Глава вторая

Dzieje Apostolskie 2:1–4. Kiedy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy, wszyscy byli jednomyślni. I nagle rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego silnego wiatru, i napełnił cały dom, w którym siedzieli. I ukazały się im rozszczepione języki jakby z ognia, i na każdym z nich spoczął jeden. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch poddawał. Dlaczego stało się to „w dniu Pięćdziesiątnicy”? Ponieważ kiedy musiał zapaść sierp na żniwo, kiedy trzeba było zebrać owoce, wtedy musiał opaść sierp słowa; i jakby zamiast sierpu zstąpił wyrafinowany 16 Duch Święty. A Chrystus mówi: „Żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało” (Mt 9,37), a w innym miejscu: „Patrzcie na pola, jak zbielały i dojrzały do ​​żniwa” (J 4,35). Otrzymawszy pierwociny, sam Chrystus jako pierwszy je podniósł i On sam jako pierwszy zesłał sierp. Dlaczego posłał „z nadejściem dnia Pięćdziesiątnicy”? Bo powinno się to stać, gdy znowu nadejdzie święto, aby ci, którzy byli pod krzyżem Chrystusa, mogli to zobaczyć. „Zamykanie języków jak ognia”. Pan, który cierpiał w ciele przez dobrowolną mękę i powstał z martwych, wskrzesił wraz z sobą tych, którzy umarli w grzechu, i zniszczył moc diabła. Dlatego aż do Pięćdziesiątnicy od Wielkanocy nie kłaniamy się do ziemi w modlitwie, wyśpiewując zwycięstwo nad naszymi wrogami: „Oni zachwiali się i upadli, a my powstaliśmy i wyprostowaliśmy się” (Ps. 19,9). Kiedy jednak ukazuje się nam Duch Święty w ognistych językach, zginamy kolana, nie mogąc znieść tego widoku i pokazując, że przez Ducha Świętego poznaliśmy doskonały kult Trójcy Świętej, ponieważ Bóg „jest duchem, a ci, którzy go czczą, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie” (J 4,24). Zstąpienie Ducha Świętego miało miejsce w dniu Pięćdziesiątnicy z następującego powodu. W dniu Pięćdziesiątnicy w Starym Testamencie zostało dane prawo. Tak więc tego samego dnia, w którym zostało dane Prawo zapisane na tablicach, w tym samym dniu zostało dane Prawo Ducha Świętego zapisane nie na tablicach, ale na sercach. W dniu Pięćdziesiątnicy lud Izraela otrzymał Prawo na pustyni Synaj, gdyż czternastego dnia pierwszego miesiąca według liczenia księżycowego, kiedy obchodzili Przaśnik i tajemnicę Paschy, synowie Izraela wyszli z Egiptu. Od czternastego dnia liczysz siedemnaście dni do końca miesiąca, potem trzydzieści dni następnego miesiąca i trzy dni trzeciego. Tyle dni trwa Pięćdziesiątnica po Święcie Przaśników lub Paschy. Tak więc od czternastego dnia pierwszego miesiąca do trzeciego dnia trzeciego miesiąca - pięćdziesiąt dni. Dlatego powiedziane jest: „W trzecim miesiącu po wyjściu synów Izraela z ziemi egipskiej... Pan rzekł do Mojżesza: idź do ludu, [głoś] i uświęć ich dzisiaj i jutro” (Wj 19:1, 10). To jest Pan przemawiający w nowiu księżyca. „Trzeciego dnia” – czytamy dalej – „w obecności całego ludu Pan zstąpi na górę Synaj” (w. 11). Zatem w którym dniu zostało dane Prawo, w tym samym dniu należało udzielić łaski Ducha, gdyż tak jak Zbawiciel, znosząc święte cierpienia, raczył oddać się temu cierpieniu nie w innym czasie, ale w tym, w którym zabito baranka, aby połączyć prawdę z samym obrazem, tak też zstąpienie Ducha Świętego za łaską z góry zostało dane nie w innym czasie, ale w czasie, w którym zostało dane Prawo, aby pokazać, że Duch Święty ustanowił prawo wtedy i teraz stanowi prawo. Tak więc w Starym Testamencie prawo zostało dane pięćdziesiątego dnia. A po przybyciu do ziemi obiecanej Izraelici obchodzili święto na pamiątkę tego wydarzenia i w tym czasie składali Bogu ofiary z pierwocin nowych owoców i nowych kłosów; i to był symbol święta. Ponieważ w dniu Pięćdziesiątnicy zostały zrzucone snopy nowych owoców i pod jednym niebem zebrali się różni ludzie, zatem tego samego dnia oznaczono, że pierwociny wszystkich narodów, wszystkich narodów żyjących pod niebem, zostaną zebrane w jeden snop pobożności i zgodnie ze słowem apostoła zostaną zaniesione do Boga. Za prototyp tego służył snop uszu, który miał oznaczać snopki dusz wybranych z różnych krajów i przyniesionych do Boga. Dlaczego zstąpienie Ducha Świętego nie odbyło się bez symboli zmysłowych? Bo gdyby jednocześnie powiedzieli, „że upili się słodkim winem” (Dz 2,13), to czego by nie powiedzieli, gdyby tak się nie stało? Nie był to tylko hałas, ale hałas z nieba i nagły, aby ich jeszcze bardziej zadziwić. „Jakby pod wpływem gwałtownego, silnego wiatru”. Mówi, że zstąpienie Ducha nastąpiło z wielką i dużą szybkością i zmusiło wszystkich do zebrania się i ucieczki tam. „Wypełnił cały dom”. Duch Święty napełnił cały dom, aby pokazać, że dar ten nie został dany nikomu indywidualnie, ale całemu Kościołowi, bo dom był symbolem Kościoła, tak jak chrzcielnica jest symbolem wody, a to jest znak obfitości i siły. Ale dom nie wypełnił się ogniem, bo to zmusiłoby ich do opuszczenia. Najbardziej zdumiewające jest to, że języki zostały rozdzielone, „i na każdym z nich spoczął jeden”. Mówi bardzo dobrze, że zostali podzieleni, abyście wiedzieli, że moc zesłana przez Pocieszyciela jest jedna i ta sama. Mówi też pięknie: „jak z ognia” i „jak z pędzącego silnego wiatru”, abyście nie myśleli o Duchu nic zmysłowego. Zatem nie był to tylko wiatr, nie tylko ogień, ale pojawił się tam Duch Święty. Zauważcie: kiedy Jan widział Ducha Świętego, widział Go w postaci gołębicy, ale apostołowie potrzebowali Go widzieć w postaci ognia. „Na każdym z nich spoczęli po jednym”, czyli pozostali i zaczęli mieszkać, gdyż wyrażenie „odpoczywać” jest oznaką trwałego i trwałego pobytu. Na kim spoczął Duch Święty – czy tylko na dwunastu, czy na stu dwudziestu? Jasne jest, że na wszystkich, gdyż apostoł Piotr nie na próżno cytuje słowa proroka, gdy mówi: „I stanie się w dniach ostatecznych, mówi Bóg, że wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało” (w. 17). I nie tylko przyjęli, ale „wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym”, a ponadto wszyscy, a nie tylko apostołowie. – Zwróćcie uwagę: gdy „trwali jednomyślnie w modlitwie i błaganiu” (Dz 1,14), gdy byli napełnieni miłością, wtedy zstąpił Duch. Dlaczego ukazał się w postaci ognia? Aby pokazać, że jest On jedną i tą samą istotą z Tym, który również pojawił się nad krzakiem w postaci ognia. I spoczął na głowie; napełnił całego człowieka od głowy; a na ich głowach widać było ogień, nie palący, ale uświęcający i oświecający. Dlaczego wzięli języki nie na swoje wargi, ale na swoje głowy? Duch nie został dany językowi, to znaczy narządowi fizycznemu, aby nie myśleli, że z brzucha i warg wypowiadają to, czego nie mają. Ale tak jak wody wznoszące się do nieba zajmują szczyty gór i z wysokości schodzą do dolin, tak łaska Ducha, zajmująca górną część głowy niczym góra, następnie rozprzestrzeniła się na mózg, potem na usta i serce, a z głowy całkowicie wypełniła całego człowieka. Dlaczego, powtarzam, na głowie? Ponieważ apostołowie byli wówczas wyświęcani na nauczycieli wszechświata, a wyświęcanie odbywało się tylko na głowie. Tak więc przez fakt, że języki znajdowały się nad głowami, ukazany jest obraz święceń, ponieważ święcenia dokonuje się poprzez nałożenie rąk na głowę, taki obraz święceń obowiązuje do dziś. Ponieważ zstąpienie Ducha Świętego następuje teraz w sposób niewidzialny, Ewangelia zostaje umieszczona na głowie wyświęconego biskupa; a kiedy zostanie umieszczony, nie należy widzieć w tym nic innego jak ognisty język spoczywający na głowie – język ognisty do głoszenia – na mocy słów: „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię” (Łk 12,49). Nie powiedział, że języki ustabilizowały się lub ustabilizowały, ale że „odpoczęły”; Nie powiedział też „zajmował powierzchnię”, ale „spoczął na każdym z nich”, aby pokazać, że każdy człowiek dokonujący świętego czynu jest tronem Boga. „I zaczęli mówić innymi językami”. Łaska Boża zechciała od początku zadecydować, że słowo apostołów będzie skuteczne; bo po co mieliby być kaznodzieje, gdyby nie było słuchaczy? A ponieważ pierwociny pogan powinny od pierwszych dni stać się uczestnikami wiary, Łukasz dodaje: „i zaczęli mówić innymi językami”. Dlaczego apostołowie otrzymali dar języków przed innymi darami? Ponieważ musieli rozproszyć się po wszystkich krajach; i tak jak podczas pandemonium jeden język podzielił się na wiele, tak teraz wiele języków zjednoczyło się w jednej osobie i jedna i ta sama osoba, za natchnieniem Ducha Świętego, zaczęła mówić po persku, rzymsku, indyjskim i wielu innych językach. I ten dar nazwano darem języków, ponieważ apostołowie znali wiele języków. „Jak Duch dał im mowę”. Apostołowie nie mówili sami od siebie, ale przemawiali z Ducha Bożego, przepowiadając, czyli rozumiejąc i głosząc świadectwa o Chrystusie przekazywane przez świętych proroków. Dzieje Apostolskie 2:5–6. A w Jerozolimie byli Żydzi, ludzie pobożni, ze wszystkich narodów pod niebem. Kiedy rozległ się ten hałas, lud zebrał się i zawstydził; bo wszyscy słyszeli, jak mówili w jego własnym języku. „Pobożni ludzie”. Już sam fakt, że opuściwszy ojczyznę, zamieszkali w Jerozolimie, był oznaką ich pobożności. Tym bardziej, że do Jerozolimy przybywali ludzie z różnych krajów, zostawiając swoje domy i bliskich. Zamiast wyrażenia „z wielu języków” użyto wyrażenia „z każdego narodu”, ponieważ w Piśmie Świętym często używa się słowa „wszyscy” zamiast „wielu”; W tym sensie powiedziane jest więc: „Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało” (Joel 2:28) oraz: „każdy szuka tego, co swoje, a nie tego, co podoba się Jezusowi Chrystusowi” (Flp 2:21) oraz: „nie ma sprawiedliwego ani jednego” (Rz 3:10). Wyrażenie pełni w Piśmie Świętym oznacza wiele z tych fragmentów. „Kiedy rozległ się ten hałas, lud zebrał się i zawstydził”, to znaczy był zmieszany, zdumiony. Ponieważ wydarzyło się to w domu, najwyraźniej ludzie przybiegli z zewnątrz. „Bo wszyscy słyszeli, jak mówili w jego własnym języku”. Wiedzieli, że wierzący, a zwłaszcza apostołowie (ponieważ zgromadzeni zwrócili swoją uwagę bardziej na apostołów), byli Galilejczykami; a mimo to mówili zaskakującą liczbą języków. „Ludzie... popadli w zamieszanie”, naturalnie, ponieważ ci, którzy przybiegli, wierzyli, że to wydarzenie groziło im okrucieństwem, jakiego dopuścili się wobec Chrystusa; a sumienie rozdzierało ich dusze, gdyż zabicie Chrystusa było wciąż żywe w ich pamięci i bali się wszystkiego. Ale to wzmocniło apostołów, ponieważ sami słuchacze dali im znać, że był to wspaniały dar, ponieważ apostołowie nie rozumieli, że to słynne wyrażenie było partyjskie, ale nauczyli się tego od słuchaczy. Wspomina także o wrogich sobie ludach – Kreteńczykach, Arabach i innych; był to symbol, że pokonają wszystkich, ponieważ w Jerozolimie było wielu jeńców. A zatem świadectwo pochodzi zewsząd: od obywateli, od obcych i od prozelitów. 17 Dzieje Apostolskie 2:7–13. I wszyscy byli zdumieni i zdumieni, i mówili jeden do drugiego: «Czyż nie są to wszyscy Galilijczycy, którzy mówią?» Jak więc słyszymy każdego w jego własnym dialekcie, w którym się urodził, Partów, Medów i Elamitów, mieszkańców Mezopotamii, Judei i Kapadocji, Pontu i Azji, Frygii i Pamfilii, Egiptu i części Libii sąsiadujących z Cyreną, a także tych, którzy przybyli z Rzymu, Żydów i prozelitów, Kreteńczyków i Arabów, słyszymy ich mówiących w naszych własnych językach o wielkich dziełach Bożych? I wszyscy byli zdumieni i zakłopotani, i mówili jeden do drugiego: Co to znaczy? A inni kpiąco mówili: upili się słodkim winem. Wszędzie obok cnoty jest występek. Niektórzy byli zaskoczeni, inni zniesmaczeni. Pierwsi byli naprawdę pobożni; Mieszkali w Jerozolimie, ponieważ zgodnie z prawem wolno im było ukazywać się w świątyni jerozolimskiej trzy razy w roku. Ale zwróćcie uwagę na szaleństwo innych: „upili się”, mówią, „słodkim winem”, chociaż czas nie był taki, aby można było coś takiego przyjąć, bo było święto Pięćdziesiątnicy i trzecia godzina; ale gniew nie ustaje w niczym. I co najważniejsze: gdy niektórzy, po części od Żydów, po części od Rzymian, po części od kosmitów, a może po części od krzyżowców, jednym słowem z prawie wszystkich narodów, słysząc przepowiadanie apostołów, byli zaskoczeni i twierdzili, że apostołowie mówili ich językami, było kilku, którzy jednak złorzeczyli apostołom. Czy ci, którzy ich oczerniali, rozumieli, kiedy apostołowie mówili różnymi językami, czy nie? Jeśli nie rozumieli, jak to się stało, że apostołowie mówili wszystkimi językami? Jeśli zrozumieli, to jak ośmielili się oskarżać ich o pijaństwo, przedstawiając swoich oskarżycieli – tych samych ludzi, którzy słyszeli i zrozumieli, że apostołowie mówili różnymi językami i że nie byli pijani? Niech ktoś inny to rozwiąże; Ja mówię odwrotnie: gdyby nie rozumieli, nie zdegradowaliby cudu do upojenia (nie nazwaliby cudu pijaństwem), bo po co mieliby próbować upokarzać coś, co nikomu nie sprawia irytacji? Dlatego Łukasz nazywa ich oszczercami, jakby byli bluźniercami i oszczercami. Tak więc oczerniali, rozumiejąc, co się mówiło, ale oczerniali, ponieważ nie byli zadowoleni z tego, co zostało powiedziane, ponieważ apostołowie wychwalali wielkie dzieła Boże. Jak więc, rozumiejąc, co zostało powiedziane, przypisali to zatruciu? Z powodu wielkiego szaleństwa i nadmiernego okrucieństwa. Przecież dla wielu, jeśli nie są zadowoleni z tego, co się mówi, zwyczajem jest uważać mówcę za wściekłego lub szalonego lub oskarżać go o odurzenie i niezrozumienie tego, co mówi, chociaż ten, który mówi, mówi rozsądnie, a oszczerca, oskarżając pierwszego, słucha go i rozumie. A ci, oskarżając apostołów o pijaństwo, okazali jeszcze większą bezczelność, bo chociaż sami ich słuchali w swoim własnym języku, wierzyli, że inni ludzie, ludzie najróżniejszych gwar, ich nie rozumieją. Sami rozumieli, co się mówiło, ale o innych, z powodu których w stanie nietrzeźwości oczerniali apostołów, wydawało im się, że nie rozumieją cudu. Podobnie jak wtedy, gdy Pan wypędzał demony, chociaż one zrozumiały i widziały te cudowne czyny, zamiast należnej chwały oczerniały Pana, że ​​uczynił je mocą Belzebuba; widząc także uzdrawianie wszelkiego rodzaju chorób i cierpień, uczynili te cudowne czyny powodem do zazdrości, potępienia i morderstwa – a teraz nie mogąc zaprzeczyć cudowności i nadprzyrodzości języków, odważyli się jednak upokorzyć cud aż do upojenia. Ale zwróć uwagę na złośliwość. Ponieważ było niewiarygodne, że o takiej godzinie ktoś może być pijany, a zwłaszcza ludzie, którzy doświadczyli wielu niebezpieczeństw i okropności, wszystko przypisują jakości wina, nazywając je „słodkim”. 18 Tu bezczelność ma na celu jedynie powiedzieć coś, a nie powiedzieć coś dokładniej. Dlatego to, co wyrażają, jest niejasno pełne głupoty i szaleństwa. Zwróć uwagę, jak złośliwość ujawnia się zarówno w porze roku, jak i w porze dnia. Skąd pochodziły glevkos w dni Pięćdziesiątnicy? Glevkos to nazwa nowego wina. 19 Co więcej, odurzenie daje możliwość mówienia w różnych językach - odurzenie, które pozbawia jednego z języka naturalnego! Spójrz, co Bóg planuje. Żydzi nie odmówiliby wejścia i słuchania, gdyby nie podejrzewali, że jest to oszczerstwo. Pan pozwolił, aby oszczerstwa zgromadziły wielu słuchaczy. Dzieje Apostolskie 2:14–15. Piotr, stojąc z jedenastoma, podniósł głos i zawołał: Mężowie żydowscy i wszyscy mieszkańcy Jerozolimy! Niech wam to będzie wiadome i posłuchajcie moich słów: oni nie są pijani, jak myślicie, bo już jest trzecia godzina dnia. Widziałeś powyżej przemysł; zauważcie tu odwagę, bo jeśli wszyscy słuchacze byli zaskoczeni, czy nie było równie zaskakujące, że prosty i niewykształcony człowiek podniósł głos wśród takiego tłumu, mimo że byli i tacy, którzy oczerniali, i tacy, którzy byli zdolni do zabijania? Czy to naprawdę nie przekracza ludzkich sił? Ale spójrz: zaraz po podniesieniu głosu on (czyli Piotr) demaskuje oszustwo, udowadniając, że nie są pijani. Ale nie wpadają w szał. Co się dzieje z nim i Eleven? Piotr wyrażał powszechną opinię i wspólny głos i był ustami wszystkich, a jedenastu tam stało, dając świadectwo temu, co powiedział. „Podniósł głos”, czyli zaczął mówić z wielką odwagą, aby od razu, na początku, poczuli łaskę Ducha. Z taką śmiałością wypowiada się ten, kto nie mógł znieść pytania o słabego niewolnika. Zanim Piotr otrzymał dar języków, przestraszył się, gdy tylko sługa od drzwi zapytał go i powiedział: „Nie znam tego człowieka” (Mk 14,71). Jest jeden niewolnik i wielka bojaźń, tutaj niezliczona rzesza i głos pełen wielkiej śmiałości. Nie powiedział: „nie są pijani jak ty” – oczerniał, ale: „co o tym myślisz”, bo mówi spokojniej i nie chce uparcie udowadniać, że powiedzieli to ze złośliwości, ale przypisuje im niewiedzę, nie oskarża ich o niegodziwość, przygotowując im drogę do nawrócenia. A co oznacza zarzut, że nie ma zwyczaju upijania się o trzeciej godzinie? Ale Piotr nie rozwodził się nad tym, bo oni sami nie myśleli tak o apostołach, ale mówili to tylko z oszczerstw. Dzieje Apostolskie 2:16–18. Ale to właśnie przepowiedział prorok Joel: „I stanie się w ostatecznych dniach, mówi Bóg, że wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało i wasi synowie i wasze córki będą prorokować, wasi młodzieńcy będą mieli widzenia, a wasi starcy będą mieli sny. I na moje sługi i na moje służebnice w owych dniach wyleję mojego ducha, i będą prorokować. Nie odnosi się to do imienia Chrystusa, ani do obietnicy Chrystusa, ale do obietnicy Ojca. Zwróć także uwagę na dalekowzroczność Piotra. Nie milczał na temat proroctwa, ale nie mówił też bezpośrednio o tym, co dotyczy Chrystusa: że po ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu obiecał im, apostołom, ten dar. Gdyby on, Piotr, to powiedział, wszystko by zrujnował; chociaż mogłoby to dowieść boskości Chrystusa, wydawałoby się to niewiarygodne. Pytanie brzmi: wierzyć w to, co się mówi; a to, co wydawałoby się niewiarygodne, sprawiłoby, że się zawahali. Nic nie może rozwiązać tych wątpliwości, z wyjątkiem proroczego świadectwa. Jeśli więc pojawią się jakiekolwiek wątpliwości, nie uciekaj się do rozumowania. Racjonalne dyskusje są tak samo odrzucane, jak powstają, ale kto może zniszczyć głos Boga? Rozumowanie zostaje zniszczone, Pismo nie zostaje zniszczone. Nie jest powiedziane: „Wyleję Ducha Mojego”, ale: „Ducha Mojego”. Nie Duch, ale dar Ducha zostaje wylany „na wszelkie ciało”, a zwłaszcza na tych, którzy wierzą, czyli na pogan. Ale jeszcze tego im nie objawia, a słowa „za wszelkie ciało” dają im dobre nadzieje i nie pozwalają przywłaszczyć sobie oczekiwanych korzyści jedynie dla siebie; właśnie przez to wycina zazdrość u samych korzeni. Zwróć uwagę na to, jak różnorodne jest objawienie Ducha Świętego. Jeden, mając łaskę Ducha, prorokuje; inny, niezdolny do tej służby, otrzymuje dar widzenia: tak Piotr widzi naczynie o szóstej godzinie dnia, Korneliusz widzi Anioła o dziewiątej godzinie. Widzenie sercem nie nazywa się „patrzeniem” czy „spojrzeniem”, ale „widzeniem”. W przeciwnym razie zobaczą wizję; inaczej widzą twierdzenie, gdy nie widzą na własne oczy; W przeciwnym razie uczą ich obrazy pojawiające się w snach. Dzieje Apostolskie 2:19–21. I ukażę cuda na niebie w górze i znaki na ziemi na dole, krew i ogień, i dymiący dym. Słońce zamieni się w ciemność, a księżyc w krew, zanim nadejdzie wielki i chwalebny dzień Pański. I stanie się: każdy, kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony” (Joela 2:28–32). Tymi słowami prorok wyraźnie przepowiada z wyprzedzeniem przyszły sąd, zniszczenie Jerozolimy i niewolę Żydów, a także wydarzenia, które miały miejsce na krzyżu Chrystusa, i wreszcie to, co stało się z Żydami w wyniku wojny rzymskiej, kiedy Rzymianie przelali dużo krwi w Judei, kiedy ze spalonych miast i wsi unosił się dym. Przez to Żydzi zostali ukarani za bezczelność wobec Chrystusa, za bezczelność, której samo słońce nie mogło znieść i przymknęło oko, swoją moc świetlną, a księżyc zmienił swój srebrzysty obraz w światło czerwone. Mówią jednak, że wiele podobnych zjawisk miało miejsce w niebie podczas zniszczenia Jerozolimy; To właśnie świadczy Józef Flawiusz. Jednak słowami: „księżyc” zamieni się „w krew” prorok wskazuje także na nadmierne okrucieństwo rzezi (czyli ukrzyżowania Pana). Ale dlaczego dzieje się to w trzeciej godzinie? Aby pokazać cud tego zjawiska: blask ognia jest widoczny w środku jasnego dnia, kiedy wszyscy są na placu! Jednak twórca pieśni liturgicznych rozumie to, co powiedział prorok w następujący sposób: krew to wcielenie, ogień to Bóstwo, kadzidło to Duch Święty, który przyćmił Dziewicę i napełnił świat wonią, a przez dzień Pański ma na myśli dzień zmartwychwstania. Ale Pan mówi: „Wyleję ducha mojego... zanim nadejdzie dzień Pański”. Powiedz Żydowi: „Jeśli Bóstwo ma jedno oblicze i jedno imię i jeśli Bóg mówi o sobie, to dlaczego nie powiedział: „Zanim nadejdzie mój dzień?” Jeśli – mówi Piotr – grzeszycie teraz bezkarnie, nie miejcie takiej nadziei, bo to dopiero początek tego wielkiego i trudnego dnia. Poruszywszy i przestraszywszy tym ich serca, uspokaja ich i pozwala żywić dobre nadzieje. „I stanie się, że każdy, kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony”. Ale nie będzie tak po prostu wołał, bo powiedziane jest: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie! Boże!” (Mt 7,21), nie, ale – każdego, kto wzywa z dobrą wolą i dobrym życiem. Włączając już do swego przemówienia słowo o wierze (o konieczności wiary), gdyż zbawienie zależy od powołania, czyni swą mowę zrozumiałą. Imię Pana, według wyjaśnień Pawła, jest wzywane w imię Chrystusa, lecz tym razem Piotr nie odważył się wyjawić tego swoim słuchaczom. Dzieje Apostolskie 2:22–24. Mężowie Izraela! posłuchajcie tych słów: Jezusa z Nazaretu, Męża, który dał wam świadectwo od Boga mocami, cudami i znakami, których Bóg dokonał przez Niego wśród was, jak sami wiecie, którego wzięliście według ostatecznej rady i przepowiedni Boga, i przybiwszy ich rękami bezbożnych, zabiliście; lecz Bóg Go wskrzesił, rozrywając więzy śmierci. To słowo nie jest pochlebstwem; ale ponieważ Piotr ostro im zarzucał, teraz poniża się i przypomina im o ich przodkach, nalegając, aby pamiętali o swojej wierze, i zaczyna od początku, aby ich nie zgorszyć, gdyż zamierzał im przypomnieć o Jezusie. Wcześniej, słuchając proroka, nie mogli się oburzyć. I zobaczcie, że nie mówi nic o wzniosłych prawdach, ale zaczyna od aspektów, które mówią o wielkiej pokorze Jezusa. „Nazarejczyk” – mówi, nazywając Jezusa swoją ojczyzną, co wydawało się mało istotne. Tak jak w przypadkach, gdy Chrystus nazywany jest Bożą Mocą i Bożą Mądrością, przypisujemy te imiona Jego Boskości, tak też w przypadkach, gdy nazywany jest człowiekiem i umarł za nasze grzechy, przypisujemy te imiona Jego ciału. A On sam kiedyś powiedział: „Chcecie zabić Mnie, Człowieka, który powiedział wam prawdę” (J 8,40), a także pewnego razu powiedział: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30). Stąd na podstawie pierwszego tekstu wyrosła herezja Samosaty, która wierzyła, że ​​Jezus był prostym człowiekiem. „Przez moce, cuda i znaki”. Tę samą myśl wyrażają słowa apostoła Pawła, że ​​„objawił się jako Syn Boży z mocą” (Rz 1,4), czyli Syn, którego dzieła i cuda dowiodły, że naprawdę jest Synem Ojca, gdyż nie ma różnicy pomiędzy powiedzeniem: „aby objawić Syna Bożego w mocy” a powiedzeniem: „aby świadczyć o Nim mocami i cudami, i znakami, które Bóg przez Niego czynił”. Prawdziwie Bóg działa jakby przez Syna, bo przez Niego „stworzył światy” (Hbr 1,2). A wyrażeniem „wśród was” wzywa ich, aby byli świadkami tego, co mówi; „wśród was” oznacza nie potajemnie, nie w kącie. Następnie atakując ich nieprawość, stara się ich uwolnić od odpowiedzialności za nią i mówi: „według pewnej rady”, pokazując tym, że nie o własnych siłach uczynili to, na co się odważyli, ale dlatego, że On sam raczył to zrobić i że tak postanowiono z góry. Co więcej, aby nie wydawało się, że są niewinni – bo choć to zostało ustalone, byli jednak mordercami – aby tak nie było, dodaje: „przez ręce bezprawia”, to znaczy albo przez zdrajcę Judasza, albo przez żołnierzy, którzy ukrzyżowali Chrystusa. Choć wiadomo, że ci, którzy Go przybili do krzyża, dopuścili się niegodziwości, niemniej jednak Piotr z początku mówi o tym wyraźnie, aby nie doprowadzić ich do rozpaczy. „Bóg Go wskrzesił”. Jak odważył się powiedzieć wśród morderców, że Chrystus zmartwychwstał? A jeśli się mówi, że Ojciec Go wskrzesił, to dzieje się tak ze względu na słabość słuchaczy, bo przez kogo działa Ojciec? Przez Jego moc, a mocą Ojca jest Chrystus. Zatem sam siebie wskrzesił, chociaż mówi się, że wskrzesił go Ojciec. „Rozerwanie więzów śmierci”. Pokazuje, że śmierć także niejako cierpiała przy porodzie i cierpiała straszliwie, gdy Go wzięła w posiadanie, gdyż Stary Testament nazywa chorobę, jakby rodząc, niebezpieczeństwem i nieszczęściem dla niej. Kobieta rodząca nie powstrzymuje tego, co w niej jest i nie działa, ale cierpi i spieszy się, aby się uwolnić. Piotr pięknie nazwał zmartwychwstanie rozwiązaniem chorób (więzów) śmierci, tak że możemy powiedzieć: rozdzierając brzemienne łono i cierpiąc przy porodzie, Chrystus Zbawiciel pojawia się i wychodzi jakby z pewnego rodzącego łona, czyli z więzów śmierci i ze środowiska piekielnego. Dlatego nazywany jest pierworodnym z umarłych. Dzieje Apostolskie 2:24–28. Ponieważ nie mogła Go utrzymać. Dawid bowiem mówi o Nim: "Widziałem zawsze Pana przede mną, bo jest po mojej prawicy, abym się nie zachwiał. Dlatego rozradowało się moje serce i rozweselił się mój język, nawet moje ciało odpocznie w nadziei, bo nie zostawisz duszy mojej w piekle i nie pozwolisz, aby Twój święty oglądał skażenie. Dałeś mi poznać drogę życia, napełnisz mnie radością przed obliczem Twoim" (Ps. 15,8-11). Naoliwieni wojownicy byli nieuchwytni dla przeciwników, a naoliwieni czarodzieje byli chronieni i chronieni przed zębami węża. Kiedy Chrystus w tajemniczy sposób namaszczony swoim Duchem wkroczył w walkę ze śmiercią i poddał się temu niszczycielowi, wówczas pojawiający się wróg został zmiażdżony, gdyż śmierć „nie była w stanie Go powstrzymać”. Nie było więc możliwe, aby stwierdzono, że narodził się z Boga, że ​​obce są Mu wszelkiego rodzaju zmiany czy przekształcenia i że zmartwychwstał w taki sposób, że już nie umiera. Następnie przyprowadza Dawida, który przewyższa wszelki ludzki rozum, gdyż takie rzeczy są proroctwem, i mówi: „Bo Dawid mówi o Nim”, a nie o sobie; i znowu zaczyna się od strony pokory. Chociaż stało się to teraz, było to przepisane już w starożytności: Bóg od początku na to zadecydował i tak to pierwotnie zarządził. „Zawsze widziałem przed sobą Pana”. Wzywa Ojca Panem Jezusem, ponieważ Jezus przyjął postać sługi. Jeśli tutaj jest powiedziane, że Ojciec jest „po prawicy” Syna, a gdzie indziej, że Syn jest „po prawicy” Ojca, to oznacza to ich równość. „Nawet moje ciało odpocznie w nadziei. Skoro Jezus, zaakceptowawszy śmierć, odrzucił ciało, które otrzymał zgodnie z planem dyspensacji, aby je ponownie wskrzesić ze śmierci, jest rzeczą słuszną, że Jego ciało karmiło się nadzieją w oczekiwaniu na zmartwychwstanie. Choć niektórzy przyjmują słowa: „Nie zostawisz mojej duszy w piekle” za słowa w imieniu Dawida, to jednak nie mając możliwości udowodnienia swojej myśli, prawdziwie i pobożnie mówią, że ciało zmartwychwstało, aby było niezniszczalne i duchowe, gdyż zmartwychwstałe ciało po zmartwychwstaniu jest ciałem duchowym i niezniszczalnym. „Droga życia”, czyli droga, którą dusze sprawiedliwych przemierzały razem z Odkupicielem, wychodząc z podziemi. W słowach „Napełnisz mnie radością przed obliczem Twoim” oblicze należy rozumieć jako ukazanie się Pana w Boskiej postaci i kontemplację nas, przez którą pokazał nam bliżej. Dzieje Apostolskie 2:29–31. Mężczyźni, bracia! niech wolno będzie Wam śmiało opowiedzieć o praojcu Dawidzie, że umarł i został pochowany, a grób jego jest u nas aż do dnia dzisiejszego. Będąc prorokiem i wiedząc, że Bóg pod przysięgą z owocu jego lędźwi obiecał mu, że wskrzesi Chrystusa w ciele i posadzi go na swoim tronie (2 Sam. 7:12; Ps. 131:11), najpierw powiedział o zmartwychwstaniu Chrystusa, że ​​Jego dusza nie pozostała w piekle, a Jego ciało nie zaznało skażenia (Ps. 15:10). Przedstawiwszy świadectwo Dawida, dodaje „ludzi i braci”. Kiedy ma zamiar powiedzieć coś wielkiego, najpierw używa tego zwrotu, inspirując ich i jednając. A tam, gdzie nie przedstawiono nic, co mogłoby zaszkodzić, wypowiada się z dużym umiarem. Gdyby w ten sposób po prostu powiedział: „To mówi Dawid”, wydałby się szorstki i raczej wzbudziłby ich gniew, niż sprawił, że byli posłuszni. Okazując wielki szacunek błogosławionemu Dawidowi, osiąga on akceptowalny pogląd, że to proroctwo mówi o Chrystusie. Całe jego przemówienie było skonstruowane w tym duchu. Zatem powiedziawszy, że Dawid „umarł i został pochowany”, nie powiedział: „i nie zmartwychwstał”, ale: „a jego grób jest z nami aż do dnia dzisiejszego”. Jest to równoznaczne z wyrażeniem „i nie zmartwychwstał”. Co więcej, nie przechodzi bezpośrednio do Chrystusa, ale ponownie gloryfikuje Dawida i przez te uwielbienia Dawida cel słowa zostaje osiągnięty, ponieważ dlatego tak się mówi, aby Żydzi przez wzgląd na cześć, jaką okazywali Dawidowi i przez wzgląd na jego rodzinę, przyjęli słowo o zmartwychwstaniu Chrystusa, tak że gdyby tak się nie stało (to znaczy gdyby nie przyjęli słowa o zmartwychwstaniu), to zlekceważyliby proroctwo i podważyłoby ich szacunek do samych siebie. „Bóg obiecał pod przysięgą”. Nie powiedział: „obiecał”, ale: „obiecał pod przysięgą”, wskazując w ten sposób na niezmienność obietnicy. „Miejsce na tronie”. W wielu miejscach Pisma Świętego zamiast Królestwa używany jest Tron; na przykład: „Tron Twój, Boże, trwa na wieki” (Ps. 44:7). „Aby wskrzesić Chrystusa w ciele”. Mówi to, ponieważ według Boskości zawsze, od wieków, siedział z Ojcem; przypisuje wszystko Ojcu, aby słuchacze mogli łatwiej przyjąć to, co się mówi. Ale w jaki sposób On zasiada na tronie Dawida? Takim, że jest Królem Żydów, a jeszcze bardziej tych, którzy Go ukrzyżowali. Dzieje Apostolskie 2:32–36. Tego Jezusa wskrzesił Bóg, czego my wszyscy jesteśmy świadkami. Tak więc On, wywyższony prawicą Boga i otrzymawszy od Ojca obietnicę Ducha Świętego, zesłał to, co wy teraz widzicie i słyszycie. Albowiem Dawid nie wstąpił do nieba; ale sam mówi: „Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż położę twoich wrogów jako podnóżek” (Ps. 109:1). „Wiedz więc cały dom Izraela, że ​​Bóg uczynił tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście, zarówno Pana, jak i Chrystusa. Ponownie wskazuje na Ojca, choć poprzednie wskazanie było wystarczające. Wiedział jednak, jak przydatne było to dla słuchaczy, pomagając im zaakceptować to, co było szczególnie potrzebne. Wyrażeniem „być wywyższonym” Dawid wskazał na wniebowstąpienie i fakt, że On (Jezus) jest w niebie, ale na początku nie jest to jasne. Spójrzcie: na początku słowa, kiedy przyprowadził na świadka proroka Joela, nie powiedział, że Chrystus posłał Ducha Świętego, ale powiedział, że posłał go Ojciec. A kiedy wspominał znaki Chrystusa i to, co zostało uczynione przeciwko Chrystusowi, i kiedy odważnie wyraził prawdę o Jego zmartwychwstaniu, to w końcu już mówi, że Chrystus wylał Ducha Świętego, co dlatego prorok powiedział o Nim: „I stanie się to w dniach ostatecznych” (w. 17). „Obietnica” oznacza albo to, co sam obiecał apostołom, albo to, co Ojciec obiecał Jezusowi przed krzyżem i cierpieniem. A ponieważ Piotr miał do powiedzenia wielką i wzniosłą prawdę – że Chrystus wylał Ducha Świętego – zaciemnia ją mówiąc, że Ojciec dał Mu tę obietnicę, bo niezależnie od tego, co ktoś powie, jeśli zakończy swoje słowo bez pożytku, to będzie mówił na próżno i na próżno. Piotr pokazuje także, że krzyż nie tylko nie upokorzył Jezusa, ale dodał Mu jeszcze większej świetności. Jeśli więc zgodnie z głosem Jana: „On będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11), Ojciec dał Mu obietnicę, to teraz obietnicę spełnił. „On sam mówi: «Pan powiedział mojemu Panu...» Tutaj Piotr mówi bez lęku, gdyż to, co powiedziano powyżej, dodało mu odwagi. Ale co oznaczają słowa: «Pan powiedział mojemu Panu!» Jeśli Dawid już nazywa Go (Jezusa) Panem, to tym bardziej Żydzi nie powinni temu zaprzeczać. Słowami Dawida: „Dopóki nie uczynię twoich wrogów twoim podnóżkiem”, Piotr sprowadził na nich strach, aby ich pokonać. I żeby nie podważyć wiary w siebie, wszystko przypisuje Ojcu. Po rozmowie na wielkie tematy ponownie sprowadza swoje słowa do czynów pokory Jezusa. A kim są ci wrogowie, wyjaśnia apostoł, wołając: „Ostatnim... wrogiem, który zostanie zniszczony, będzie śmierć, ponieważ wszystko poddał pod swoje stopy” (1 Kor. 15:26-27). W słowach „siedzieć po mojej prawicy” rozumiemy równość Ojca i Syna, ponieważ pojęcia „prawy” i „lewy” są nie do pomyślenia w odniesieniu do istoty bezcielesnej. „Bóg uczynił tego Jezusa Panem i Chrystusem”. Wyrażenie „stworzony” zostało użyte zamiast „ustawione”, ponieważ nie mówimy o istnieniu ani hipostazie. Dzieje Apostolskie 2:37–40. Słysząc to, poruszyli się w sercach i rzekli do Piotra i innych apostołów: Co mamy czynić, ludzie i bracia? Rzekł do nich Piotr: Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; i otrzymaj dar Ducha Świętego. Bo obietnica jest dla was i dla waszych dzieci, i dla wszystkich, którzy są daleko, ilu ich Pan, Bóg nasz, powoła. I wieloma innymi słowami świadczył i napominał, mówiąc: Ratujcie się przed tym zepsutym pokoleniem. Widzisz, ile miłosierdzia i jak bardziej niż surowość potrafi ono przeniknąć do serc ludzi i je zmiękczyć. Choć błogosławiony Piotr przypomina im w tym miejscu o ich śmiałości, przypomina im pokornie, nie dodając do nich niczego obraźliwego. Wstydzili się życzliwości Pietrowa, to znaczy tego, że Piotr przemówił do nich, którzy skazali samego Pana na śmierć, podnieśli ręce na apostołów i chcieli ich zniszczyć, ostrożnie, jak ojciec i nauczyciel. Mówi się, że „byli poruszeni”: nie tylko przekonani, ale poznali samych siebie, ponieważ powiedzieli: „Co mamy zrobić, bracia i bracia?” - jakby zakłopotany i zaniepokojony swoją śmiałością. Ci, których wcześniej nazywano zwodzicielami, teraz nazywani są braćmi, a jednocześnie nie mają odwagi używać tego imienia w obliczu tak zwanych, ale chcą przez to wyznać swoją miłość i to, jak bardzo Żydzi stali się usposobieni do apostołów. Dlatego, jak pokazuje początek przemówienia Petrowej, sami apostołowie nazywali ich tym imieniem. Chociaż pytanie to zostało zadane wszystkim apostołom, „Piotr” ponownie odpowiada, gdyż sami apostołowie woleli jego usta, i mówi: „Okażcie skruchę i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa”. Słowa te nie stoją w sprzeczności ze słowami Ewangelii: „Chrzcząc ich w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19), ponieważ Kościół wyznaje Trójcę Świętą jako niepodzielną, tak że dzięki jedności w istocie trzech hipostaz, ochrzczony w imię Chrystusa zostaje ochrzczony w Trójcę, gdyż Ojciec i Syn i Duch Święty są w istocie nierozłączni. Jeżeli imię Ojca nie było Bogiem i imię Syna nie było Bogiem i imię Ducha Świętego nie było Bogiem, to należałoby powiedzieć „w imię Boga Jezusa Chrystusa” lub nawet po prostu „w Syna”. Ale Piotr przemawia „w imieniu Jezusa Chrystusa”, wiedząc, że imię Jezusa to Bóg, podobnie jak imię Ojca i imię Ducha Świętego. „I otrzymacie dar Ducha Świętego”. Uwaga: Piotr pokazał, że dar Chrystusa i dar Ducha Świętego są jednym i tym samym darem, gdyż ich godność jest ta sama. Mówiąc powyżej, nazwał ten dar obietnicą, która „należy do was… i do waszych dzieci”, ponieważ dar jest cenniejszy, gdy korzyści przechodzą na spadkobierców, „i na wszystkich, którzy są dalecy”. Jeśli ten prezent jest przeznaczony dla tych, którzy są daleko, to tym bardziej dla Ciebie, Twoich bliskich. Zwróć uwagę, kiedy wskazał Żydom na powołanie pogan, mówiąc: „i tym, którzy są daleko”. Gdy? Potem, kiedy odkryłem, że są wzruszeni i świadomi siebie. Kiedy dusza potępia samą siebie, nie może już pozazdrościć. Dzieje Apostolskie 2:41–47. I tak ci, którzy chętnie przyjęli Jego słowo, zostali ochrzczeni i tego dnia zostało przyłączonych około trzech tysięcy dusz. I ustawicznie trwali w nauczaniu Apostołów, we wspólnocie, przy łamaniu chleba i na modlitwie. W każdej duszy był strach; i wiele znaków i cudów działo się przez Apostołów w Jerozolimie. A jednak wierzący byli razem i wszystko mieli wspólne. I sprzedawali majątki oraz wszelkiego rodzaju dobra i rozdzielali je każdemu według potrzeb. I każdego dnia jednomyślnie przebywali w cerkwi, łamiąc chleb od domu do domu, przyjmowali pokarm z radością i prostotą serca, wielbiąc Boga i będąc w miłości całego ludu. Pan codziennie dodawał do Kościoła tych, którzy byli zbawieni. Oto spełnienie się proroctwa, które mówi: "Kto coś takiego słyszał? Kto coś takiego widział? Czy kraj powstał w ciągu jednego dnia? Czy naród narodził się w jednym czasie, tak jak Syjon, ledwie zaczęty poród, rodził synów? (Izaj. 66:8). „W każdej duszy był... strach”, bo nie zlekceważyli tego, co się działo, jak gdyby było to coś przypadkowego. Ponieważ Piotr został napełniony obfitą łaską i objawionymi obietnicami i przyszłością, jest rzeczą zupełnie naturalną, że ogarnął ich strach, zwłaszcza że potwierdzał swoje słowa cudami i znakami. Jak pod Chrystusem najpierw były znaki, potem nauczanie, potem cuda, tak jest i teraz. „Wszyscy... wierzący byli razem”, to znaczy nie ze względu na miejsce, ale z powodu usposobienia i myśli, dzięki stałej zgodzie między sobą i miłości. I używa słów „według potrzeb każdego” nie po prostu, ale w znaczeniu „oszczędności”, ponieważ to wyrażenie pokazuje, że apostołowie nie postępowali jak mędrcy helleńscy, z których niektórzy porzucili swoje pola, inni wrzucili do morza dużo złota. Ale nie była to pogarda dla bogactwa, ale głupota i szaleństwo: diabeł próbował oczerniać dzieła Boże. Mądre korzystanie z bogactwa nie jest rzeczą pustą. „Każdego dnia zgodnie przebywali w cerkwi”. Nie jeden dzień, dwa, trzy, ale codziennie i jednomyślnie, jakby w jednej duszy. Uwaga: wierzący Żydzi nie robili nic innego, jedynie stale przebywali w cerkwi, ponieważ zwracając większą uwagę na prawdziwą wiarę, byli przepełnieni wielką czcią dla tego świętego miejsca. I apostołowie nie odwracali ich stamtąd, aby im nie zaszkodzić. „Łamiąc chleb od domu do domu”. Nawet teraz rozumie święty dom, ponieważ w tym domu jedli. A wyrażenie „łamanie… chleba” ukazuje ich wielką wstrzemięźliwość i umiar w jedzeniu, bo jak się mówi, „przyjmowali jedzenie”, a nie „byli nasyceni jedzeniem”. W ten sposób dzięki wierze zmienili swoje życie na lepsze. I w jaki sposób uzyskali łaskę wśród wszystkich ludzi? Łukasz mówi: „posiadając przychylność całego ludu”. Jak to możliwe? Przez jego działania - jałmużnę i czystość leczenia. Kapłani z nienawiści i zazdrości odeszli od nich i zaatakowali ich, ale wśród ludu panowała miłość. W postaci języków, które wydają się wyrafinowane. - Notatka. wyd. Nawróceni z pogan. - Notatka. wyd. Wino niesfermentowane (patrz poniżej). - Notatka. tłumacz Wino z owoców, które nie mogły dojrzeć w dniu Pięćdziesiątnicy. - Notatka. tłumacz Może zainteresuje Cię: