Глава вторая

Дела 2:1–4. Кога дојде денот на Педесетницата, сите беа едногласни заедно. И наеднаш се слушна звук од небото, како од силен ветар кој набрзина, и ја исполни целата куќа каде што седеа. И им се појавија расцепени јазици како огнени, и по еден се потпираше на секој од нив. И сите се исполнија со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даваше да зборуваат. Зошто тоа се случило „на доаѓањето на денот на Педесетницата“? Зашто, кога српот требаше да слезе за жетва, кога требаше да се соберат плодовите, тогаш требаше да слезе српот на зборот; и, како наместо срп, долета софистицираниот 16 Светиот Дух. А Христос вели: „Жетвата е обилна, а работниците малку“ (Матеј 9,37), а на друго место: „Погледнете ги полињата, како побелеа и како зрели за жетва“ (Јован 4,35). Откако ги прими првите плодови, Самиот Христос беше првиот што ги подигна, а Самиот беше првиот што го испрати српот. Зошто испратил „на доаѓањето на денот на Педесетницата“? Затоа што тоа требало да се случи кога повторно ќе дојде празникот, за да го видат и тие што беа на крстот Христов. „Затворање јазици како од оган“. Господ, Кој пострада во телото од доброволна страст и воскресна од мртвите, ги воскресна со Себе оние што умреа во грев и ја уништи силата на ѓаволот. Затоа, до Духовден од Велигден, не се поклонуваме до земја во молитва, извикувајќи победа над нашите непријатели: „Тие се поколебаа и паднаа, а ние станавме и исправени“ (Пс. 19, 9). Но, кога Светиот Дух ни се јавува на огнени јазици, ние ги поклонуваме колената, не можејќи да ја поднесеме оваа глетка и покажуваме дека преку Светиот Дух го запознавме совршеното обожавање на Светата Троица, бидејќи Бог „е дух, а оние што Му се поклонуваат треба да се поклонуваат со дух и вистина“ (Јован 4:24). Слегувањето на Светиот Дух се случи на денот на Педесетница од следната причина. На денот на Педесетница во Стариот завет бил даден законот. Така, во истиот ден кога беше даден законот, напишан на плочи, во истиот ден беше даден законот на Светиот Дух, напишан не на плочи, туку на срца. На денот на Педесетница, народот на Израел го прими законот во Синајската пустина, бидејќи на четиринаесеттиот ден од првиот месец според лунарната пресметка, кога славеа бесквасен леб и тајната на Пасхата, синовите на Израел излегоа од Египет. Од четиринаесеттиот ден, брои седумнаесет дена до крајот на месецот, потоа триесет дена од следниот месец и три дена од третиот. Еве колку дена е Духовден по празникот Бесквасни лебови или Пасха. Значи, од четиринаесеттиот ден од првиот месец до третиот ден од третиот месец - педесет дена. Затоа се вели: „Во третиот месец по излегувањето на синовите Израилеви од египетската земја... Господ му рече на Мојсеј: оди кај народот, [објави] и освети го денес и утре“ (2. Мој. 19:1, 10). Ова е Господ што зборува на младата месечина. „На третиот ден“, продолжува, „Господ ќе слезе пред сиот народ на планината Синај“ (ст. 11). Така, во кој ден беше даден законот, во истиот ден беше неопходно да се даде благодатта на Духот, бидејќи како што Спасителот, морајќи да го поднесе светото страдање, се удостои да се предаде на ова страдање не во друго време, туку во оној во кој беше заклано јагнето, за да ја поврзе вистината со самиот лик, така и благодатта во друг, туку од горе наведениот дух, беше дадена од горното време. во времето кога е даден законот, за да се покаже дека и тогаш Светиот Дух го поставуваше законот и сега го поставува законот. Значи, во Стариот завет законот бил даден на педесеттиот ден. И откако дојдоа во ветената земја, Израелците одржаа празник во спомен на овој настан и во тоа време Му принесуваа на Бога од првите плодови на нови плодови и од нови класови; и ова беше симбол на празникот. Бидејќи на денот на Педесетница беа спуштени снопови од нови плодови и различни луѓе се собраа под едно небо, тогаш на истиот ден се значеше дека првите плодови од секоја нација од сите народи што живеат под небото ќе се соберат во едно снопје на побожност и, според словото на апостолот, ќе бидат донесени кај Бога. Снопот ушите служеше како прототип на ова, за да ги означи сноповите на душите избрани од различни земји и донесени кај Бога. Зошто слегувањето на Светиот Дух не било без сетилни симболи? Затоа што ако во исто време рекле „дека се опиле со слатко вино“ (Дела 2:13), тогаш што не би рекле ако тоа не се случеше? Немаше само шум, туку шум од небото и ненадејно, за да ги зачуди повеќе. „Како од силен ветар кој набрзина“. Тој вели дека слегувањето на Духот било со голема и силна брзина и ги натерало сите да се соберат и да трчаат таму. „Ја исполни цела куќа“. Светиот Дух ја исполни целата куќа за да покаже дека овој дар не е даден на никого поединечно, туку на целата Црква, бидејќи куќата била симбол на Црквата, како што фонтот е симбол на водата, а тоа е знак на изобилство и сила. Но, куќата не била исполнета со оган, бидејќи тоа би ги натерало да си заминат. Она што е најневеројатно е тоа што јазиците беа поделени „и по еден се потпираше на секој од нив“. Добро вели дека биле поделени, за да знаете дека силата што ја пратил Утешителот е една и иста. Тој исто така прекрасно вели: „како од оган“ и „како од силен ветар што дува,“ за да не мислите ништо сензуално за Духот. Значи, таму не се појавил само ветер, не само оган, туку Светиот Дух. Забележете: кога Јован го виде Светиот Дух, го виде во форма на гулаб, но апостолите требаше да Го видат во форма на оган. „На секој од нив почиваа по еден“, односно останаа и почнаа да живеат, бидејќи изразот „да се одмори“ е знак на траен и постојан престој. На кого почиваше Светиот Дух - дали беше само на дванаесетте или на сто и дваесетте? Јасно е дека на сите, затоа што апостол Петар не залудно ги цитира зборовите на пророкот кога вели: „И ќе се случи во последните денови, вели Бог, да го излеам Мојот Дух врз секое тело“ (ст. 17). И тие не само што прифатија, туку „сите се исполнија со Светиот Дух“, а згора на тоа, сите, а не само апостолите. – Набљудувај: кога „еднодушно продолжија во молитва и молба“ (Дела 1:14), кога се исполнија со љубов, тогаш Духот слегува. Зошто Тој се појавил во форма на оган? За да покаже дека Тој е едно исто битие со Оној кој исто така се појавил над грмушката во форма на оган. И се потпре на главата; го наполни целиот човек од глава; а на нивните глави се гледаше оган, кој не гореше, туку осветуваше и просветлуваше. Зошто земаа јазици не на усните, туку на главите? Духот не му бил даден на јазикот, односно на физичкиот орган, за да не мислат дека од стомакот и од своите усни го изговараат она што го немаат. Но, како што водите што се издигнуваат кон небото ги зафаќаат врвовите на планините и од височините се спуштаат во долините, така благодатта на Духот, зафаќајќи го горниот дел од главата, како планина, потоа се проширила до мозокот, потоа до усните и срцето, а од главата целосно ја исполнила целата личност. Зошто, повторувам, на глава? Затоа што апостолите биле ракоположени во тоа време за учители на вселената, а ракополагањето се врши само на главата. Значи, со тоа што јазиците биле над главите, се прикажува лик на хиротонија, бидејќи ракополагањето се врши со полагање на рацете на главата, таква слика на хиротонија е на сила до денес. Бидејќи слегувањето на Светиот Дух сега се случува на невидлив начин, Евангелието се става на главата на ракоположен епископ; и кога ќе се стави, тогаш во ова не треба да се види ништо повеќе од огнен јазик што се потпира на главата - огнен јазик заради проповедање - врз основа на зборовите „Дојдов да спуштам оган на земјата“ (Лука 12:49). Тој не рече дека јазиците се воспоставени или средени, туку дека „одморија“; Тој, исто така, не рече „ја окупираше површината“, туку „се одмора на секој од нив“, за да покаже дека секој човек што врши свето дело е Божјиот престол. „И тие почнаа да зборуваат на други јазици. Благодатта Божја со задоволство од почетокот утврдила дека словото на апостолите ќе биде делотворно; зошто би имало проповедници ако нема слушатели? А бидејќи првите плодови на незнабошците требало да станат учесници во верата уште од првите денови, Лука додава: „и почнаа да зборуваат на други јазици“. Зошто апостолите го примиле дарот на јазиците пред другите дарови? Затоа што тие мораа да се разотидат во сите земји; и како што за време на пандемониумот еден јазик беше поделен на многу, така и сега многу јазици се обединија во една личност и една иста личност, на вдахновение на Светиот Дух, почна да зборува персиски, римски, и индиски и многу други јазици. И овој дар беше наречен дар на јазици, бидејќи апостолите можеа да зборуваат многу јазици. „Како Духот им дал да зборуваат“. Апостолите не зборувале сами, туку зборувале од Духот Божји, проповедајќи, односно разбирајќи ги и објавувајќи ги сведоштвата за Христа што ги кажале светите пророци. Дела 2:5–6. А во Ерусалим имаше Евреи, побожни луѓе, од секоја нација под небото. Кога се крена оваа врева, луѓето се собраа и беа збунети; зашто секој ги слушаше како зборуваат на својот јазик. „Побожни луѓе“. Самиот факт што, откако ја напуштија татковината, живееја во Ерусалим, беше знак на нивната побожност. Особено затоа што луѓе од различни земји отидоа да живеат во Ерусалим, оставајќи ги своите домови и роднини. Изразот „од секој народ“ се користи наместо изразот „од многу јазици“, бидејќи во Светото писмо често се користи зборот „сите“ наместо „многумина“; Значи, во оваа смисла се вели следново: „Ќе го излеам Мојот Дух на секое тело“ (Јоил 2,28), и: „секој го бара своето, а не она што му е угодно на Исус Христос“ (Фил. 2:21) и: „Нема праведен, ниту еден“ (Рим. 3:10). Изразот на целината во Светото Писмо означува многумина во овие пасуси. „Кога се крена оваа врева, луѓето се собраа и беа збунети“, односно беа збунети, зачудени. Бидејќи ова се случило во куќата, очигледно луѓе бегале од надвор. „Зашто секој ги слушаше како зборуваат на својот јазик“. Тие знаеја дека верниците, а особено апостолите (бидејќи собраните повеќе го свртеа вниманието кон апостолите), се Галилејци; а сепак тие зборуваа изненадувачки број на јазици. „Луѓето... паднаа во збунетост“, нормално, бидејќи оние што трчаа веруваа дека настанот им се заканува за злосторството што го направија против Христа; а совеста им ја раскина душата, бидејќи во сеќавањето сè уште им беше живо убивањето Христово и се плашеа од се. Но, тоа ги зајакна апостолите, бидејќи самите слушатели им дадоа до знаење дека ова е прекрасен подарок, бидејќи апостолите не разбраа дека познатиот израз е партиски, туку го научија од слушателите. Спомнува и непријателски народи - Критјаните, Арапите и други; ова беше симбол дека ќе ги поразат сите, бидејќи во Ерусалим имаше многу заробеници. Значи, сведочењето е од секаде: од граѓани, и од странци и од прозелити. 17 Дела 2:7–13. И сите се чудеа и се чудеа, велејќи си еден на друг: „Не се ли сите овие Галијци што зборуваат? Како тогаш слушаме секој на својот дијалект на кој е роден, Партите, Медијците, и Еламитите, и жителите на Месопотамија, Јудеја и Кападокија, Понт и Азија, Фригија и Памфилија, Египет и деловите на Либија во непосредна близина на Кирена, и оние што ги слушаме како зборуваат од Кирина, Евреите и прозајците, арапските и прозајците на нашите јазици за големите Божји дела? И сите беа зачудени и збунети, велејќи си еден на друг: Што значи тоа? А други, исмејувајќи се, велеа: се опијаниле од слатко вино. Насекаде, заедно со доблест, има и порок. Некои беа изненадени, други навредени. Првите беа навистина побожни; Тие живееле во Ерусалим затоа што, според законот, им било дозволено да се појавуваат во ерусалимскиот храм три пати годишно. Но, обрнете внимание на лудилото на другите: „се опијанија“, велат, „од слатко вино“, иако времето не беше такво за да може да се претпостави нешто такво, бидејќи тоа беше празникот Педесетница и третиот час; но гневот не запира на ништо. И што е најважно: кога некои, кои беа делумно од Евреите, делумно од Римјаните, делумно од вонземјаните и, можеби, делумно од распнувачите, со еден збор, речиси од сите народи, слушајќи ја проповедта на апостолите, се изненадија и тврдеа дека апостолите зборуваат на нивниот јазик, имаше неколку кои, сепак, го навредуваа апостолот. Дали тие што ги клеветеле разбрале кога апостолите зборувале на различни јазици или не? Ако не разбрале, како тогаш апостолите зборувале на сите јазици? Ако разбрале, тогаш како се осмелиле да ги обвинат за пијанство, откако ги претставиле своите обвинувачи - токму оние луѓе кои слушнале и разбрале дека апостолите зборуваат на различни јазици и дека не биле пијани? Нека некој друг го реши ова; Јас го велам спротивното: ако не разбраа, немаше да го деградираат чудото до опиеност (чудото не би го нарекле пијанство), пошто зошто би се обиделе да понижат нешто што никому не предизвикува нервоза? Затоа Лука ги нарекува клеветници, како да се богохулници и клеветници. Така, тие клеветеле, разбирајќи што се зборува, но клеветеле затоа што биле незадоволни од кажаното, бидејќи апостолите ги прославувале големите Божји дела. Како тогаш, разбирајќи го кажаното, тоа го припишаа на интоксикација? Поради големо лудило и прекумерна суровост. На крајот на краиштата, за многумина, ако се незадоволни од кажаното, обичај е да го сметаат говорникот или бесен, или луд, или да го обвинуваат за опиеност и не разбирање што зборува, иако оној што зборува зборува разумно, а клеветникот кога го обвинува првиот го слуша и го разбира. А овие, обвинувајќи ги апостолите за пијанство, покажаа уште поголема дрскост, бидејќи иако самите ги слушаа на својот јазик, веруваа дека другите луѓе, луѓе од најразлични дијалекти, не ги разбираат. Тие самите разбрале што се зборува, но за другите, поради кои во опиеност ги клеветеле апостолите, мислеле дека не го разбираат чудото. Исто како и во времето кога Господ ги истера демоните, иако ги разбраа и ги видоа овие прекрасни дела, наместо должно прославување тие го наклеветија Господа дека ги извршил со силата на Велзевул; и гледајќи како се исцелуваат секакви болести и страдања, тие ги направија овие чудесни дејствија причина за завист, осудувања и убиства - а сега, не можејќи да ја негираат чудесноста и натприродноста на јазиците, тие, сепак, се осмелија да го понижат чудото до степен на опиеност. Но, обрнете внимание на злобата. Бидејќи беше неверојатно некој да биде пијан во таков час, а особено луѓето кои доживеале многу опасности и ужаси, тие сè му припишуваат на квалитетот на виното, нарекувајќи го „слатко“. 18 Овде дрскоста сака само да каже нешто, а не да каже нешто потемелно. Затоа, она што го изразуваат е нејасно полно со глупост и лудост. Забележете како злобата се разоткрива и во време од годината и во час од денот. Од каде глевкос во деновите на Педесетница? Глевкос е името на новото вино. 19 Понатаму, интоксикацијата дава моќ да зборува на различни јазици - интоксикација, која го лишува некого од природниот јазик! Погледнете што работи Бог. Евреите би одбиле да влезат и да слушаат ако не се посомневале дека тоа е клевета. Господ дозволил клеветата да собере многу слушатели. Дела 2:14–15. Петар, стоејќи со единаесетте, го крена гласот и извика: Евреи и сите што живеат во Ерусалим! Нека ви биде познато ова и слушајте ги моите зборови: тие не се пијани, како што мислите, зашто сега е третиот час од денот. Видовте индустрија погоре; забележете ја храброста овде, затоа што ако сите слушатели беа изненадени, не беше ли исто толку чудно што еден прост и неучен човек го крена гласот меѓу толку мноштво, и покрај тоа што имаше и оние што клеветат и оние што беа способни да убијат? Дали ова навистина не е над човечката сила? Но, погледнете: веднаш штом ќе го подигне гласот, тој (односно Петар) ја разоткрива измамата, докажувајќи дека не се пијани. Но, тие не се во лудило. Што се случува со него и Елевен? Петар го зборуваше заедничкото мислење и заедничкиот глас и беше уста на сите, а единаесетте стоеја таму и сведочеа за она што го рече. „Го крена гласот“, односно почна да зборува со голема смелост за веднаш, на почетокот, да ја почувствуваат благодатта на Духот. Оној што не можеше да го поднесе прашањето за слаб роб е оној меѓу народот и убијците што зборува со таква смелост. Пред да го прими дарот на јазиците, Петар се исплашил кога само слугата на вратата го прашал и рекол: „Не го познавам овој човек“ (Марко 14:71). Има еден роб и голем страв, тука има безброј мноштво и глас полн со голема смелост. Тој не рече: „не се пијани како тебе“, клеветеше, туку: „Што мислиш“, затоа што зборува покротко и не сака упорно да докажува дека тоа го кажале од злоба, туку им припишува незнаење, и не ги обвинува за зло, подготвувајќи им пат за преобраќање. А што значи приговорот дека не е обичај да се опие во третиот час? Но Петар не се задржал на тоа, бидејќи тие самите не мислеле така за апостолите, туку така зборувале само од клевета. Дела 2:16-18. Но, ова е претскажано од пророкот Јоил: „И ќе се случи во последните денови, вели Бог: ќе го излеам Својот Дух врз секое тело; и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат; и вашите млади ќе гледаат виденија, а вашите старци ќе сонуваат соништа. Тоа не се однесува на Христовото име, не на Христовото ветување, туку на ветувањето на Отецот. Забележете ја и предвидливоста на Петар. Тој не го премолчи пророштвото, но не кажа и директно за она што се однесува на Христос: дека откако бил распнат и воскреснат, ним, на апостолите, им го ветил овој дар. Ако тој, Петар, го речеше ова, ќе уништи сè; иако ова може да ја докаже Христовата Божественост, тоа би изгледало неверојатно. Прашањето е да се верува во она што се зборува; а она што би изгледало неверојатно би ги натерало да се двоумат. Ништо не може да ги реши овие збунети освен пророчко сведоштво. Затоа, кога ќе се појави сомнително прашање, не прибегнувајте кон расудување. Рационалните дискусии се исто толку побиени како што се формираат, но кој може да го уништи гласот Божји? Расудувањето е уништено, Светото писмо не е уништено. Не е кажано: „Ќе го излеам Мојот Дух“, туку: „Од Мојот Дух“. Не Духот, туку дарот на Духот се излева „на секое тело“, а особено на оние што веруваат, односно на незнабошците. Но, тој сè уште не им го открива тоа, а зборовите „за секое тело“ им даваат добри надежи и не дозволуваат да ги присвојат очекуваните придобивки само за себе; преку оваа работа тој ја намалува зависта од самиот нејзин корен. Обрнете внимание на тоа колку е различно откровението на Светиот Дух. Еден, имајќи ја благодатта на Духот, пророкува; друг, неспособен за оваа служба, добива дар на визии: така Петар гледа сад во шестиот час од денот, Корнелиј гледа ангел во деветтиот час. Гледањето со срце не се нарекува „поглед“ или „поглед“, туку „гледање“. Во спротивно тие ја гледаат визијата; тие ја гледаат теоремата поинаку кога не гледаат со очи; Инаку, тие се учат со слики што се појавуваат во соништата. Дела 2:19–21. И ќе покажам чуда на небото горе и знаци на земјата долу, крв и оган и чад од чад. Сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв, пред да дојде големиот и славен Господов ден. И ќе се случи: кој ќе го повика името Господово, ќе се спаси“ (Јоил 2:28-32). Со овие зборови, пророкот однапред јасно предвидува за идниот суд и за уништувањето на Ерусалим и за заробеништвото на Евреите и за настаните што се случија на крстот Христов и, конечно, за тоа што се случи со Евреите како резултат на римската војна, кога Римјаните пролеаа многу крв во Јудеја, кога изгореа чадовите и селата од градовите. Преку ова, Евреите беа казнети за нивната дрскост кон Христа, за дрскоста, која самото сонце не можеше да ја поднесе и го затвори окото, својата светлосна моќ, а месечината ја промени својата сребрена слика во црвена светлина. Тие велат, меѓутоа, дека многу слични феномени се случиле на небото за време на уништувањето на Ерусалим; Ова го сведочи Јосиф Флавиј. Меѓутоа, со зборовите: „месечината“ ќе се претвори „во крв“, пророкот укажува и на прекумерната суровост на колењето (т.е. распнувањето на Господ). Но, зошто тоа се случува во третиот час? За да се покаже чудото на оваа појава: сјајот на огнот е видлив среде светол ден, кога сите се на плоштад! Меѓутоа, составувачот на литургиски песни вака го разбира она што пророкот го рекол: крвта е воплотување, огнот е Божеството, темјанот е Светиот Дух, кој ја засени Богородица и го исполни светот со мирис, а под Господовиот ден мисли на денот на воскресението. Но Господ вели: „Ќе го излеам мојот Дух... пред да дојде Господовиот ден“. Кажи му на Евреин: „Ако Божеството има едно лице и едно име, и ако Бог зборува за Себе, тогаш зошто не рекол: „Пред да дојде мојот ден?“ Ако, вели Петар, сега грешиш неказнето, не се надевај на тоа, зашто ова е само почеток на тој голем и тежок ден. Откако ги трогна и ги исплаши нивните срца со тоа, тој ги смирува и им дозволува да негуваат добри надежи. „И ќе се случи секој што го повикува името Господово, ќе биде спасен“. Но, тој нема едноставно да се јави, бидејќи се вели: „Не секој што ми вели: „Господи! Господе!" (Матеј 7:21), не, туку - секој што повикува со добра волја и добар живот. Досега во својот говор го вклучи зборот за верата (за неопходноста на верата), бидејќи спасението зависи од повикувањето, тој го прави својот говор разбирлив. Името Господово, според објаснувањето на Павле, се нарекува во името на Христос, но Петар овојпат не се осмели да им го открие тоа на своите слушатели. Дела 2:22-24. Луѓе Израелци! послушајте ги овие зборови: Исус од Назарет, Човек од Бога ви посведочи со моќи, чудеса и знаци, што Бог ги направи преку Него меѓу вас, како што и самите знаете, кои ги зедовте, според дефинитивниот совет и предзнаење Божји, и откако ги приковавте со рацете на злите, ги убивте; но Бог Го воскресна, раскинувајќи ги оковите на смртта. Овој збор не е ласкање; но бидејќи Петар силно ги прекорил, сега им се смирува и ги потсетува на нивните прататковци, поттикнувајќи ги да се сеќаваат на нивната вера, и почнува од почеток, за да не ги налути, бидејќи имал намера да ги потсети на Исус. Претходно, слушајќи го пророкот, тие не можеа да бидат огорчени. И видете како тој не кажува ништо за возвишените вистини, туку започнува со аспекти кои зборуваат за големото смирение на Исус. „Назареец“, вели тој, нарекувајќи го Исус по неговата татковина, што изгледало многу безначајно. Како што во оние случаи кога Христос се нарекува Божја сила и Божја Мудрост, ние ги припишуваме овие имиња на Неговото Божество, така и во оние случаи кога се нарекува човек и умре за нашите гревови, ние ги припишуваме овие имиња на Неговото тело. И Самиот еднаш рече: „Тие барате да Ме убиете Мене, Човекот што ви ја кажа вистината“ (Јован 8:40), а исто така еднаш рече: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30). Оттука, врз основа на првиот текст, произлезе ереста Самосата, која веруваше дека Исус е едноставен човек. „По моќи и чуда и знаци“. Истата мисла ја изразуваат зборовите на апостол Павле дека „се објави дека е Син Божји со сила“ (Рим. 1:4), односно Синот, чии дела и чуда докажаа дека Тој навистина е Син на Отецот, затоа што нема разлика помеѓу изреката: „да се открие Синот Божји со сила“ и изреката на победниците што направија со знак и со сила Бог да тестираат. Навистина Бог се однесува како преку Синот, бидејќи преку Него ги „создаде световите“ (Евр. 1:2). И со изразот „меѓу вас“ ги повикува да бидат сведоци на она што го кажува; „Меѓу вас“ значи не тајно, не во ќош. Потоа, напаѓајќи го нивното беззаконие, се обидува да ги ослободи од одговорноста за тоа и вели: „според одредени совети“, покажувајќи со тоа дека тоа што се осмелиле не го направиле со свои сили, туку затоа што Тој Самиот се удостоил да го направи тоа и дека тоа било одозгора определено. Понатаму, за да не изгледа дека се невини - бидејќи иако тоа беше утврдено, тие сепак беа убијци - за да не изгледа така, тој додава: „од рацете на беззакониците“, односно или преку предавникот Јуда, или преку војниците што го распнаа Христос. Иако е познато дека оние што Го приковале на крстот направиле беззаконие, сепак, Петар најпрвин јасно зборува за тоа, за да не ги доведе во очај. „Бог го воскресна“. Како се осмели да каже меѓу убијците дека Христос воскресна? А ако се вели дека Отецот Го воскреснал, тоа е поради слабоста на слушателите, бидејќи преку кого дејствува Отецот? По Неговата сила, а силата на Отецот е Христос. Значи, Тој се воскреснал, иако се вели дека Отецот Го воскреснал. „Кршење на врските на смртта“. Покажува дека и смртта претрпела, како да се каже, при породувањето и страшно страдала кога го запоседнала, бидејќи Стариот завет болеста, како да се пораѓа, ја нарекува опасност и катастрофа за неа. Раѓачката не го задржува она што е во неа и не дејствува, туку трпи и брза да се ослободи. Петар прекрасно го нарече воскресението разрешување на болестите (врските) на смртта, за да можеме да кажеме: расцепувајќи ја трудната утроба и страдајќи од породувањето, Христос Спасителот се појавува и излегува, како да се каже, од некаква породилна утроба, односно од врските на смртта и од околината на пеколот. Затоа Он се нарекува првороден од мртвите. Дела 2:24–28. Затоа што и беше невозможно да Го држи. Зашто Давид за Него вели: „Го видов Господа секогаш пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна, за да не се потресам. Затоа моето срце се радуваше и мојот јазик се радуваше; и телото мое ќе почива во надежта; зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот и нема да дозволиш Твојот светител да види распадливост. Борците подмачкани со масло беа неостварливи за противниците, а маѓепсниците беа заштитени и заштитени од забите на змијата. Кога Христос, мистериозно помазан со Својот Дух, влегол во борба со смртта и му се покорил на овој уништувач, тогаш непријателот што се појавил бил скршен, бидејќи смртта „не можела да Го заузда“. Затоа, не беше можно да се утврди дека Тој е роден од Бога, и дека сите видови промени или преобразби му се туѓи и дека Тој воскресна (воскресна) на таков начин што повеќе нема да умре. Потоа го носи Давид, кој го надминува секое човечко разбирање, бидејќи ваквото нешто е пророштво, и вели: „Зашто Давид зборува за Него“, а не за себе; и повторно започнува од страната на смирението. Иако ова се случи сега, тоа беше предодредено од античко време: Бог го удостои тоа од самиот почеток и првично го одреди на овој начин. „Секогаш го гледав Господа пред мене“. Го нарекува Отецот Господ Исус затоа што Исус добил форма на слуга. Ако овде се вели дека Отецот е „оддесно“ на Синот, а на други места се вели дека Синот е „оддесно“ на Отецот, тогаш тоа означува нивна еднаквост. „Дури и моето тело ќе почива во надеж. Бидејќи Исус, откако ја прифати смртта, го одложи телото што го прими според планот на достоинството за да го воскресне повторно од смртта, праведно е што Неговото тело се хранеше со надеж во исчекување на воскресението. Иако некои ги земаат зборовите: „Нема да ја оставиш мојата душа во пеколот“ како зборови во име на Давид, без да имаат можност да ја докажат својата мисла, тие навистина и побожно велат дека телото воскресна за да биде нераспадливо и духовно, бидејќи воскреснатото тело по воскресението е духовно и нераспадливо тело. „Патот на животот“, односно патот што го поминаа душите на праведниците заедно со Искупителот, излегувајќи од подземниот свет. Во зборовите „Ќе ме исполниш со радост пред Твоето лице“, лицето треба да се сфати како појавување на Господ во Божествена форма и созерцание за нас, со кое Тој ни покажа поблиску. Дела 2:29–31. Мажи, браќа! нека биде смело да ви кажеме за отецот Давид, дека тој умре и беше погребан, а неговиот гроб е со нас до денес. Бидејќи е пророк и знаејќи дека Бог му ветил со заклетва од плодот на неговите бебиња дека ќе го подигне Христос во тело и ќе го седне на својот престол (2 Сам. 7:12; Пс. 131:11), тој најпрво рекол за воскресението Христово дека Неговата душа не била оставена во пеколот, а Неговото тело не видела расипаност (Ps. 7:1). Откако го изнесе сведочењето на Давид, тој додаде „луѓе и браќа“. Кога има намера да каже нешто одлично, прво го користи овој пресврт на фразата, инспирирајќи ги и помирувајќи ги. И таму каде што не беше претставено ништо што може да биде штетно, тој зборува со голема умереност. Ако на овој начин едноставно речеше: „Ова го кажа Давид“, ќе изгледаше груб и попрво би го разбудил нивниот гнев отколку да ги натера да бидат послушни. Со тоа што му покажува голема чест на блажениот Давид, тој постигнува дека е прифатлива идејата дека ова пророштво е кажано за Христос. Целиот негов говор беше изграден во овој дух. Така, откако рече дека Давид „и умре и беше погребан“, не рече: „и не воскресна“, туку: „и неговиот гроб е со нас до денес“. Ова е еквивалентно на изразот „и не воскресна“. Понатаму, тој директно не се придвижува кон Христа, туку повторно го прославува Давид и со овие Давидови прославувања се постигнува целта на зборот, затоа што тоа е кажано, така што Евреите, заради честа што му ја покажале на Давид и заради неговото семејство, би го прифатиле зборот за воскресението Христово, за да не се прифатеше словото за воскресението. тие би го презирале пророштвото и би ја поткопале нивната почит кон себе. „Бог вети со заклетва“. Тој не рече: „ветено“, туку: „ветено со заклетва“, со што укажува на непроменливоста на ветувањето. „Место на тронот“. Престолот се користи наместо Царството во многу места на Божественото писмо; на пример: „Твојот престол, Боже, трае вечно“ (Пс. 44:7). „Да го воскресне Христос во тело“. Тој го вели ова затоа што, според Божеството, секогаш седел со Отецот од сета вечност; сè му припишува на Отецот, за слушателите полесно да го прифатат кажаното. Но, како Тој седи на престолот на Давид? Таков што Тој е Цар на Евреите, а уште повеќе на оние што Го распнаа. Дела 2:32–36. Овој Исус Бог го воскресна, за што сите сме сведоци. Така Тој, откако беше воздигнат од десницата Божја и откако го прими од Отецот ветувањето на Светиот Дух, го излеа она што сега го гледате и слушате. Зашто Давид не се вознесе на небото; но тој самиот вели: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Пс. 109,1). „Затоа знајте сиот дом на Израел дека Бог го направи овој Исус, Кого вие го распнавте, и Господ и Христос. Повторно укажува на Отецот, иако претходното укажување беше доволно. Но, тој знаеше колку е корисно за слушателите да им помогне да го прифатат она што е особено потребно. Со изразот „да се подигне“, Давид го посочил вознесувањето и фактот дека Тој (Исус) е на небото, но тоа на почетокот не е јасно. Види: на почетокот на зборот, кога го донесе пророкот Јоил за сведок, не рече дека Христос го испрати Светиот Дух, туку рече дека Отецот Го испратил. А кога се присети на Христовите знаци, и на она што беше направено против Христа, и кога смело ја искажа вистината за Неговото воскресение, тогаш, конечно, веќе вели дека Христос го излеал Светиот Дух, што, според тоа, пророкот рекол за Него: „И тоа ќе се случи во последните денови“ (ст. 17). „Ветување“ значи или она што Самиот им го ветил на апостолите или она што Отецот му го ветил на Исус пред крстот и страдањето. И бидејќи Петар имал голема и возвишена вистина да каже - дека Христос го излеал Светиот Дух - тоа го затскрива велејќи дека Отецот Му го дал ова ветување, бидејќи што и да каже некој, ако го заврши својот збор без корист, тогаш зборува залудно и залудно. Петар покажува и дека крстот не само што не го понижил Исус, туку Му дал уште поголем сјај. Ако тогаш, според гласот на Јован: „Ќе ве крсти со Светиот Дух и оган“ (Матеј 3:11), Отецот Му дал ветување, тогаш тој сега го исполнил ветувањето. „Тој самиот вели: „Господ му рече на мојот Господ...“ Овде Петар зборува без страв, бидејќи горе кажаното го охрабри, но што е значењето на зборовите „Господ му рече на мојот Господ!“ Ако Давид веќе Го нарекува (Исус) Господ, тогаш уште помалку Евреите треба да го негираат ова. Со зборовите на Давид, „додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“, Петар им нанел страв како средство за да ги победи. И за да не ја поткопа својата вера во себе, сè му припишува на Отецот. Откако зборувал за големи теми, тој повторно ги сведува своите зборови на делата на Исусовата понизност. А кои се тие непријатели, апостолот го објаснува тоа извикувајќи: „Последниот... непријател што ќе биде уништен е смртта, зашто тој стави сè под Неговите нозе“ (1. Кор. 15:26-27). Со зборовите „седни од мојата десна страна“, ја разбираме еднаквоста на Таткото и Синот, бидејќи концептите „десно“ или „лево“ се незамисливи во однос на бестелесен ентитет. „Бог го направи овој Исус Господ и Христос“. Изразот „направен“ се користи наместо „поставен“ затоа што не зборуваме за постоење или ипостас. Дела 2:37–40. Кога го слушнаа тоа, тие се допреа во нивните срца и им рекоа на Петар и на другите апостоли: Што да правиме, луѓе и браќа? Петар им рече: Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите; и прими го дарот на Светиот Дух. Зашто ветувањето е за вас и за вашите деца и за сите што се далеку, колку што ќе повика Господ, нашиот Бог. И со многу други зборови сведочеше и опомена, велејќи: Спасете се од оваа расипана генерација. Гледате колкава милост и како, повеќе од строгост, е способна да навлезе во срцата на луѓето и да ги разнежни. Иако блажениот Петар на ова место ги потсетува на нивната смелост, тој ги потсетува кротко, без да им додаде ништо навредливо. Тие се засрамија од добродетелството на Петров, односно од тоа што им зборуваше Петар, кој го уби Самиот Господ, ги крена рацете врз апостолите и сакаше да ги уништи, со грижа, како татко и учител. „Беа допрени“, се вели: не само што се уверија, туку се запознаа себеси, затоа што велат: „Што да правиме, луѓе и браќа? - како збунет и загрижен за неговата смелост. Оние кои претходно биле нарекувани измамници, сега се нарекуваат браќа, а во исто време не се осмелуваат да го користат ова име во лицето на оние што така се нарекуваат, туку преку тоа сакаат да ја кажат својата љубов и колку Евреите станале наклонети кон апостолите. Затоа, како што покажува почетокот на говорот на Петрова, самите апостоли ги нарекувале со ова име. Иако прашањето им било предложено на сите апостоли, „Петар“ повторно одговара, бидејќи самите апостоли ја претпочитале неговата уста и вели: „Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос“. Овие зборови не се во спротивност со следните зборови од Евангелието: „Крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28, 19), бидејќи Црквата ја исповеда Светата Троица како неделива, така што, заради единството на трите ипостаси, во суштина, оној што е крстен од Христа и се крсти во името на Троица. а Светиот Дух се неразделни по суштина. Ако името на Отецот не беше Бог и името на Синот не беше Бог, а името на Светиот Дух не беше Бог, тогаш треба да се каже „во името на Бога Исус Христос“, или дури едноставно „во Синот“. Но, Петар зборува во „името на Исус Христос“, знаејќи дека името на Исус е Бог, како и името на Отецот и името на Светиот Дух. „И ќе го примите дарот на Светиот Дух“. Забелешка: Петар покажа дека дарот Христов и дарот на Светиот Дух се еден ист дар, бидејќи нивното достоинство е исто. Зборувајќи погоре, тој го нарече овој дар ветување кое „припаѓа на вас... и на вашите деца“, бидејќи подарокот е повреден кога придобивките ќе поминат на наследниците „и на сите што се далечни“. Ако овој подарок е за оние што се далечни, тогаш уште повеќе за вас, оние блиските. Внимавајте кога им го посочил на Евреите повикот на паганите, велејќи: „и на оние што се далеку“. Кога? Потоа, кога ги најдов допрени и самосвесни. Кога душата се осудува себеси, тогаш веќе не може да завидува. Дела 2:41–47. Така, оние кои доброволно го прифатија неговиот збор беа крстени и тој ден беа додадени околу три илјади души. И тие постојано продолжија во учењето на апостолите, во заедништвото и во кршењето леб и во молитвата. Имаше страв во секоја душа; и многу знаци и чуда беа извршени преку апостолите во Ерусалим. Сепак, верниците беа заедно и имаа сè заедничко. И продаваа имоти и секакви имоти и ги поделија на сите, во зависност од потребите на секој човек. И секој ден еднодушно остануваа во храмот и, кршејќи леб од куќа до куќа, ја јадеа својата храна со радост и простодушност на срцето, славејќи го Бога и во љубовта на сиот народ. Господ секојдневно ги додавал во Црквата оние што се спасувале. Еве го исполнувањето на пророштвото кое вели: „Кој слушнал такво нешто, кој видел вакво нешто? Дали земјата настана во еден ден? Дали некогаш се роди народ, како што Сион, кој едвај почна да страда од породување, ги роди своите синови? (Иса. 66:8). „Имаше... страв во секоја душа“, бидејќи не го занемаруваа она што се случува како да е нешто случајно. Бидејќи Петар бил исполнет со изобилна благодат и ги открил ветувањата и иднината, многу е природно тие да бидат обземени од страв, особено што своите зборови ги потврдувал со чуда и знаци. Како што под Христа прво имало знаци, потоа учење, па чуда, така е и сега. „Сите... верниците беа заедно“, односно не по место, туку по расположба и помисли, со постојан договор меѓу себе и со љубов. А зборовите „според потребата на секој“ не ги користи едноставно, туку во смисла на „економија“, бидејќи овој израз покажува дека апостолите не постапувале како мудреците на Хелените, од кои некои ги напуштиле своите полиња, други фрлале многу злато во морето. Но, ова не беше презир кон богатството, туку глупост и лудост: ѓаволот се обиде да ги омаловажи Божјите созданија. Разумното користење на богатството не е празна работа. „Секој ден продолжуваа со едногласност во храмот“. Не еден ден, или два, или три, туку секојдневно и едногласно, како во една душа. Забелешка: верниците Евреи не правеа ништо друго, само постојано остануваа во храмот, бидејќи, откако станаа повнимателни кон вистинската вера, беа исполнети со голема почит кон ова свето место. И апостолите не им го одвлекуваа вниманието од таму, за да не им наштетат. „Кршење леб од куќа до куќа“. Тој и сега ја разбира светата куќа, бидејќи јаделе во оваа куќа. А изразот „кршење ... леб“ ја покажува нивната голема воздржаност и умереност во храната, затоа што „зедоа храна“ се вели, а не „се заситија со храна“. Така, со вера, тие го променија својот живот на подобро. И како имаа благодат меѓу сите луѓе? Лука вели: „да се биде наклонет кон сиот народ“. Како е можно ова? Со неговите постапки - милостина и чистота на лекувањето. Свештениците од омраза и завист се повлекле од нив и ги нападнале, но имале љубов меѓу народот. Во форма на јазици кои изгледаат софистицирани. – Забелешка. ед. Преобратените од незнабошците. – Забелешка. ед. Неферментирано вино (види подолу). – Забелешка. преведувач Вино направено од плодови кои не можеле да созреат на денот на Педесетницата. – Забелешка. преведувач Можеби ќе ве интересира: