Глава вторая

Fapte 2:1–4. Când a sosit ziua Cincizecimii, toți erau de comun acord. Și deodată s-a auzit un sunet din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde stăteau ei. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească. De ce s-a întâmplat acest lucru „la venirea zilei Cincizecimii”? Pentru că atunci când trebuia să coboare secera pentru seceriș, când trebuia strâns roadele, atunci trebuia să coboare secera cuvântului; și, ca și cum în loc de o seceră, sofisticatul 16 Duh Sfânt a zburat în jos. Iar Hristos spune: „Secerișul este din belșug, dar lucrătorii sunt puțini” (Matei 9:37), iar în alt loc: „Uitați-vă la câmpuri, cum s-au albit și s-au copt pentru seceriș” (Ioan 4:35). După ce a primit primele roade, Hristos Însuși a fost primul care le-a ridicat și El Însuși a fost primul care a trimis secera. De ce a trimis el „la venirea zilei Cincizecimii”? Pentru că asta ar fi trebuit să se întâmple când a venit din nou sărbătoarea, ca să vadă și cei care erau la crucea lui Hristos. „Închiderea limbilor ca de foc.” Domnul, care a suferit în trup prin patima de bună voie și a înviat din morți, a înviat împreună cu Sine pe cei care muriseră în păcat și a nimicit puterea diavolului. De aceea, până la Rusaliile de Paști, nu ne închinăm până la pământ în rugăciune, cântând biruința asupra vrăjmașilor noștri: „Ei s-au zdruncinat și au căzut, dar noi ne-am ridicat și stăm în picioare” (Ps. 19:9). Dar, când Duhul Sfânt ni se arată în limbi de foc, ne plecăm genunchii, neputând suporta această priveliște și arătând că prin Duhul Sfânt am ajuns să cunoaștem închinarea desăvârșită a Sfintei Treimi, pentru că Dumnezeu „este un duh, iar cei ce Îi se închină trebuie să se închine în duh și adevăr” (Ioan 4:24). Pogorârea Duhului Sfânt a avut loc în ziua Cincizecimii din următorul motiv. În ziua Cincizecimii din Vechiul Testament, legea a fost dată. Deci, în aceeași zi în care a fost dată Legea, scrisă pe table, în aceeași zi a fost dată Legea Duhului Sfânt, scrisă nu pe table, ci pe inimi. În ziua Cincizecimii, poporul Israel a primit legea în pustiul Sinai, deoarece în a paisprezecea zi a lunii întâi după socoteala lunară, când sărbătoreau azimele și taina Paștilor, copiii lui Israel au ieșit din Egipt. Din a paisprezecea zi, numără șaptesprezece zile până la sfârșitul lunii, apoi treizeci de zile ale lunii următoare și trei zile din a treia. Iată câte zile sunt Rusaliile după Sărbătoarea Azimilor sau a Paștelui. Deci, din a paisprezecea zi a primei luni până în a treia zi a celei de-a treia luni - cincizeci de zile. De aceea se spune: „În a treia lună după ieșirea copiilor lui Israel din țara Egiptului... Domnul a zis lui Moise: Du-te la popor, [vestiți] și sfințiți-i astăzi și mâine” (Ex. 19, 1, 10). Acesta este Domnul care vorbește în luna nouă. „În a treia zi”, continuă, „Domnul se va coborî în prezența întregului popor pe muntele Sinai” (v. 11). Deci, în ziua în care s-a dat legea, în aceeași zi a fost necesar să se dăruiască harul Duhului, pentru că, așa cum Mântuitorul, trebuind să îndure suferința sfântă, S-a demnita să Se predea acestei suferințe nu altădată, ci cea în care a fost junghiat mielul, pentru a lega adevărul cu chipul însuși, tot așa i s-a dat pogorârea Duhului de sus, prin harul Sf. timpul în care a fost dată legea, pentru a arăta că atât atunci Duhul Sfânt a pus legea, cât și acum a pus legea. Deci, în Vechiul Testament legea a fost dată în a cincizecea zi. Și după ce au venit în țara făgăduinței, israeliții au ținut o sărbătoare în amintirea acestui eveniment și în acea vreme au oferit lui Dumnezeu din primele roade de roade noi și din spice noi de porumb; iar acesta era un simbol al sărbătorii. Deoarece în ziua Cincizecimii snopi de roade noi au fost coborâte și diferite persoane s-au adunat sub un singur cer, atunci în aceeași zi s-a vrut ca primele roade din fiecare neam din toate neamurile care trăiesc sub cer să fie adunate într-un singur snop de evlavie și, conform cuvântului apostolului, să fie aduse lui Dumnezeu. Snopul de urechi a servit drept prototip al acesteia, pentru a semnifica snopii de suflete alese din diferite țări și aduse la Dumnezeu. De ce coborârea Duhului Sfânt nu a fost lipsită de simboluri senzoriale? Pentru că dacă în același timp ar spune „că s-au îmbătat cu vin dulce” (Fapte 2:13), atunci ce n-ar fi spus ei dacă nu s-ar fi întâmplat acest lucru? Nu s-a auzit doar un zgomot, ci un zgomot din cer și brusc, astfel încât să-i uimească mai mult. „Parcă de la un vânt puternic năpustit.” El spune că coborârea Spiritului a fost cu o viteză mare și puternică și ia forțat pe toți să se adună și să alerge acolo. „Am umplut toată casa.” Duhul Sfânt a umplut toată casa pentru a arăta că acest dar nu a fost dat nimănui în mod individual, ci întregii Bisericii, pentru că casa era un simbol al Bisericii, la fel cum un izvor este un simbol al apei, iar acesta este un semn al abundenței și al puterii. Dar casa nu era plină de foc, pentru că asta i-ar fi obligat să plece. – Observați: când ei „continuau într-un acord în rugăciune și în rugăminte” (Fapte 1:14), când au fost plini de dragoste, atunci Duhul coboară. De ce a apărut El sub formă de foc? Pentru a arăta că El este una și aceeași ființă cu Cel care a apărut și peste tufiș sub formă de foc. Și s-a odihnit pe cap; a umplut tot omul din cap; iar pe capetele lor se vedea un foc, nu arzător, ci sfinţitor şi luminator. De ce au luat limbi nu pe buze, ci pe cap? Duhul nu a fost dat limbii, adică nu organului fizic, ca să nu creadă că rostesc din pântece și din buze ceea ce nu au. Dar, așa cum apele care se ridică la cer ocupă vârfurile munților și din înălțimi coboară în văi, tot așa harul Duhului, ocupând partea de sus a capului, ca un munte, apoi s-a răspândit la creier, apoi la buze și inimă, iar din cap a umplut complet întreaga persoană. De ce, repet, pe cap? Pentru că apostolii au fost rânduiți în acea vreme ca învățători ai universului, iar hirotonirea se face numai pe cap. Deci, prin faptul că limbile erau deasupra capetelor, se arată imaginea hirotoniei, deoarece hirotonirea se realizează prin punerea mâinilor pe cap, o asemenea imagine a hirotoniei este în vigoare până astăzi. Întrucât coborârea Duhului Sfânt are loc acum într-un mod invizibil, Evanghelia este pusă pe capul episcopului hirotonit; și atunci când este așezat, atunci cineva ar trebui să vadă în aceasta nimic mai mult decât o limbă de foc sprijinită pe cap - o limbă de foc de dragul propovăduirii - în virtutea cuvintelor „Am venit să cobor foc pe pământ” (Luca 12:49). El nu a spus că limbile au fost stabilite sau așezate, ci că ele „s-au odihnit”; De asemenea, el nu a spus „a ocupat suprafața”, ci „s-a odihnit pe fiecare dintre ei”, pentru a arăta că fiecare om care săvârșește un act sacru este tronul lui Dumnezeu. „Și au început să vorbească în alte limbi”. Harul lui Dumnezeu a fost încântat să determine de la început că cuvântul apostolilor va fi eficient; pentru că de ce ar exista predicatori dacă nu ar fi ascultători? Și întrucât primele roade ale neamurilor ar fi trebuit să devină părtași la credință încă din primele zile, Luca adaugă: „și au început să vorbească în alte limbi”. De ce au primit apostolii darul limbilor înaintea altor daruri? Pentru că au trebuit să se împrăștie în toate țările; și la fel cum în timpul pandemoniului o limbă a fost împărțită în multe, tot așa acum multe limbi au fost unite într-o singură persoană și una și aceeași persoană, la inspirația Duhului Sfânt, au început să vorbească persană, romană și indiană și multe alte limbi. Și acest dar a fost numit darul limbilor, pentru că apostolii puteau vorbi multe limbi. „Cum le-a dat Duhul să vorbească”. Apostolii nu au vorbit singuri, ci au vorbit din Duhul lui Dumnezeu, propovăduind, adică înțelegând și vestind mărturiile despre Hristos rostite de sfinții prooroci. Fapte 2:5–6. Acum în Ierusalim erau evrei, oameni evlavioși, din toate neamurile de sub cer. Când s-a făcut acest zgomot, oamenii s-au adunat și au fost în confuzie; căci fiecare i-a auzit vorbind în limba lui. „Oameni evlavioși”. Însuși faptul că, părăsind patria lor, au locuit în Ierusalim, era un semn al evlaviei lor. Mai ales că oameni din diverse țări au plecat să locuiască la Ierusalim, părăsindu-și casele și rudele. Expresia „din orice neam” este folosită în locul expresiei „din multe limbi”, deoarece în Scriptură cuvântul „toate” este adesea folosit în loc de „multe”; Deci, în acest sens, se spune următoarele: „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28), și: „fiecare caută pe ale lui, și nu ceea ce este plăcut lui Iisus Hristos” (Filipeni 2:21), și: „nu este nimeni drept, nici măcar unul” (Rom. 3:10). Expresia întregii din Scriptură îi desemnează pe mulți în aceste pasaje. „Când s-a făcut acest zgomot, oamenii s-au adunat și au fost în confuzie”, adică au fost confuzi, uimiți. De când s-a întâmplat asta în casă, evident că oamenii au venit în fugă de afară. Fapte 2:7–13. Și toți erau uimiți și uimiți, zicându-și unul altuia: „Nu sunt aceștia toți galiliani care vorbesc?” Cum îi auzim pe fiecare în dialectul său în care s-a născut, parți și medii și elamiți și locuitorii Mesopotamiei, Iudeii și Capadociei, Pontului și Asiei, Frigiei și Pamfiliei, Egiptului și părților Libiei învecinate cu Cirene, și cei veniți din Roma și prosei și evreii, evreii, cretanii și noii, arabii și evreii. vorbind în propriile noastre limbi despre marile lucrări ale lui Dumnezeu? Și toți erau uimiți și nedumeriți, zicându-și unul altuia: Ce înseamnă aceasta? Iar alţii, batjocorind, ziceau: s-au îmbătat cu vin dulce. Peste tot, alături de virtute, există viciul. Unii au fost surprinși, alții huliți. Primii au fost cu adevărat evlavioși; Ei locuiau în Ierusalim pentru că, prin lege, li se permitea să apară în templul din Ierusalim de trei ori pe an. Dar atenție la nebunia altora: „s-au îmbătat”, spun ei, „de vin dulce”, deși timpul nu era de așa natură încât să se poată presupune așa ceva, pentru că era sărbătoarea Rusaliilor și ceasul al treilea; dar furia nu se oprește la nimic. Și cel mai important: când unii, care erau parțial din evrei, parțial din romani, parțial dintre străini și, poate, parțial din răstignitori, într-un cuvânt, din aproape toate neamurile, auzind predicarea apostolilor, au fost surprinși și au susținut că apostolii își vorbesc limba, au fost câțiva care, totuși, i-au jignit pe apostoli. Au înțeles cei care i-au calomniat când apostolii vorbeau limbi diferite sau nu? Dacă nu au înțeles, atunci cum se face că apostolii vorbeau toate limbile? Dacă au înțeles, atunci cum au îndrăznit să-i acuze de beție, având prezenți acuzatorii lor - tocmai oamenii care au auzit și au înțeles că apostolii vorbeau în diferite limbi și că nu erau beți? Lasă pe altcineva să rezolve asta; Eu zic invers: dacă n-ar fi înțeles, nu ar fi degradat miracolul până la ebrietate (nu ar fi numit-o beție minune), întrucât de ce ar încerca să umilească ceva care nu provoacă nicio supărare nimănui? De aceea Luca îi numește calomniatori, de parcă ar fi hulitori și calomniatori. Deci, au defăimat, înțelegând ce se spunea, dar au defăimat pentru că erau nemulțumiți de cele spuse, întrucât apostolii au proslăvit faptele mari ale lui Dumnezeu. Cum de atunci, înțelegând ceea ce s-a spus, l-au pus pe seama intoxicației? Datorită nebuniei mari și cruzimii excesive. La urma urmei, pentru mulți, dacă sunt nemulțumiți de cele spuse, este obiceiul să-l considere pe vorbitor fie furios, fie nebun, fie să-l acuze de ebrietate și că nu înțelege ce spune, deși cel care vorbește cu înțelepciune, iar defăimător, când îl acuză pe primul, îl ascultă și îl înțelege. Iar aceștia, acuzându-i pe apostoli de beție, au dat dovadă de și mai multă insolență, căci deși ei înșiși îi ascultau în propria lor limbă, credeau că alți oameni, oameni din cele mai diverse graiuri, nu-i înțelegeau. Ei înșiși au înțeles ce se spune, dar despre ceilalți, din cauza cărora i-au defăimat pe apostoli în beție, au crezut că nu au înțeles minunea. Așa cum în vremea când Domnul a scos demoni, deși au înțeles și au văzut aceste acțiuni minunate, în loc de glorificarea cuvenită, l-au defăimat pe Domnul că El le-a săvârșit prin puterea lui Belzebul; văzând tot felul de boli și suferințe vindecate, au făcut din aceste acțiuni miraculoase un motiv de invidie, denunțuri și crimă – iar acum, neputând nega miraculozitatea și supranaturalismul limbilor, au îndrăznit totuși să umilească minunea până la îmbăție. Dar atenție la răutate. Deoarece era incredibil că oricine ar fi beat la o astfel de oră, și mai ales oamenii care au experimentat multe pericole și orori, ei atribuie totul calității vinului, numindu-l „dulce”. 18 Aici obrăznicia caută doar să spună ceva, și nu să spună ceva mai amănunțit. Prin urmare, ceea ce exprimă ei este în mod neclar plin de prostie și nebunie. Observați cum răutatea este expusă atât în ​​funcție de perioada anului, cât și de ora din zi. De unde a venit glevkos în zilele Rusaliilor? Glevkos este numele vinului nou. 19 Mai mult, intoxicarea dă puterea de a vorbi în diferite limbi - intoxicație, care îl privează pe unul de limbajul natural! Uite ce lucrează Dumnezeu. Evreii ar fi refuzat să intre să asculte dacă nu ar fi bănuit că este vorba de calomnie. Domnul a permis ca calomnia să adune mulți ascultători. Fapte 2:14–15. Petru, stând cu cei unsprezece, și-a ridicat glasul și a strigat: „Bărbați dintre iudei și toți cei ce locuiesc în Ierusalim! Să știți aceasta și să ascultați cuvintele mele: nu sunt beți, după cum credeți, căci acum este ceasul al treilea al zilei. Ai văzut industria mai sus; observă curajul de aici, căci dacă toți ascultătorii au fost surprinși, nu era la fel de surprinzător că un om simplu și neînvățat și-a ridicat vocea în mijlocul unei asemenea mulțimi, în ciuda faptului că erau cei care calomniau și cei care erau capabili să omoare? Nu este asta chiar peste puterea umană? Dar uite: imediat după ce își ridică vocea, el (adică Petru) dezvăluie înșelăciunea, dovedind că nu sunt beți. Dar nu sunt în frenezie. Ce se întâmplă cu el și cu Eleven? Petru a spus părerea comună și vocea comună și a fost gura tuturor, iar cei unsprezece au stat acolo, dând mărturie despre ceea ce a spus. „Și-a ridicat glasul”, adică a început să vorbească cu mare îndrăzneală pentru ca imediat, la începutul ei, să simtă harul Duhului. Cel care nu putea suporta întrebarea unui sclav slab este cel dintre oameni și ucigași care vorbește cu atâta îndrăzneală. Înainte de a primi darul limbilor, Petru s-a speriat când doar slujitorul ușii l-a întrebat și i-a spus: „Nu-l cunosc pe acest om” (Marcu 14:71). Există un singur sclav și mare frică, aici este o mulțime nenumărată și un glas plin de mare îndrăzneală. El nu a spus: „nu sunt beți ca tine”, a defăimat el, ci: „ce crezi”, pentru că vorbește mai blând și nu vrea să dovedească cu insistență că au spus asta din răutate, ci le atribuie ignoranța și nu-i acuză de răutate, pregătindu-le calea spre convertire. Și ce înseamnă obiecția că nu se obișnuiește să te îmbăți la ceasul al treilea? Dar Petru nu s-a oprit asupra ei, pentru că ei înșiși nu au gândit așa despre apostoli, ci au vorbit asta numai din calomnie. Fapte 2:16–18. Dar aceasta este ceea ce a fost prezis de profetul Ioel: „Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Dumnezeu: „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură; și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; și tinerii voștri vor avea vedenii, și bătrânii voștri vor visa. Și peste slujitorii Mei și peste roabele Mele în acele zile, Eu voi vărsa Duhul Meu. Nu se referă la numele lui Hristos, nu la promisiunea lui Hristos, ci la promisiunea Tatălui. Observați și prevederea lui Petru. El nu a tăcut despre profeție, dar nici nu a spus direct despre ceea ce îl privește pe Hristos: că, după ce a fost răstignit și înviat, le-a făgăduit lor, apostolilor, acest dar. Dacă el, Petru, ar fi spus aceasta, ar fi stricat totul; deși acest lucru ar putea dovedi Divinitatea lui Hristos, ar părea incredibil. Întrebarea este să crezi ceea ce se spune; iar ceea ce ar părea incredibil i-ar face să ezite. Nimic nu poate rezolva aceste nedumeriri decât mărturia profetică. Deci, atunci când apare orice întrebare îndoielnică, nu recurge la raționament. Discuțiile raționale sunt la fel de respinse pe cât sunt formate, dar cine poate distruge vocea lui Dumnezeu? Raționamentul este distrus, Scriptura nu este distrusă. Nu se spune: „Voi turna Duhul Meu”, ci: „din Duhul Meu”. Nu Duhul, ci darul Duhului este revărsat „pe orice făptură” și în mod specific asupra celor care cred, adică asupra păgânilor. Dar el încă nu le dezvăluie acest lucru, iar cuvintele „pentru orice făptură” le dau speranțe bune și nu le îngăduie să-și însușească numai binefacerile așteptate; chiar prin acest lucru el taie invidia chiar de la rădăcina ei. Fiți atenți la cât de variată este revelația Duhului Sfânt. Unul, având harul Duhului, proorocește; altul, incapabil de acest serviciu, primește darul viziunilor: astfel Petru vede un vas la ceasul al șaselea al zilei, Corneliu vede un Înger la ceasul al nouălea. A vedea cu inima nu se numește „privire” sau „privire”, ci „a vedea”. Altfel, ei văd viziunea; ei văd teorema diferit când nu văd cu ochii; În rest, sunt predați de imagini care apar în vise. Fapte 2:19–21. Și voi arăta minuni în cer sus și semne pe pământ jos, sânge și foc și fum fumegând. Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și glorioasă a Domnului. Și se va întâmpla: oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Ioel 2:28-32). Cu aceste cuvinte, profetul prezice în mod clar dinainte despre viitoarea judecată și despre distrugerea Ierusalimului și despre captivitatea evreilor și despre evenimentele care au avut loc la crucea lui Hristos și, în cele din urmă, despre ceea ce s-a întâmplat cu evreii ca urmare a războiului roman, când romanii au vărsat mult sânge în Iudeea, când fumul a ars din orașe și din sate. Prin aceasta, evreii au fost pedepsiți pentru insolența lor împotriva lui Hristos, pentru insolența, pe care soarele însuși nu a putut-o suporta și și-a închis ochiul, puterea sa luminoasă, iar luna și-a schimbat chipul argintiu în lumină roșie. Ei spun însă că multe fenomene asemănătoare au avut loc în cer în timpul distrugerii Ierusalimului; Aceasta este ceea ce mărturisește Josephus. Cu toate acestea, cu cuvintele: „luna” se va transforma „în sânge”, profetul indică și cruzimea excesivă a măcelului (adică răstignirea Domnului). Dar de ce se întâmplă asta în ceasul al treilea? Pentru a arăta minunea acestui fenomen: strălucirea focului este vizibilă în mijlocul unei zile strălucitoare, când toată lumea este în piață! Cu toate acestea, alcătuitorul de cântări liturgice înțelege ceea ce a spus profetul astfel: sângele este întruparea, focul este Dumnezeirea, tămâia este Duhul Sfânt, care a umbrit-o pe Fecioara și a umplut lumea de miros, iar prin ziua Domnului el înseamnă ziua învierii. Dar Domnul spune: „Voi vărsa Duhul Meu... înainte să vină ziua Domnului”. Spune-i evreului: „Dacă Dumnezeirea are o singură față și un singur nume și dacă Dumnezeu vorbește despre Sine Însuși, atunci de ce nu a spus: „Înainte să vină ziua Mea?” Dacă, zice Petru, păcătuiești acum cu nepedepsit, nu spera, căci acesta este doar începutul acelei zile mari și grele. După ce le-a mișcat și le-a înspăimântat inimile prin aceasta, el îi liniștește și le permite să nutrească speranțe bune. „Și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit.” Dar nu va chema pur și simplu, pentru că se spune: „Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!" (Matei 7:21), nu, dar - oricine cheamă cu bunăvoință și viață bună. Până acum, incluzând în cuvântul său cuvântul despre credință (despre necesitatea credinței), pentru că mântuirea depinde de chemare, el își face vorbirea de înțeles. Numele Domnului, conform explicației lui Pavel, este chemat în numele lui Hristos, dar Petru de data aceasta nu a îndrăznit să descopere asta ascultătorilor săi. Fapte 2:22–24. Oameni din Israel! ascultați aceste cuvinte: Iisus din Nazaret, Om care v-a mărturisit de Dumnezeu cu puteri, minuni și semne, pe care Dumnezeu le-a făcut prin El printre voi, așa cum știți și voi, pe care L-ați luat, după sfatul hotărât și după cunoștința dinaintea lui Dumnezeu și, pironindu-i cu mâinile celor răi, i-ați omorât; dar Dumnezeu L-a înviat, rupând legăturile morții. Acest cuvânt nu este lingușire; dar de vreme ce Petru le-a reproșat cu tărie, acum le condescende și le amintește de strămoșii lor, îndemnându-i să-și aducă aminte de credința lor și începe din nou de la început, ca să nu-i supere, întrucât intenționa să le aducă aminte de Isus. Înainte, ascultând pe profet, nu se puteau indigna. Și vezi cum nu spune nimic despre adevărurile sublime, ci începe cu aspecte care vorbesc despre marea smerenie a lui Isus. „Nazarinean”, spune el, numindu-l pe Isus prin patria sa, ceea ce părea foarte nesemnificativ. Așa cum în acele cazuri când Hristos este numit Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu, noi atribuim aceste nume Divinității Sale, tot așa în acele cazuri când El este numit om și a murit pentru păcatele noastre, atribuim aceste nume cărnii Sale. Și El Însuși a spus odată: „Căutați să Mă omorâți pe Mine, Omul care v-a spus adevărul” (Ioan 8:40), și a mai spus odată: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30). De aici, pe baza primului text, a luat naștere erezia Samosata, care credea că Iisus este un om simplu. Mai departe, ca să nu pară că sunt nevinovați - deși deși s-a hotărât acest lucru, totuși au fost ucigași - ca să nu pară așa, adaugă: „prin mâinile celor fărădelege”, adică fie prin trădătorul Iuda, fie prin ostașii care L-au răstignit pe Hristos. Deși se știe că cei care L-au pironit pe cruce au săvârșit nelegiuire, totuși, la început Petru vorbește clar despre aceasta, pentru a nu-i împinge la deznădejde. „Dumnezeu L-a înviat”. Cum a îndrăznit el să spună printre ucigași că Hristos a înviat? Și dacă se spune că Tatăl L-a înviat, este din cauza slăbiciunii ascultătorilor, pentru că prin cine acționează Tatăl? Prin puterea Lui, iar puterea Tatălui este Hristos. Deci, El S-a înviat pe Sine, deși se spune că Tatăl L-a înviat. „Ruparea legăturilor morții”. El arată că și moartea a suferit, parcă, la naștere și a suferit îngrozitor când a luat stăpânire pe El, pentru că Vechiul Testament numește boala, parcă naștere, pericol și dezastru pentru ea. Femeia care naște nu reține ceea ce este în ea și nu acționează, ci suferă și se grăbește să se elibereze. Petru a numit frumos învierea rezolvarea bolilor (legăturilor) morții, astfel încât să putem spune: sfâșiind pântecele gravidă și suferind de naștere, Hristos Mântuitorul apare și iese, parcă, dintr-un fel de pântece de naștere, adică din legăturile morții și din mediul iadului. De aceea El este numit întâiul născut din morți. Fapte 2:24–28. Pentru că îi era imposibil să-L țină în brațe. Căci David spune despre El: „L-am văzut pe Domnul mereu înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu mă zguduiesc. De aceea inima mea s-a bucurat și s-a bucurat limba mea; și trupul meu va odihni în nădejde; căci nu-mi vei lăsa sufletul în iad și nu-i vei lăsa sfântului Tău să vadă stricăciunea. Tu m-ai făcut să cunosc calea vieții în prezența Ta, mă vei umple de bucurie” 15:8-11). Luptătorii cu ulei erau evazive pentru oponenți, iar vrăjitorii cu ulei erau protejați și protejați de dinții șarpelui. Când Hristos, uns în mod tainic cu Duhul Său, a intrat în lupta cu moartea și s-a supus acestui distrugător, atunci vrăjmașul care a apărut a fost zdrobit, pentru că moartea „nu a putut să-L înfrâneze”. Prin urmare, nu a fost posibil să se constate că El S-a născut din Dumnezeu și că tot felul de schimbări sau transformări îi erau străine și că El a înviat (a înviat) în așa fel încât să nu mai moară. Apoi îl aduce pe David, care întrece orice înțelegere omenească, pentru că acest fel de lucruri este o profeție, și spune: „Căci David vorbește despre El”, și nu despre el însuși; și iar începe din partea umilinței. Deși acest lucru s-a întâmplat acum, a fost destinat din timpuri străvechi: Dumnezeu s-a demntat pentru aceasta de la început și la început a rânduit-o astfel. „Întotdeauna l-am văzut pe Domnul înaintea mea.” Îl cheamă pe Tatăl Domnul Isus pentru că Isus a luat forma unui slujitor. Dacă aici se spune că Tatăl este „la dreapta” a Fiului, iar în alte locuri se spune că Fiul este „la dreapta” a Tatălui, atunci aceasta înseamnă egalitatea lor. „Până și trupul meu se va odihni în speranță. Întrucât Isus, după ce a acceptat moartea, a lepădat trupul pe care îl primise conform planului dispensației pentru a-l învia din nou din moarte, este corect că trupul Său s-a hrănit cu speranță în așteptarea învierii. Deși unii iau cuvintele: „Nu-mi vei lăsa sufletul în iad” drept cuvinte în numele lui David, fără să aibă totuși ocazia să-și dovedească gândul, ei spun cu adevărat și cu evlavie că trupul a înviat pentru a fi nestricăcios și spiritual, întrucât trupul înviat după înviere este un trup spiritual și nestricăcios. „Calea vieții”, adică calea pe care au parcurs sufletele drepților împreună cu Răscumpărătorul, ieșind din lumea interlopă. În cuvintele „Mă vei umple de bucurie înaintea feței Tale”, chipul trebuie înțeles ca însemnând apariția Domnului în forma divină și contemplarea noastră, cu care El ne-a arătat mai aproape. Fapte 2:29–31. Bărbați, fraților! să fie îngăduit să vă vorbesc cu îndrăzneală despre strămoșul David, că a murit și a fost îngropat și mormântul lui este la noi până astăzi. Fiind profet și știind că Dumnezeu i-a făgăduit cu un jurământ din rodul coapselor sale să-L ridice pe Hristos în trup și să-l așeze pe tronul său (2 Sam. 7:12; Ps. 131:11), el a spus mai întâi despre învierea lui Hristos că sufletul Său nu a fost lăsat în iad, iar trupul Său nu a văzut stricăciunea15 (Ps. 10). După ce a prezentat mărturia lui David, el adaugă „bărbați și frați”. Când intenționează să spună ceva grozav, el folosește mai întâi această întorsătură de frază, inspirându-i și împăcându-i. Iar acolo unde nu s-a prezentat nimic care ar putea fi dăunător, vorbește cu mare moderație. Dacă în felul acesta ar fi spus pur și simplu: „Aceasta este spusă de David”, ar fi părut aspru și le-ar fi stârnit mai degrabă mânia decât să-i facă ascultători. Arătându-i o mare onoare fericitului David, el realizează că ideea este acceptabilă că această profeție este spusă despre Hristos. Întregul său discurs a fost construit în acest spirit. Deci, spunând că David „a murit și a fost îngropat”, el nu a spus: „și nu a înviat”, ci: „și mormântul lui este cu noi până în ziua de azi”. Aceasta este echivalentă cu expresia „și nu a înviat”. În plus, el nu trece direct la Hristos, ci îl slăvește din nou pe David și prin aceste slăviri ale lui David se împlinește scopul cuvântului, pentru că de aceea se spune aceasta, pentru ca evreii, de dragul cinstei pe care i-au arătat-o lui David și de dragul familiei lui, să primească cuvântul despre învierea lui Hristos, astfel încât, dacă nu s-ar fi întâmplat aceasta (adică nu ar fi avut cuvântul despre înviere), ar fi acceptat cuvântul despre înviere. au disprețuit profeția și le-ar fi subminat respectul față de ei înșiși. „Dumnezeu a promis cu un jurământ.” El nu a spus: „făgăduit”, ci: „făgăduit cu un jurământ”, indicând astfel imuabilitatea făgăduinței. „Locul pe tron”. Tronul este folosit în locul Împărăției în multe locuri ale Scripturii Divine; de exemplu: „Tronul Tău, Dumnezeule, rămâne în veac” (Ps. 44:7). „Să învieze pe Hristos în trup”. El spune aceasta pentru că, conform Divinității, El a stat mereu cu Tatăl din veșnicie; atribuie totul Tatălui, pentru ca ascultătorii să accepte mai ușor ceea ce se spune. Dar cum stă El pe tronul lui David? Așa încât El este Regele iudeilor și cu atât mai mult al celor care L-au răstignit. Fapte 2:32–36. Acest Isus Dumnezeu l-a înviat, despre care suntem cu toții martori. Deci El, înălțat de dreapta lui Dumnezeu și primind de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum. Căci David nu s-a suit la cer; dar el însuşi spune: „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmaşii Tăi aşternutul picioarelor Tale” (Ps. 109:1). „Să știți deci toată casa lui Israel că Dumnezeu L-a făcut Domn și Hristos pe acest Isus, pe care L-ați răstignit. Din nou el arată către Tatăl, deși indicația anterioară a fost suficientă. Dar știa cât de util era pentru ascultători să-i ajute să accepte ceea ce este nevoie în mod special. Prin expresia „a fi înălțat”, David a indicat înălțarea și faptul că El (Isus) este în ceruri, dar acest lucru nu este clar la început. Uite: la începutul cuvântului, când a adus ca martor pe proorocul Ioel, nu a spus că Hristos a trimis pe Duhul Sfânt, ci a spus că Tatăl L-a trimis. Și când și-a amintit de semnele lui Hristos și de ceea ce s-a făcut împotriva lui Hristos și când a exprimat cu îndrăzneală adevărul despre învierea Sa, atunci, în cele din urmă, el spune deja că Hristos a vărsat Duhul Sfânt, pe care, de aceea, profetul a spus despre El: „Și se va întâmpla în zilele din urmă” (v. 17). „Făgăduință” înseamnă fie ceea ce El Însuși a promis apostolilor, fie ceea ce Tatăl ia promis lui Isus înaintea crucii și a suferinței. Și de vreme ce Petru avea de spus un adevăr mare și înalt – că Hristos a vărsat Duhul Sfânt – îl întunecă spunând că Tatăl I-a dat această făgăduință, pentru că orice ar spune cineva, dacă își încheie cuvântul fără folos, atunci în zadar și în zadar vorbește. Petru mai arată că crucea nu numai că nu L-a umilit pe Isus, dar I-a dat și mai multă splendoare. Dacă atunci, după glasul lui Ioan: „El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (Matei 3:11), Tatăl I-a făcut o făgăduință, atunci acum El a împlinit făgăduința. „El însuși spune: „Domnul a zis Domnului meu...” Aici Petru vorbește fără teamă, pentru că ceea ce s-a spus mai sus l-a încurajat. Dar care este sensul cuvintelor „Domnul a spus Domnului meu!” Dacă David deja Îl numește pe El (Iisus) Domn, atunci cu atât mai puțin evreii ar trebui să nege acest lucru. Cu cuvintele lui David, „până când voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale”, Petru a adus teamă asupra lor ca mijloc de a-i învinge. Și pentru a nu-și submina credința în sine, el atribuie totul Tatălui. După ce a vorbit despre subiecte mari, el își reduce din nou cuvintele la faptele smereniei lui Isus. Și cine sunt acești dușmani, apostolul explică acest lucru, strigând: „Ultimul... dușman care va fi nimicit este moartea, pentru că a pus totul sub picioarele Lui” (1 Cor. 15:26-27). În cuvintele „stai la dreapta Mea”, înțelegem egalitatea Tatălui și a Fiului, deoarece conceptele de „dreapta” sau „stânga” sunt de neconceput în raport cu o entitate corporală. „Dumnezeu L-a făcut pe acest Isus Domn și Hristos.” Expresia „făcut” este folosită în loc de „set” pentru că nu vorbim despre existență sau ipostază. Fapte 2:37–40. Auzind acestea, s-au mișcat în inimile lor și au zis lui Petru și celorlalți Apostoli: Ce să facem, bărbați și frați? Petru le-a zis: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt. Căci făgăduința este pentru voi și pentru copiii voștri și pentru toți cei depărtați, chiar și pentru câți va chema Domnul Dumnezeul nostru. Și cu multe alte cuvinte a mărturisit și a îndemnat, zicând: Mântuiește-te de neamul acesta stricat. Vedeți câtă milă și cum, mai mult decât severitate, este capabilă să pătrundă în inimile oamenilor și să-i înmoaie. Deși fericitul Petru le amintește în acest loc de îndrăzneala lor, el le amintește cu blândețe, fără să le adauge nimic jignitor. Le era rușine de bunăvoința lui Petrov, adică de faptul că le-a vorbit Petru, care l-a dat la moarte pe Însuși Domnul, și-a ridicat mâinile împotriva apostolilor și a vrut să-i nimicească, cu grijă, ca un părinte și un profesor. „Au fost atinși”, se spune: nu doar convinși, ci s-au cunoscut pe ei înșiși, pentru că ei spun: „Ce să facem, bărbați și frați?” - parcă perplex și îngrijorat de îndrăzneala lui. Cei care mai înainte erau numiți înșelători se numesc acum frați și, în același timp, nu îndrăznesc să folosească acest nume în fața celor care sunt numiți așa, ci vor să declare prin aceasta dragostea lor și cât de mult au devenit evreii dispusi față de apostoli. Prin urmare, așa cum arată începutul discursului lui Petrova, apostolii înșiși i-au numit cu acest nume. Deși întrebarea a fost propusă tuturor apostolilor, „Petru” răspunde din nou, întrucât apostolii înșiși au preferat gura lui și spune: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos”. Aceste cuvinte nu contrazic următoarele cuvinte ale Evangheliei: „Botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28, 19), deoarece Biserica mărturisește Sfânta Treime ca fiind indivizibilă, astfel încât, datorită unității celor trei ipostaze în esență, cel botezat în numele lui Hristos este botezat în Sfântul Treime și în Duhul Sfânt, fiind botezat în Sfântul Treime și în Duhul Sfânt. esență. Dacă numele Tatălui nu era Dumnezeu și numele Fiului nu era Dumnezeu, iar numele Duhului Sfânt nu era Dumnezeu, atunci ar trebui să spunem „în numele lui Dumnezeu Iisus Hristos”, sau chiar pur și simplu „în Fiul”. Dar Petru vorbește în „numele lui Isus Hristos”, știind că numele lui Isus este Dumnezeu, precum și numele Tatălui și numele Duhului Sfânt. „Și vei primi darul Duhului Sfânt”. Notă: Petru a arătat că darul lui Hristos și darul Duhului Sfânt sunt unul și același dar, deoarece demnitatea lor este aceeași. Vorbind mai sus, el a numit acest dar o promisiune care „vă aparține vouă... și copiilor voștri”, pentru că darul este mai valoros atunci când beneficiile trec către moștenitori, „și tuturor celor care sunt îndepărtați”. Dacă acest cadou este pentru cei departe, atunci cu atât mai mult pentru tine, cei apropiați. Fiți atenți când le-a arătat evreilor chemarea păgânilor, spunând: „și celor care sunt departe”. Când? Apoi, când i-am găsit atinși și conștienți de sine. Când sufletul se condamnă pe sine, atunci nu mai poate invidia. Fapte 2:41–47. Deci cei care au acceptat de bunăvoie cuvântul lui au fost botezați și aproximativ trei mii de suflete s-au adăugat în ziua aceea. Și au continuat neîncetat în învățătura Apostolilor, în părtășie și în frângerea pâinii și în rugăciune. În fiecare suflet era frică; și multe semne și minuni au fost săvârșite prin apostolii din Ierusalim. Cu toate acestea, credincioșii erau împreună și aveau totul în comun. Și vindeau moșii și tot felul de proprietăți și le împărțeau tuturor, în funcție de nevoile fiecăruia. Și în fiecare zi rămăseseră în biserică într-un acord și frângând pâinea din casă în casă, mâncau cu bucurie și cu simplitatea inimii, lăudând pe Dumnezeu și fiind în dragostea întregului popor. Domnul i-a adăugat zilnic pe cei care erau mântuiți la Biserică. Iată împlinirea profeției care spune: „Cine a auzit așa ceva? cine a văzut așa ceva? Țara s-a ridicat într-o singură zi? Un popor s-a născut la un moment dat, ca Sionul, abia după ce a început să sufere de la naștere, și-a născut fiii? (Isaia 66:8). „Era... frică în fiecare suflet”, pentru că nu neglijau ceea ce se întâmpla de parcă ar fi fost ceva întâmplător. Întrucât Petru a fost plin de har din belșug și a dezvăluit promisiunile și viitorul, este foarte firesc ca ei să fie copleșiți de frică, mai ales că și-a confirmat cuvintele cu minuni și semne. Așa cum sub Hristos au fost mai întâi semne, apoi învățătură, apoi minuni, tot așa este și acum. „Toți... credincioșii erau împreună”, adică nu după loc, ci prin dispoziție și gânduri, prin acord constant între ei și prin iubire. Și folosește cuvintele „după nevoia fiecăruia” nu pur și simplu, ci în sensul de „economie”, deoarece această expresie arată că apostolii nu s-au comportat ca înțelepții elenilor, dintre care unii și-au părăsit câmpurile, alții au aruncat mult aur în mare. Dar acesta nu a fost disprețul pentru bogăție, ci prostia și nebunia: diavolul a încercat să denigreze creațiile lui Dumnezeu. Folosirea cu înțelepciune a bogăției nu este un lucru gol. „În fiecare zi, ei stăteau împreună în biserică.” Nu o zi, sau două, sau trei, ci zilnic și unanim, parcă într-un singur suflet. Notă: evreii credincioși nu făceau nimic altceva, doar rămâneau constant în biserică, deoarece, devenind mai atenți la adevărata credință, erau plini de mare evlavie față de acest loc sacru. Iar apostolii nu le-au distrat de acolo, ca să nu le facă rău. „Frângerea pâinii din casă în casă”. El înțelege casa sfântă și acum, pentru că au mâncat în această casă. Iar expresia „frângerea... pâinea” arată marea lor abstinență și moderație în mâncare, pentru că „au luat mâncare” se spune, și nu „s-au săturat de mâncare”. Astfel, prin credință, ei și-au schimbat chiar viața în bine. Și cum au avut ei har între toți oamenii? Luca spune: „a fi în favoarea tuturor oamenilor”. Cum este posibil acest lucru? Prin acțiunile sale - pomana și puritatea tratamentului. Preoții, din ură și invidie, s-au retras de ei și i-au atacat, dar au avut dragoste printre oameni. Sub formă de limbi care par sofisticate. – Notă. ed. Convertiți de la neamuri. – Notă. ed. Vin nefermentat (vezi mai jos). – Notă. traducător Vin făcut din fructe care nu s-au putut coace în ziua Rusaliilor. – Notă. traducător Te-ar putea interesa: