Глава вторая

Skutky 2:1–4. Keď nadišiel deň Turíc, boli všetci jednomyseľne spolu. A zrazu sa ozval zvuk z neba, ako od rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom, kde sedeli. A zjavili sa im rozdelené jazyky ako ohnivé a na každom z nich jeden spočinul. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť. Prečo sa to stalo „pri príchode dňa Letníc“? Lebo keď musel zostúpiť kosák na úrodu, keď sa malo zbierať ovocie, vtedy musel zostúpiť kosák slova; a ako keby namiesto kosáka letel dole sofistikovaný 16 Duch Svätý. A Kristus hovorí: „Žatva je veľká, ale robotníkov málo“ (Matúš 9:37) a na inom mieste: „Pozrite sa na polia, ako zbeleli a dozreli na žatvu“ (Ján 4:35). Keď Kristus prijal prvotiny, prvý ich zdvihol a on sám bol prvým, kto poslal kosák. Prečo poslal „pri príchode dňa Letníc“? Lebo toto sa malo stať, keď opäť prišiel sviatok, aby to videli aj tí, čo boli pri Kristovom kríži. "Zatváranie jazykov ako z ohňa." Pán, ktorý dobrovoľne trpel v tele a vstal z mŕtvych, vzkriesil so sebou tých, ktorí zomreli v hriechu, a zničil moc diabla. Preto sa až do Turíc od Veľkej noci v modlitbe neklaniame k zemi a spievame víťazstvo nad našimi nepriateľmi: „Zaváhali a padli, ale my sme sa postavili a postavili sme sa.“ (Ž 19,9). Keď sa nám však Duch Svätý zjavuje v ohnivých jazykoch, skláňame kolená, nevládzeme zniesť tento pohľad a ukazujeme, že skrze Ducha Svätého sme spoznali dokonalé uctievanie Najsvätejšej Trojice, pretože Boh „je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa klaňať v duchu a pravde“ (Ján 4:24). Zostúpenie Ducha Svätého sa uskutočnilo v deň Letníc z nasledujúceho dôvodu. V deň Letníc v Starom zákone bol daný zákon. Takže v ten istý deň, keď bol daný zákon, napísaný na doskách, v ten istý deň bol daný aj zákon Ducha Svätého, napísaný nie na doskách, ale na srdciach. Takže v ten deň, v ktorý bol daný zákon, v ten istý deň bolo potrebné udeliť milosť Ducha, pretože tak ako Spasiteľ, ktorý musel znášať sväté utrpenie, sa rozhodol vydať sa tomuto utrpeniu nie v inom čase, ale v tom, v ktorom bol zabitý baránok, aby spojil pravdu so samotným obrazom, tak aj zostúpenie Ducha Svätého, ktorý bol daný v inom čase, ale nebol daný milosťou od Ducha Svätého v inom čase, ale nebol daný v inom čase. ukázať, že Duch Svätý vtedy ustanovil zákon a teraz ukladá zákon. Takže v Starom zákone bol zákon daný na päťdesiaty deň. A po príchode do zasľúbenej zeme Izraelci usporiadali sviatok na pamiatku tejto udalosti a vtedy obetovali Bohu z prvotín nové ovocie a z nových klasov; a to bol symbol sviatku. Keďže v deň Turíc boli znesené snopy nového ovocia a pod jedným nebom sa zišli rôzne osoby, v ten istý deň to znamenalo, že prvotiny z každého národa zo všetkých národov žijúcich pod nebom sa pozbierajú do jedného snopu zbožnosti a podľa slova apoštola budú prinesené k Bohu. Snop uší slúžil ako prototyp tohto, na označenie zväzkov duší vybraných z rôznych krajín a privedených k Bohu. Prečo sa zostúpenie Ducha Svätého nezaobišlo bez zmyslových symbolov? Pretože ak by zároveň povedali „že boli opití sladkým vínom“ (Sk 2,13), čo by potom nepovedali, keby sa to nestalo? Nebol to len hluk, ale hluk z neba a zrazu, aby ich ešte viac ohromil. "Ako keby sa rútil silný vietor." Hovorí, že zostup Ducha bol veľkou a silnou rýchlosťou a prinútil všetkých, aby sa spojili a utiekli tam. "Zaplnil celý dom." Duch Svätý naplnil celý dom, aby ukázal, že tento dar nebol daný nikomu jednotlivo, ale celej Cirkvi, pretože dom bol symbolom Cirkvi, tak ako je fontána symbolom vody, a to je znakom hojnosti a sily. Ale dom nebol plný ohňa, pretože to by ich prinútilo odísť. Najúžasnejšie je, že jazyky boli rozdelené „a jeden spočinul na každom z nich“. Veľmi dobre hovorí, že boli rozdelení, aby ste vedeli, že sila, ktorú posiela Tešiteľ, je jedna a tá istá. Hovorí tiež krásne: „akoby z ohňa“ a „akoby z rútiaceho sa silného vetra“, aby ste si o Duchu nemysleli nič zmyslové. Takže tam nebol len vietor, nielen oheň, ale zjavoval sa tam aj Duch Svätý. Všimnite si: keď Ján videl Ducha Svätého, videl Ho v podobe holubice, ale apoštoli ho potrebovali vidieť v podobe ohňa. „Po jednom spočinuli na každom z nich,“ čiže zostali a začali bývať, pretože výraz „odpočívať“ je znakom trvalého a trvalého pobytu. Na kom spočinul Duch Svätý – či len na dvanástich alebo na stodvadsiatich? Je jasné, že na každého, pretože apoštol Peter nie nadarmo cituje slová proroka, keď hovorí: „A stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh, vylejem svojho Ducha na každé telo“ (v. 17). A nielenže prijali, ale „všetci boli naplnení Duchom Svätým“ a navyše všetci, a nielen apoštoli. – Všímajte si: keď „jednomyseľne zotrvávali v modlitbe a prosbe“ (Skutky 1:14), keď boli naplnení láskou, vtedy zostupuje Duch. Prečo sa zjavil v podobe ohňa? Aby ukázal, že On je jedna a tá istá bytosť s tým, ktorý sa tiež objavil nad kríkom v podobe ohňa. A spočinul na svojej hlave; naplnil celého človeka z hlavy; a na ich hlavách bolo vidieť oheň, ktorý nie horiaci, ale posväcujúci a osvecujúci. Prečo si nevzali jazyky na pery, ale na hlavu? Duch nebol daný jazyku, teda nie fyzickému orgánu, aby si nemysleli, že vydávajú z brucha a z pier to, čo nemajú. Ale ako vody stúpajúce k nebu obsadzujú vrcholy hôr a z výšin zostupujú do údolí, tak milosť Ducha, ktorá ako hora zaberá hornú časť hlavy, sa potom rozšírila do mozgu, potom do pier a srdca a z hlavy úplne naplnila celého človeka. Prečo, opakujem, na hlavu? Pretože apoštoli boli v tom čase vysvätení za učiteľov vesmíru a vysviacka sa vykonáva len na hlave. Takže tým, že jazyky boli nad hlavami, je zobrazený obraz vysviacky, pretože vysviacka sa uskutočňuje vkladaním rúk na hlavu, takýto obraz vysviacky platí dodnes. Keďže zostup Ducha Svätého teraz nastáva neviditeľným spôsobom, evanjelium je umiestnené na hlavu vysväteného biskupa; a keď je položený, potom by sme v tom nemali vidieť nič iné ako ohnivý jazyk položený na hlave – ohnivý jazyk pre kázanie – na základe slov „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem“ (Lukáš 12:49). Nepovedal, že jazyky sú ustálené alebo ustálené, ale že „odpočívali“; Nepovedal ani „obsadil povrch“, ale „spočíval na každom z nich“, aby ukázal, že každý človek vykonávajúci posvätný čin je Božím trónom. "A začali hovoriť inými jazykmi." Milosť Božia od začiatku s potešením rozhodla, že slovo apoštolov bude účinné; pretože načo by boli kazatelia, keby nebolo poslucháčov? A keďže prvotiny pohanov sa mali stať účastníkmi viery už od prvých dní, Lukáš dodáva: „a začali hovoriť inými jazykmi“. Prečo dostali apoštoli dar jazykov pred inými darmi? Pretože sa museli rozptýliť do všetkých krajín; a tak ako počas pandemónie sa jeden jazyk rozdelil na mnoho, tak sa teraz mnohé jazyky zjednotili v jednej osobe a jedna a tá istá osoba začala na vnuknutie Ducha Svätého hovoriť perzsky, rímsky, indicky a mnohými ďalšími jazykmi. A tento dar sa nazýval darom jazykov, pretože apoštoli vedeli hovoriť mnohými jazykmi. "Ako im dal Duch hovoriť." Apoštoli nehovorili sami od seba, ale hovorili z Božieho Ducha, kázali, teda chápali a ohlasovali svedectvá o Kristovi, ktoré hovorili svätí proroci. Skutky 2:5–6. V Jeruzaleme boli Židia, zbožní ľudia, zo všetkých národov pod nebom. Keď sa ozval tento hluk, ľudia sa zhromaždili a boli v zmätku; lebo ich každý počul hovoriť jeho vlastným jazykom. "zbožní ľudia". Už to, že keď opustili svoju vlasť, žili v Jeruzaleme, bolo znakom ich zbožnosti. Najmä preto, že ľudia z rôznych krajín odišli žiť do Jeruzalema a opustili svoje domovy a príbuzných. Výraz „z každého národa“ sa používa namiesto výrazu „z mnohých jazykov“, pretože v Písme sa slovo „všetci“ často používa namiesto „mnohých“; Takže v tomto zmysle sa hovorí: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28) a: „každý hľadá svoje, a nie to, čo sa páči Ježišovi Kristovi“ (Flp 2:21) a: „niet spravodlivého, ani jedného“ (Rim 3:10). Výraz celistvosti v Písme označuje mnohých v týchto pasážach. „Keď sa ozval tento hluk, ľudia sa zhromaždili a boli zmätení,“ to znamená, že boli zmätení, ohromení. Keďže sa to stalo v dome, očividne pribehli ľudia zvonku. "Lebo každý ich počul hovoriť jeho vlastným jazykom." Vedeli, že veriaci, a najmä apoštoli (keďže zhromaždení obrátili svoju pozornosť viac na apoštolov), boli Galilejčania; a predsa hovorili prekvapivým množstvom jazykov. „Ľudia... upadli do zmätku“, prirodzene, pretože tí, ktorí pribehli, verili, že udalosť ich ohrozuje za zverstvo, ktoré spáchali na Kristovi; a ich svedomie trhalo ich duše, keďže zabitie Krista mali stále v živej pamäti a báli sa všetkého. Ale to posilnilo apoštolov, keďže sami poslucháči im dali najavo, že je to úžasný dar, pretože apoštoli nerozumeli, že ten známy výraz je partský, ale naučili sa ho od poslucháčov. Spomína aj nepriateľské národy – Kréťanov, Arabov a iných; to bol symbol toho, že porazia každého, keďže v Jeruzaleme bolo veľa zajatcov. Takže svedectvo je odvšadiaľ: od občanov, od cudzincov a od prozelytov. 17 Skutky 2:7–13. A všetci žasli a žasli a hovorili si: Nie sú to všetci Galilijčania, ktorí hovoria? Ako potom počujeme každého v jeho vlastnom dialekte, v ktorom sa narodil, Partov, Médov a Elamitov a obyvateľov Mezopotámie, Judey a Kapadócie, Pontu a Ázie, Frýgie a Pamfýlie, Egypta a častí Líbye susediacich s Cyrénou, a tých, ktorí prišli z Ríma, Židov a Arabov, ktorí ich vlastnia, o veľkých dielach na Kréte, počujeme, že o nich hovoríme o veľkých dielach našich Arabov a Arabov na Kréte? A všetci boli ohromení a zmätení a hovorili si: Čo to znamená? A iní na posmech hovorili: opili sa sladkým vínom. Všade spolu s cnosťou je neresť. Niektorí boli prekvapení, iní nadávali. Prví boli skutočne zbožní; Žili v Jeruzaleme, pretože podľa zákona sa mohli trikrát do roka objaviť v jeruzalemskom chráme. Ale dávajte pozor na šialenstvo iných: „opili sa,“ hovoria, „sladkého vína“, hoci čas nebol taký, aby sa niečo také dalo predpokladať, pretože bol sviatok Turíc a tretia hodina; ale hnev sa nezastaví pred ničím. A čo je najdôležitejšie: keď niektorí, ktorí boli sčasti od Židov, sčasti od Rimanov, sčasti mimozemšťanov a možno sčasti ukrižovateľov, jedným slovom, takmer zo všetkých národov, počúvajúc kázanie apoštolov, boli prekvapení a tvrdili, že apoštoli hovoria ich jazykmi, našli sa viacerí, ktorí však apoštolom nadávali. Rozumeli tí, ktorí ich ohovárali, keď apoštoli hovorili rôznymi jazykmi, alebo nie? Ak nerozumeli, ako to, že apoštoli hovorili všetkými jazykmi? Ak rozumeli, ako sa ich potom odvážili obviniť z opilstva, keď predstavili svojich žalobcov - práve tých mužov, ktorí počuli a pochopili, že apoštoli hovorili rôznymi jazykmi a že neboli opití? Nech to vyrieši niekto iný; Ja hovorím opak: ak by nerozumeli, nedegradovali by zázrak na opojenie (nenazvali by zázrak opilstvom), veď prečo by sa pokúšali ponižovať niečo, čo nikoho nerozčuľuje? Preto ich Lukáš nazýva ohováračmi, akoby to boli rúhači a ohovárači. Takže ohovárali, chápali, čo sa hovorilo, ale ohovárali, pretože neboli spokojní s tým, čo bolo povedané, keďže apoštoli oslavovali veľké Božie diela. Ako potom, keď pochopili, čo bolo povedané, pripísali to intoxikácii? Kvôli veľkému šialenstvu a nadmernej krutosti. Pre mnohých je totiž zvykom, že ak sú nespokojní s tým, čo sa hovorí, je zvykom považovať hovoriaceho buď za zúrivého, alebo za blázna, alebo ho obviniť z opitosti a nepochopenia toho, čo hovorí, hoci ten, kto hovorí, hovorí rozumne, a ohovárač, keď obviňuje prvého, počúva a rozumie mu. A títo, obviňujúc apoštolov z opilstva, prejavili ešte väčšiu drzosť, pretože hoci ich sami počúvali vo svojom vlastnom jazyku, verili, že iní ľudia, ľudia najrozmanitejších nárečí, im nerozumejú. Sami chápali, čo sa hovorí, ale o ostatných, kvôli ktorým v opojení ohovárali apoštolov, si mysleli, že ten zázrak nepochopili. Tak ako v čase, keď Pán vyháňal démonov, hoci pochopili a videli tieto úžasné skutky, namiesto náležitej slávy ohovárali Pána, že ich vykonal mocou Belzebuba; aj vidiac, ako sa uzdravujú najrôznejšie choroby a utrpenia, urobili z týchto zázračných činov dôvod na závisť, odsudzovanie a vraždy - a teraz, keďže nemohli poprieť zázračnosť a nadprirodzenosť jazykov, odvážili sa ponížiť zázrak až do opojenia. Ale pozor na zlobu. Keďže bolo neuveriteľné, že by sa v takú hodinu niekto opil, a najmä ľudia, ktorí zažili mnohé nebezpečenstvá a hrôzy, všetko pripisujú kvalite vína a nazývajú ho „sladkým“. 18 Tu sa drzosť snaží len niečo povedať, a nie povedať niečo dôkladnejšie. Preto je to, čo vyjadrujú, nejasne plné hlúposti a šialenstva. Všimnite si, ako sa zlomyseľnosť prejavuje v ročnom období aj v dennej hodine. Odkiaľ sa vzali glevkovia v dňoch Letníc? Glevkos je názov nového vína. 19 Ďalej, intoxikácia dáva schopnosť hovoriť rôznymi jazykmi - intoxikácia, ktorá zbavuje človeka prirodzeného jazyka! Pozrite sa, čo Boh robí. Židia by odmietli prísť a počúvať, keby nemali podozrenie, že ide o ohováranie. Pán dovolil, aby ohováranie zhromaždilo veľa poslucháčov. Skutky 2:14–15. Peter, ktorý stál s jedenástimi, pozdvihol hlas a zvolal: Muži Židia a všetci, čo bývajú v Jeruzaleme! Toto nech je vám známe a počúvajte moje slová: nie sú opití, ako si myslíte, lebo je už tretia hodina dňa. Vyššie ste videli priemysel; všimnite si tu odvahu, pretože ak boli všetci poslucháči prekvapení, nebolo rovnako prekvapujúce, že medzi takým množstvom zvýšil hlas jednoduchý a neučený človek, napriek tomu, že sa našli takí, ktorí ohovárali, aj takí, ktorí boli schopní zabíjať? Naozaj to nie je nad ľudské sily? Ale pozri: hneď po zvýšení hlasu (teda Peter) odhalí podvod a dokazuje, že nie sú opití. Ale nie sú v amoku. Čo sa deje medzi ním a Eleven? Peter hovoril spoločný názor a spoločný hlas a bol ústami všetkých, a tí jedenásti tam stáli a svedčili o tom, čo povedal. „Pozdvihol hlas,“ to znamená, že začal hovoriť s veľkou odvahou, aby hneď na začiatku pocítili milosť Ducha. Ten, kto nezniesol otázku slabého otroka, je medzi ľuďmi a vrahmi ten, kto hovorí s takou odvahou. Predtým, ako dostal dar jazykov, sa Peter zľakol, keď sa ho opýtal iba sluha pri dverách a povedal: „Toho nepoznám“ (Marek 14:71). Je tu jeden otrok a veľký strach, tu je nespočetné množstvo a hlas plný veľkej smelosti. Nepovedal: „Nie sú opití ako ty,“ ohováral sa, ale: „Čo si myslíš,“ pretože hovorí pokornejšie a nechce vytrvalo dokazovať, že to povedali zo zlomyseľnosti, ale pripisuje im nevedomosť a neobviňuje ich zo zloby, čím im pripravuje cestu k obráteniu. A čo znamená námietka, že nie je zvykom piť o tretej hodine? Ale Peter sa tým nezaoberal, lebo oni sami si to o apoštoloch nemysleli, ale hovorili to len z ohovárania. Skutky 2:16–18. Ale to je to, čo predpovedal prorok Joel: „A stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh: Vylejem svojho Ducha na každé telo; a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať; a vaši mládenci budú vidieť videnia a vaši starci budú snívať sny. A na svojich služobníkov a na svoje služobnice v tých dňoch vylejem svojho Ducha a vylejem svojho Ducha. Nevzťahuje sa na Kristovo meno, nie na Kristovo zasľúbenie, ale na zasľúbenie Otca. Všimnite si aj Petrovu predvídavosť. Nemlčal o proroctve, ale nepovedal ani priamo o tom, čo sa týka Krista: že keď bol ukrižovaný a vzkriesený, prisľúbil im, apoštolom, tento dar. Keby on, Peter, toto povedal, všetko by pokazil; hoci by to mohlo dokázať Kristovo Božstvo, zdalo by sa to neuveriteľné. Otázkou je veriť tomu, čo sa hovorí; a to, čo by sa zdalo neuveriteľné, by ich prinútilo váhať. Nič nemôže vyriešiť tieto zmätky okrem prorockého svedectva. Takže, keď sa objaví akákoľvek pochybná otázka, neuchyľujte sa k uvažovaniu. Racionálne diskusie sú rovnako vyvrátené, ako sa vytvárajú, ale kto môže zničiť Boží hlas? Rozum je zničený, Písmo nie je zničené. Nehovorí sa: „Vylejem svojho Ducha“, ale: „Svojho Ducha“. Nie Duch, ale dar Ducha je vyliaty „na každé telo“ a konkrétne na tých, ktorí veria, teda na pohanov. Týmito slovami prorok vopred jasne predpovedá o budúcom súde a o zničení Jeruzalema, o zajatí Židov, o udalostiach, ktoré sa odohrali na Kristovom kríži, a napokon o tom, čo sa stalo Židom v dôsledku rímskej vojny, keď Rimania preliali veľa krvi v Judei, keď sa dym valil z vypálených miest a dedín. Týmto boli Židia potrestaní za svoju drzosť voči Kristovi, za drzosť, ktorú samotné slnko neunieslo a zatvorilo oko, svoju svetelnú silu a mesiac zmenil svoj strieborný obraz na červené svetlo. Hovoria však, že mnoho podobných javov sa stalo v nebi počas zničenia Jeruzalema; O tom svedčí Josephus. Prorok však slovami: „mesiac“ sa zmení „na krv“ poukazuje aj na prílišnú krutosť zabíjania (teda ukrižovania Pána). Ale prečo sa to deje v tretej hodine? Ukázať zázrak tohto javu: lesk ohňa je viditeľný uprostred jasného dňa, keď sú všetci na námestí! Zostavovateľ liturgických piesní však rozumie tomu, čo povedal prorok, takto: krv je vtelenie, oheň je božstvo, kadidlo je Duch Svätý, ktorý zatienil Pannu a naplnil svet vôňou a dňom Pána myslí deň zmŕtvychvstania. Ale Pán hovorí: „Vylejem svojho Ducha... skôr než príde deň Pánov.“ Povedz Židovi: „Ak má Božstvo jednu tvár a jedno meno a ak Boh hovorí o sebe, prečo nepovedal: „Skôr, ako príde môj deň? Ak, hovorí Peter, teraz beztrestne hrešíte, nedúfajte, lebo toto je len začiatok tohto veľkého a ťažkého dňa. Tým, že pohneval a vystrašil ich srdcia, upokojuje ich a umožňuje im živiť dobré nádeje. "A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený." Ale nezavolá len tak, lebo sa hovorí: „Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane! Bože!" (Matúš 7:21), nie, ale - každý, kto volá s dobrou vôľou a dobrým životom. Tým, že zahrnul do svojej reči slovo o viere (o nevyhnutnosti viery), pretože spasenie závisí od povolania, robí svoju reč zrozumiteľnou. Meno Pána sa podľa Pavlovho vysvetlenia vzýva v Kristovom mene, no Peter sa tentoraz neodvážil prezradiť to svojim poslucháčom. Skutky 2:22–24. Muži Izraela! počúvajte tieto slová: Ježiš Nazaretský, človek, ktorý vám svedčil od Boha mocami, zázrakmi a znameniami, ktoré Boh skrze Neho urobil medzi vami, ako sami viete, ktorého ste si vzali podľa presnej rady a predzvesti Božej, a keď ste ich pribili rukami bezbožných, zabili ste; ale Boh Ho vzkriesil a zlomil putá smrti. Toto slovo nie je lichôtka; ale keďže im to Peter rázne vyčítal, teraz povýšil a pripomína im ich predkov, nabádajúc ich, aby si spomenuli na svoju vieru, a začína znova od začiatku, aby ich nepohoršoval, keďže im chcel pripomenúť Ježiša. Predtým, ako počúvali proroka, nemohli byť rozhorčení. A vidíte, ako nehovorí nič o vznešených pravdách, ale začína aspektmi, ktoré hovoria o veľkej Ježišovej pokore. „Nazaretský,“ hovorí a nazýva Ježiša svojou otčinou, čo sa zdalo veľmi bezvýznamné. Tak ako v tých prípadoch, keď je Kristus nazývaný Božou mocou a Božou Múdrosťou, pripisujeme tieto mená Jeho Božstvu, tak v tých prípadoch, keď je nazývaný človekom a zomrel za naše hriechy, pripisujeme tieto mená Jeho telu. A On sám raz povedal: „Chcete zabiť mňa, muža, ktorý vám povedal pravdu“ (Ján 8:40), a tiež raz povedal: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). Odtiaľto na základe prvého textu vznikla samosatská heréza, ktorá verila, že Ježiš je jednoduchý človek. „Silami, zázrakmi a znameniami“. Tú istú myšlienku vyjadrujú slová apoštola Pavla, že „bol zjavený ako Boží Syn s mocou“ (Rim 1:4), teda Syn, ktorého skutky a zázraky dokázali, že je skutočne Synom Otca, pretože nie je rozdiel medzi výrokom: „zjaviť Božieho Syna v moci“ a výrokom: „svedčiť o Ňom mocami a zázrakmi a znameniami. Boh skutočne koná akoby skrze Syna, pretože skrze Neho „stvoril svety“ (Žid. 1:2). A výrazom „medzi vami“ ich volá, aby boli svedkami toho, čo hovorí; „medzi vami“ znamená nie tajne, nie v kúte. Potom napádajúc ich neprávosť, snaží sa ich zbaviť zodpovednosti za ňu a hovorí: „podľa istej rady“, čím dáva najavo, že to, na čo sa odvážili, neurobili vlastnou silou, ale preto, že sa to On sám odhodlal urobiť a že to bolo určené zhora. Ďalej, aby sa nezdalo, že sú nevinní – keďže aj keď to bolo rozhodnuté, predsa len boli vrahmi –, aby sa to nezdalo, dodáva: „rukami bezzákonných“, teda buď cez zradcu Judáša, alebo cez vojakov, ktorí ukrižovali Krista. Hoci je známe, že tí, čo Ho pribili na kríž, páchali neprávosť, Peter o tom spočiatku hovorí jasne, aby ich nepriviedol do zúfalstva. "Boh Ho vzkriesil." Ako sa odvážil povedať medzi vrahmi, že Kristus vstal z mŕtvych? A ak sa hovorí, že ho Otec vzkriesil, je to pre slabosť poslucháčov, lebo cez koho Otec koná? Svojou mocou a mocou Otca je Kristus. Tak sa vzkriesil, hoci sa hovorí, že ho vzkriesil Otec. "Prelomenie väzieb smrti". Ukazuje, že smrť trpela akoby aj pri pôrode a strašne trpela, keď sa Ho zmocnila, pretože Starý zákon nazýva chorobu, akoby pôrod, nebezpečenstvom a katastrofou pre ňu. Rodiaca žena nezadržiava, čo je v nej a nekoná, ale trpí a ponáhľa sa vyslobodiť. Peter krásne nazval zmŕtvychvstanie vyriešením chorôb (väzieb) smrti, aby sme mohli povedať: po roztrhaní tehotného lona a utrpení od pôrodu sa Kristus Spasiteľ zjavuje a vychádza akoby z akéhosi pôrodného lona, ​​teda z väzieb smrti a z prostredia pekla. Preto sa nazýva prvorodený z mŕtvych. Skutky 2:24–28. Pretože pre ňu bolo nemožné držať Ho. Dávid o Ňom hovorí: "Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, aby som sa neotriasol. Preto sa moje srdce zaradovalo a môj jazyk plesal, aj moje telo spočinie v nádeji, lebo nenecháš moju dušu v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie. Dal si mi poznať cestu života, naplníš ma radosťou v tvojej prítomnosti). (P5:1" Naolejovaní bojovníci boli pre protivníkov nepolapiteľní a naolejovaní zaklínači boli chránení a chránení pred zubami hada. Keď Kristus, záhadne pomazaný svojím Duchom, vstúpil do zápasu so smrťou a podriadil sa tomuto ničiteľovi, vtedy bol nepriateľ, ktorý sa zjavil, rozdrvený, pretože smrť ho „nedokázala zadržať“. Preto nebolo možné, aby sa zistilo, že sa narodil z Boha a že všetky druhy zmien alebo premien sú Mu cudzie a že vstal (vzkriesil) takým spôsobom, že by už nezomrel. Ďalej privádza Dávida, ktorý prevyšuje všetky ľudské chápanie, pretože takéto veci sú proroctvom a hovorí: „Lebo Dávid hovorí o Ňom,“ a nie o sebe; a opäť začína zo strany pokory. Aj keď sa to stalo teraz, bolo to predurčené od pradávna: Boh sa na to od začiatku ustanovil a pôvodne to takto ustanovil. "Vždy som videl Pána pred sebou." Otca volá Pán Ježiš, pretože Ježiš na seba vzal podobu sluhu. Ak sa tu hovorí, že Otec je „po pravici“ Syna a inde sa hovorí, že Syn je „po pravici“ Otca, znamená to ich rovnosť. „Aj moje telo bude odpočívať v nádeji. Keďže Ježiš po prijatí smrti odložil telo, ktoré prijal podľa plánu dispenzácie, aby ho znovu vzkriesil zo smrti, je spravodlivé, že sa Jeho telo živilo nádejou v očakávaní vzkriesenia. Hoci niektorí berú slová: „Nenecháš moju dušu v pekle“ ako slová v mene Dávida, bez toho, aby mali možnosť dokázať svoj názor, pravdivo a zbožne hovoria, že telo bolo vzkriesené ako neporušiteľné a duchovné, pretože vzkriesené telo po vzkriesení je duchovné a neporušiteľné telo. „Cesta života“, teda cesta, po ktorej kráčali duše spravodlivých spolu s Vykupiteľom, vychádzajúc z podsvetia. V slovách „Naplníš ma radosťou pred svojou tvárou“ treba chápať tvár tak, že znamená zjavenie sa Pána v božskej podobe a kontempláciu nás, s ktorou nás bližšie ukázal. Skutky 2:29–31. Muži, bratia! nech vám smelo povedať o praotcovi Dávidovi, že zomrel a bol pochovaný a jeho hrob je u nás dodnes. Keďže bol prorokom a vedel, že Boh mu s prísahou z ovocia jeho bedier zasľúbil vzkriesiť Krista v tele a posadiť ho na jeho trón (2 Sam 7:12; Ž 131:11), najprv povedal o Kristovom vzkriesení, že Jeho duša nezostala v pekle a Jeho telo nevidelo porušenie (Ž 15:10). Po zverejnení svedectva Dávida pridáva „muži a bratia“. Keď má v úmysle povedať niečo veľké, najprv použije tento obrat, inšpiruje ich a zmieruje. A tam, kde nebolo prezentované nič, čo by mohlo uškodiť, hovorí s veľkou mierou. Keby týmto spôsobom jednoducho povedal: „Toto hovorí Dávid,“ pôsobil by drsne a skôr by v nich vyvolal hnev, ako by ich prinútil poslúchať. Tým, že preukazuje veľkú česť blaženému Dávidovi, dosahuje prijateľnú myšlienku, že toto proroctvo sa hovorí o Kristovi. V tomto duchu bol postavený celý jeho prejav. Keď teda povedal, že Dávid „zomrel aj bol pochovaný“, nepovedal: „a nevstal z mŕtvych“, ale: „a jeho hrob je s nami dodnes“. Toto je ekvivalentné výrazu „a nebol vzkriesený“. Ďalej neprechádza priamo ku Kristovi, ale opäť oslavuje Dávida a týmito oslavami Dávida je dosiahnutý účel slova, pretože preto sa to hovorí, aby Židia pre česť, ktorú preukazovali Dávidovi, a pre jeho rodinu, prijali slovo o Kristovom zmŕtvychvstaní, takže ak by sa tak nestalo (teda neprijali by slovo o vzkriesení). proroctvo a podkopali by ich úctu k sebe samým. "Boh sľúbil prísahou." Nepovedal: „sľúbil“, ale: „sľúbil s prísahou“, čím naznačil nemennosť sľubu. "Miesto na tróne". Na mnohých miestach Božského Písma sa namiesto Kráľovstva používa Trón; napríklad: „Tvoj trón, Bože, trvá naveky“ (Ž 44:7). „Vzkriesiť Krista v tele“. Hovorí to preto, lebo podľa Božstva vždy sedel s Otcom od celej večnosti; všetko pripisuje Otcovi, aby poslucháči ľahšie prijali, čo sa hovorí. Ale ako sedí na Dávidovom tróne? Taký, že je kráľom Židov a ešte viac tých, ktorí Ho ukrižovali. Skutky 2:32–36. Tohoto Ježiša Boh vzkriesil, čoho sme my všetci svedkami. A tak, keď bol vyvýšený Božou pravicou a dostal od Otca zasľúbenie Ducha Svätého, vylial to, čo teraz vidíte a počujete. Lebo Dávid nevystúpil do neba; ale sám hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109,1). „Vedzte teda celý dom Izraela, že tohto Ježiša, ktorého ste vy ukrižovali, urobil Boh Pánom i Kristom. Opäť ukazuje na Otca, hoci predchádzajúci náznak bol dostatočný. Vedel však, aké užitočné to bolo pre poslucháčov, ktorí im pomohli prijať to, čo bolo obzvlášť potrebné. Výrazom „vyzdvihnutý“ Dávid naznačil nanebovstúpenie a skutočnosť, že On (Ježiš) je v nebi, ale to na prvý pohľad nie je jasné. Pozri: na začiatku slova, keď priviedol proroka Joela ako svedka, nepovedal, že Kristus poslal Ducha Svätého, ale povedal, že Ho poslal Otec. A keď si pripomenul Kristove znamenia a to, čo bolo urobené proti Kristovi, a keď odvážne vyjadril pravdu o Jeho zmŕtvychvstaní, potom už konečne hovorí, že Kristus vylial Ducha Svätého, čo teda prorok o Ňom povedal: „A stane sa to v posledných dňoch“ (v. 17). „Sľub“ znamená buď to, čo On sám zasľúbil apoštolom, alebo to, čo Otec prisľúbil Ježišovi pred krížom a utrpením. A keďže Peter mal povedať veľkú a vznešenú pravdu – že Kristus vylial Ducha Svätého – zahmlieva to tým, že Otec mu dal toto zasľúbenie, pretože nech už niekto hovorí čokoľvek, ak svoje slovo skončí bez úžitku, potom hovorí nadarmo a nadarmo. Peter tiež ukazuje, že kríž Ježiša nielenže neponížil, ale dal mu ešte väčšiu nádheru. Ak mu teda Otec podľa hlasu Jána: „On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11), dal zasľúbenie, tak teraz zasľúbenie splnil. „Sám hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi...“ Tu Peter hovorí bez strachu, pretože to, čo bolo povedané vyššie, ho povzbudilo. Čo však znamenajú slová „Pán povedal môjmu Pánovi!“ Ak Ho už Dávid (Ježiša) nazýva Pánom, tým menej by to Židia mali popierať. So slovami Dávida: „kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“, Peter na nich vyvolal strach, aby ich porazil. A aby nepodkopal svoju vieru v seba samého, všetko pripisuje Otcovi. Po rozhovore o veľkých témach opäť zredukuje svoje slová na skutky Ježišovej pokory. A kto sú títo nepriatelia, vysvetľuje to apoštol zvolaním: „Posledným... nepriateľom, ktorý bude zničený, je smrť, pretože mu všetko položil pod nohy“ (1 Kor 15:26-27). V slovách „sadni si po mojej pravici“ rozumieme rovnosť Otca a Syna, keďže pojmy „vpravo“ alebo „vľavo“ sú vo vzťahu k netelesnej entite nemysliteľné. "Boh urobil z tohto Ježiša Pána a Krista." Výraz „vyrobený“ sa používa namiesto „nastaviť“, pretože nehovoríme o existencii alebo hypostáze. Skutky 2:37–40. Keď to počuli, dotklo sa ich srdca a povedali Petrovi a ostatným apoštolom: Čo máme robiť, muži a bratia? Peter im povedal: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a prijať dar Ducha Svätého. Lebo zasľúbenie je vám a vašim deťom a všetkým, ktorí sú ďaleko, aj všetkým, ktorých povolá Pán, náš Boh. A mnohými inými slovami svedčil a nabádal: Zachráňte sa pred týmto skazeným pokolením. Vidíte, koľko milosrdenstva a ako viac ako prísnosť dokáže preniknúť do sŕdc ľudí a obmäkčiť ich. Hoci im blažený Peter na tomto mieste pripomína ich smelosť, pripomína ich pokorne, bez toho, aby k nim pridal čokoľvek urážlivé. Hanbili sa za Petrovovu dobrotu, teda za to, že sa k nim prihovoril Peter, ktorý usmrtil samotného Pána, zdvihol ruky proti apoštolom a chcel ich opatrne zničiť ako otec a učiteľ. Hovorí sa: „Boli dojatí, nielen presvedčení, ale spoznali samých seba, pretože hovoria: „Čo máme robiť, muži a bratia? - akoby bol zmätený a znepokojený svojou smelosťou. Tí, ktorí boli predtým nazývaní podvodníkmi, sa teraz nazývajú bratmi a zároveň sa neodvážia použiť toto meno pred tými, ktorí sú tak nazývaní, ale chcú týmto deklarovať svoju lásku a to, ako veľmi sa Židia priklonili k apoštolom. Preto, ako ukazuje začiatok Petrovej reči, sami apoštoli ich nazývali týmto menom. Hoci bola otázka položená všetkým apoštolom, „Peter“ opäť odpovedá, keďže sami apoštoli uprednostňovali jeho ústa a hovorí: „Kajajte sa a každý z vás nech je pokrstený v mene Ježiša Krista. Tieto slová nie sú v rozpore s nasledujúcimi slovami evanjelia: „Krstíme ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19), pretože Cirkev vyznáva Svätú Trojicu ako nedeliteľnú, takže pre jednotu troch hypostáz v podstate ten, ktorý je pokrstený v mene Kristovom, je pokrstený v Ducha Svätého v pare, Otec a Syn sú v podstate Svätou Trojicou. Ak meno Otca nebolo Boh a meno Syna nebolo Boh a meno Ducha Svätého nebolo Boh, potom by sa malo povedať „v mene Boha Ježiša Krista“ alebo dokonca jednoducho „v Synovi“. Ale Peter hovorí v „mene Ježiša Krista“, vediac, že ​​meno Ježiš je Boh, ako aj meno Otca a meno Ducha Svätého. "A dostanete dar Ducha Svätého." Poznámka: Peter ukázal, že dar Krista a dar Ducha Svätého sú jeden a ten istý dar, keďže ich dôstojnosť je rovnaká. Ako už bolo uvedené vyššie, nazval tento dar prísľubom, ktorý „patrí vám... a vašim deťom“, pretože dar je cennejší, keď výhody prechádzajú na dedičov, „a na všetkých vzdialených“. Ak je tento darček pre tých vzdialených, tak ešte viac pre vás, vašich blízkych. Venujte pozornosť tomu, keď poukázal Židom na povolanie pohanov, keď povedal: „a na tých, ktorí sú ďaleko“. kedy? Potom, keď som ich našiel dotknutých a uvedomelých. Keď sa duša odsúdi, potom už nemôže závidieť. Skutky 2:41–47. A tak tí, ktorí ochotne prijali jeho slovo, boli pokrstení a v ten deň sa pridalo asi tritisíc duší. A neustále pokračovali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe. V každej duši bol strach; a skrze apoštolov sa v Jeruzaleme dialo mnoho znamení a zázrakov. Napriek tomu boli veriaci spolu a mali všetko spoločné. A predávali majetky a všetky druhy majetku a distribuovali ich každému, v závislosti od potrieb každého človeka. A každý deň jednomyseľne zostávali v chráme a lámali chlieb z domu do domu, jedli svoj pokrm s radosťou a jednoduchosťou srdca, chválili Boha a milovali všetkých ľudí. Pán denne pridával do Cirkvi tých, ktorí boli spasení. Tu je naplnenie proroctva, ktoré hovorí: "Kto počul niečo také? Kto videl niečo také? Vznikla krajina v jeden deň? Bol národ narodený v jednom čase, ako Sion, ktorý sotva začal trpieť pôrodom, porodil svojich synov? (Iz 66:8). „V každej duši bol... strach,“ pretože nezanedbávali to, čo sa dialo, akoby to bolo niečo náhodné. Keďže Peter bol naplnený hojnou milosťou a zjavenými zasľúbeniami a budúcnosťou, je veľmi prirodzené, že ich premohol strach, najmä preto, že svoje slová potvrdzoval zázrakmi a znameniami. Tak ako za Krista boli najprv znamenia, potom učenie, potom zázraky, tak je to aj teraz. „Všetci... veriaci boli spolu“, to znamená nie podľa miesta, ale podľa dispozície a myšlienok, podľa neustálej dohody medzi sebou a podľa lásky. A používa slová „podľa potreby každého“ nielen jednoducho, ale v zmysle „hospodárnosti“, pretože tento výraz ukazuje, že apoštoli sa nesprávali ako mudrci Helénov, z ktorých niektorí opustili svoje polia, iní hodili veľa zlata do mora. Nebolo to však pohŕdanie bohatstvom, ale hlúposť a šialenstvo: diabol sa snažil očierniť Božie stvorenia. Rozumne využívať bohatstvo nie je prázdna vec. "Každý deň jednomyseľne pokračovali v chráme." Nie jeden deň, dva, tri, ale denne a jednomyseľne, akoby v jednej duši. Poznámka: Veriaci Židia nerobili nič iné, iba sa neustále zdržiavali v chráme, pretože, keď začali byť pozornejší voči pravej viere, boli naplnení veľkou úctou k tomuto posvätnému miestu. A apoštoli ich odtiaľ neodvrátili, aby im neublížili. "Lámanie chleba z domu do domu." Posvätnému domu rozumie aj teraz, pretože v tomto dome jedli. A výraz „lámanie ... chleba“ svedčí o ich veľkej zdržanlivosti a striedmosti v jedle, pretože sa hovorí „jedli“ a nie „jedlom boli nasýtení“. Vierou teda zmenili svoj život k lepšiemu. A ako mali milosť medzi všetkými ľuďmi? Lukáš hovorí: „byť v priazni všetkých ľudí“. Ako je to možné? Svojím konaním - almužnou a čistotou liečby. Kňazi z nenávisti a závisti od nich ustúpili a napadli ich, no medzi ľuďmi mali lásku. Vo forme jazykov, ktoré pôsobia sofistikovane. – Poznámka. vyd. Obráti sa z pohanov. – Poznámka. vyd. Nekvasené víno (pozri nižšie). – Poznámka. prekladateľ Víno vyrobené z ovocia, ktoré nemohlo dozrieť v deň Turíc. – Poznámka. prekladateľ Mohlo by vás zaujímať: