do ta lini shpirtin tim në ferr" si fjalë në emër të Davidit, megjithatë, pa pasur mundësinë të vërtetojnë mendimin e tyre, ata thonë me të vërtetë dhe me devotshmëri se trupi u ringjall për të qenë i pakorruptueshëm dhe shpirtëror, pasi mishi i ringjallur pas ringjalljes është një trup shpirtëror dhe i pakorruptueshëm. "Rruga e jetës", domethënë rruga që përshkuan shpirtrat e të drejtëve së bashku me Shëlbuesin, duke dalë nga bota e nëndheshme. Me fjalët "Ti do të më mbushësh me gëzim përpara fytyrës Tënde", fytyra duhet të kuptohet se nënkupton shfaqjen e Zotit në formën hyjnore dhe soditjen ndaj nesh, me të cilën Ai na ka treguar më afër. Veprat e Apostujve 2:29–31. Burra, vëllezër! Le të lejohet t'ju tregojmë me guxim për paraardhësin David, se ai vdiq dhe u varros dhe varri i tij është me ne edhe sot e kësaj dite. Duke qenë profet dhe duke ditur se Perëndia i premtoi me një betim nga fryti i ijeve të tij për të ringjallur Krishtin në mish dhe për ta ulur në fronin e tij (2 Sam. 7:12; Ps. 131:11), ai fillimisht tha për ringjalljen e Krishtit se shpirti i Tij nuk u la në ferr dhe mishi i Tij nuk pa korrupsion (2 Sam. 7:12; Ps. 131:11). Pasi ka paraqitur dëshminë e Davidit, ai shton "burra dhe vëllezër". Kur ai synon të thotë diçka të madhe, ai fillimisht përdor këtë kthesë të frazës, duke i frymëzuar dhe duke i pajtuar. Dhe aty ku nuk u prezantua asgjë që mund të ishte e dëmshme, ai flet me shumë moderim. Nëse në këtë mënyrë ai thjesht do të kishte thënë: "Kjo është thënë nga Davidi", ai do të dukej i ashpër dhe më mirë do të kishte ngjallur zemërimin e tyre sesa t'i bënte të bindur. Duke i nderuar të bekuarit David, ai arrin që ideja të jetë e pranueshme që kjo profeci thuhet për Krishtin. I gjithë fjalimi i tij u ndërtua në këtë frymë. Kështu, duke thënë se Davidi "vdiq dhe u varros", ai nuk tha: "dhe nuk u ringjall", por: "dhe varri i tij është me ne edhe sot e kësaj dite". Kjo është e barabartë me shprehjen "dhe nuk u ringjall". Më tej, ai nuk kalon drejtpërdrejt te Krishti, por përsëri lavdëron Davidin dhe me këto lavdërime të Davidit arrihet qëllimi i fjalës, sepse kjo është arsyeja pse thuhet kështu, që hebrenjtë, për hir të nderit që i bënë Davidit dhe për hir të familjes së tij, do ta pranonin fjalën për ringjalljen e Krishtit, në mënyrë që sikur të mos ishte pranuar kjo gjë, sikur të mos kishte ndodhur kjo gjë. ata do ta kishin përçmuar profecinë dhe do të kishin minuar respektin e tyre për veten e tyre. "Zoti premtoi me betim." Ai nuk tha: "premtuar", por: "premtuar me betim", duke treguar kështu pandryshueshmërinë e premtimit. "Vendi në fron". Froni përdoret në vend të Mbretërisë në shumë vende të Shkrimit Hyjnor; për shembull: “Froni yt, o Perëndi, vazhdon përjetë” (Ps. 44:7). "Për të Ngjallur Krishtin në Mish". Ai e thotë këtë sepse, sipas Hyjnisë, Ai është ulur gjithmonë me Atin nga përjetësia; ia atribuon gjithçka Atit, në mënyrë që dëgjuesit ta pranojnë më lehtë atë që thuhet. Por si ulet Ai në fronin e Davidit? Kështu që Ai është Mbreti i Judenjve dhe aq më tepër i atyre që e kryqëzuan. Veprat e Apostujve 2:32–36. Këtë Jezus Perëndia e ringjalli, për të cilin ne të gjithë jemi dëshmitarë. Kështu Ai, duke qenë i lartësuar nga e djathta e Perëndisë dhe duke marrë nga Ati premtimin e Frymës së Shenjtë, derdhi atë që ju tani shihni dhe dëgjoni. Sepse Davidi nuk u ngjit në qiell; por ai vetë thotë: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i vë armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Ps. 109:1). “Dije, pra, gjithë shtëpia e Izraelit se Perëndia e ka bërë këtë Jezus, që ju e kryqëzuat, Zot dhe Krisht. Përsëri ai tregon Atin, ndonëse treguesi i mëparshëm ishte i mjaftueshëm. Por ai e dinte se sa e dobishme ishte për dëgjuesit për t'i ndihmuar ata të pranonin atë që ishte veçanërisht e nevojshme. Me shprehjen "duke u ngritur lart", Davidi tregoi ngjitjen dhe faktin që Ai (Jezusi) është në qiell, por kjo nuk është e qartë në fillim. Shiko: në fillim të fjalës, kur solli si dëshmitar profetin Joel, ai nuk tha se Krishti dërgoi Frymën e Shenjtë, por tha se Ati e dërgoi atë. Dhe kur kujtoi shenjat e Krishtit dhe atë që u bë kundër Krishtit dhe kur shprehu me guxim të vërtetën për ringjalljen e Tij, atëherë, më në fund, ai tashmë thotë se Krishti derdhi Frymën e Shenjtë, të cilën, prandaj, profeti tha për Të: "Dhe do të ndodhë në ditët e fundit" (v. 17). "Premtim" do të thotë ose atë që Ai Vetë u premtoi apostujve, ose atë që Ati i premtoi Jezusit përpara kryqit dhe vuajtjes. Dhe meqenëse Pjetri kishte një të vërtetë të madhe dhe të lartë për të thënë - se Krishti derdhi Frymën e Shenjtë - ai e errësoi atë duke thënë se Ati ia dha këtë premtim, sepse çfarëdo që të thotë dikush, nëse e mbyll fjalën pa dobi, atëherë ai flet kot dhe kot. Pjetri tregon gjithashtu se kryqi jo vetëm që nuk e poshtëroi Jezusin, por i dha Atij edhe më shumë shkëlqim. Nëse atëherë, sipas zërit të Gjonit: "Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Mateu 3:11), Ati i dha atij një premtim, atëherë tani ai e ka përmbushur premtimin. “Ai vetë thotë: “Zoti i tha Zotit tim...” Këtu Pjetri flet pa frikë, pasi e inkurajoi atë që u tha më lart, por cili është kuptimi i fjalëve “Zoti i tha Zotit tim!” Nëse Davidi tashmë e quan Atë (Jezusin) Zot, atëherë aq më pak judenjtë duhet ta mohojnë këtë. Me fjalët e Davidit, "derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua", Pjetri solli frikë mbi ta si një mjet për t'i mundur. Dhe për të mos minuar besimin e tij në vetvete, ai ia atribuon gjithçka Atit. Pasi flet për tema të mëdha, ai përsëri i redukton fjalët e tij në veprat e përulësisë së Jezusit. Dhe kush janë këta armiq, apostulli e shpjegon këtë, duke thirrur: “Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja, sepse ai ka vënë çdo gjë nën këmbët e tij” (1 Kor. 15:26-27). Me fjalët "uluni në të djathtën time", ne kuptojmë barazinë e Atit dhe të Birit, pasi konceptet "djathtas" ose "majtas" janë të paimagjinueshëm në lidhje me një entitet jotrupor. “Perëndia e ka bërë këtë Jezus Zot dhe Krisht.” Shprehja "bërë" përdoret në vend të "vendosur", sepse nuk po flasim për ekzistencë apo hipostazë. Veprat e Apostujve 2:37–40. Duke e dëgjuar këtë, ata u prekën në zemrat e tyre dhe i thanë Pjetrit dhe Apostujve të tjerë: Çfarë duhet të bëjmë, o vëllezër? Pjetri u tha atyre: Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve; dhe merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. Sepse premtimi është për ju dhe për fëmijët tuaj dhe për të gjithë ata që janë larg, madje të gjithë ata që Zoti, Perëndia ynë, do të thërrasë. Dhe me shumë fjalë të tjera ai dëshmoi dhe këshilloi duke thënë: Shpëtoni veten nga ky brez i korruptuar. E shihni sa mëshirë dhe sesi, më shumë se ashpërsi, është në gjendje të depërtojë në zemrat e njerëzve dhe t'i zbusë ato. Megjithëse Pjetri i bekuar u kujton atyre guximin e tyre në këtë vend, ai i kujton me butësi, pa u shtuar asgjë fyese. Ata kishin turp për dashamirësinë e Petrovit, domethënë për faktin që Pjetri u foli atyre, të cilët vranë Zotin Vetë, ngritën duart kundër apostujve dhe donin t'i shkatërronin ata, me kujdes, si një baba dhe mësues. “Ata u prekën”, thuhet: jo thjesht të bindur, por duke e njohur veten, sepse thonë: “Çfarë duhet të bëjmë, o vëllezër?” - si i hutuar dhe i shqetësuar për guximin e tij. Ata që më parë quheshin mashtrues, tani quhen vëllezër dhe në të njëjtën kohë nuk guxojnë ta përdorin këtë emër përballë atyre që quhen kështu, por duan të deklarojnë përmes kësaj dashurinë e tyre dhe sa shumë janë prirur hebrenjtë ndaj apostujve. Prandaj, siç tregon fillimi i fjalimit të Petrovës, vetë apostujt i quajtën me këtë emër. Edhe pse pyetja iu propozua të gjithë apostujve, "Pjetri" përsëri përgjigjet, pasi vetë apostujt preferuan gojën e tij dhe thotë: "Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit." Këto fjalë nuk bien ndesh me fjalët e mëposhtme të Ungjillit: “Duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19), sepse Kisha e rrëfen Trininë e Shenjtë si të pandashme, kështu që, për shkak të unitetit të tre hipostazave në thelb, ai që u pagëzua nga Krishti dhe u pagëzua në emrin e Krishtit, u pagëzua në emër. dhe Fryma e Shenjtë janë të pandashme në thelb. Nëse emri i Atit nuk ishte Perëndi dhe emri i Birit nuk ishte Zot, dhe emri i Frymës së Shenjtë nuk ishte Zot, atëherë duhet thënë "në emër të Perëndisë Jezu Krisht", ose edhe thjesht "në Birin". Por Pjetri flet në "emrin e Jezu Krishtit", duke e ditur se emri i Jezusit është Perëndi, si dhe emri i Atit dhe emri i Frymës së Shenjtë. "Dhe ju do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë." Shënim: Pjetri tregoi se dhurata e Krishtit dhe dhurata e Frymës së Shenjtë janë një dhuratë e njëjtë, pasi dinjiteti i tyre është i njëjtë. Duke folur më lart, ai e quajti këtë dhuratë një premtim që “të takon ty... dhe fëmijëve të tu”, sepse dhurata është më e vlefshme kur përfitimet u kalojnë trashëgimtarëve, “dhe të gjithë atyre që janë të largët”. Nëse kjo dhuratë është për ata që janë larg, atëherë edhe më shumë për ju, ata që keni afër. Kushtojini vëmendje kur u tregoi hebrenjve thirrjen e paganëve, duke thënë: "dhe atyre që janë larg". Kur? Pastaj, kur i gjeta të prekur dhe të vetëdijshëm. Kur shpirti dënon vetveten, atëherë nuk mund ta ketë më zili. Veprat e Apostujve 2:41–47. Kështu ata që e pranuan me dëshirë fjalën e tij u pagëzuan dhe rreth tre mijë shpirtra u shtuan atë ditë. Dhe vazhduan vazhdimisht në mësimin e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje. Kishte frikë në çdo shpirt; dhe shumë shenja dhe mrekulli u bënë nëpërmjet apostujve në Jeruzalem. Megjithatë, besimtarët ishin bashkë dhe kishin gjithçka të përbashkët. Dhe ata shitën prona dhe të gjitha llojet e pronave dhe ua shpërndanë të gjithëve, në varësi të nevojave të secilit. Dhe çdo ditë ata qëndronin në kishë me një mendje të vetme dhe, duke thyer bukën shtëpi më shtëpi, hanin ushqimin e tyre me gëzim dhe thjeshtësi zemre, duke lavdëruar Perëndinë dhe duke qenë në dashurinë e gjithë popullit. Zoti shtonte çdo ditë në Kishë ata që po shpëtoheshin. Ja përmbushja e profecisë që thotë: “Kush e ka dëgjuar një gjë të tillë, kush ka parë diçka të tillë? A u ngrit vendi brenda një dite? A lindi një popull në një kohë, pasi Sioni, mezi kishte filluar të vuante nga lindja, lindi djemtë e tij? (Isa. 66:8). “Në çdo shpirt kishte... frikë”, sepse nuk e lanë pas dore atë që po ndodhte sikur të ishte diçka e rastësishme. Meqenëse Pjetri ishte i mbushur me hir të bollshëm dhe zbuloi premtimet dhe të ardhmen, është shumë e natyrshme që ata të pushtoheshin nga frika, veçanërisht pasi ai i vërtetoi fjalët e tij me mrekulli dhe shenja. Ashtu si nën Krishtin fillimisht kishte shenja, pastaj mësime, pastaj mrekulli, kështu është edhe tani. “Të gjithë... besimtarët ishin bashkë”, domethënë jo nga vendi, por nga prirja dhe mendimet, me marrëveshje të vazhdueshme mes tyre dhe me dashuri. Dhe fjalët “sipas nevojës së secilit” i përdor jo thjesht, por në kuptimin “ekonomi”, sepse kjo shprehje tregon se apostujt nuk vepruan si dijetarët e helenëve, disa prej të cilëve braktisën fushat e tyre, të tjerë hodhën shumë ar në det. Por kjo nuk ishte përbuzje për pasurinë, por marrëzi dhe çmenduri: djalli u përpoq të denigronte krijimet e Zotit. Përdorimi i pasurisë me mençuri nuk është një gjë boshe. “Çdo ditë ata vazhdonin me një mendje në kishë.” Jo një ditë, ose dy, ose tre, por çdo ditë dhe unanimisht, si në një shpirt. Shënim: Judenjtë besimtarë nuk bënë asgjë tjetër, vetëm qëndruan vazhdimisht në kishë, pasi, pasi u bënë më të vëmendshëm ndaj besimit të vërtetë, ata ishin të mbushur me nderim të madh për këtë vend të shenjtë. Dhe apostujt nuk i larguan ata që andej, që të mos i dëmtonin. “Të thyesh bukën shtëpi më shtëpi”. Ai e kupton shtëpinë e shenjtë edhe tani, sepse në këtë shtëpi kanë ngrënë. Kurse shprehja “thyerja e bukës” tregon abstenimin dhe moderimin e tyre të madh në ushqim, sepse “kanë marrë ushqim” thuhet dhe jo “u ngopur me ushqim”. Kështu, me besim, ata ndryshuan vetë jetën e tyre për mirë. Dhe si patën hir midis gjithë njerëzve? Luka thotë: «duke qenë në favor të gjithë popullit». Si është e mundur kjo? Me veprimet e tij - lëmoshë dhe pastërti e trajtimit. Priftërinjtë, nga urrejtja dhe zilia, u tërhoqën prej tyre dhe i sulmuan, por ata kishin dashuri mes njerëzve. Në formën e gjuhëve që duken të sofistikuara. – Shënim. ed. Të konvertuar nga johebrenjtë. – Shënim. ed. Verë e pafermentuar (shih më poshtë). – Shënim. përkthyes Verë e bërë nga frutat që nuk mund të piqen në ditën e Rrëshajëve. – Shënim. përkthyes Ju mund të jeni të interesuar në: