Глава вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 2:1–4. როდესაც სულთმოფენობის დღე დადგა, ყველანი ერთად იყვნენ. და უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, ვითარცა ძლიერი ქარისგან, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ. და გამოეცხადა მათ ცეცხლოვანი ენები, და თითო ეყრდნობოდა თითოეულ მათგანს. და ყველანი აღივსო სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სული აძლევდა მათ ლაპარაკს.
რატომ მოხდა ეს „სულთმოფენობის დღის დადგომისას“? იმიტომ, რომ როცა ნამგალი უნდა ჩამოსულიყო მოსავლისთვის, როცა ნაყოფი უნდა მოეკრიფა, მაშინ სიტყვის ნამგალი უნდა ჩამოსულიყო; და, თითქოს ნამგალის ნაცვლად, დახვეწილი 16 სულიწმიდა ჩამოფრინდა.
ქრისტე კი ამბობს: „სამკალი ბევრია, მუშა კი ცოტაა“ (მათე 9:37), ხოლო სხვაგან: „შეხედე მინდვრებს, როგორ გათეთრდნენ და მომწიფდნენ მოსავლისთვის“ (იოანე 4:35). პირველი ნაყოფი რომ მიიღო, თავად ქრისტემ პირველმა აღამაღლა ისინი და თვითონ კი პირველმა გამოგზავნა ნამგალი. რატომ გამოგზავნა მან „სულთმოფენობის დღის დადგომაზე“? იმიტომ, რომ ეს უნდა მომხდარიყო, როცა დღესასწაული კვლავ დადგებოდა, რათა ქრისტეს ჯვარზე მყოფებმაც ეს ენახათ.
"ენების დახურვა, თითქოს ცეცხლისა". უფალი, რომელიც ხორციელად იტანჯებოდა ნებაყოფლობითი ვნებით და აღდგა მკვდრეთით, თავისთან ერთად აღადგინა ცოდვით დაღუპული და მოსპობა ეშმაკის ძალა. ამიტომ, აღდგომამდე სულთმოფენობამდე ლოცვით არ ვეხებით მიწას, მტერზე გამარჯვებას არ ვგალობთ: „ისინი შეირყვნენ და დაეცნენ, ჩვენ კი ავდექით და ვდგავართ“ (ფსალმ. 19,9). მაგრამ როცა სულიწმიდა გვევლინება ცეცხლოვან ენებზე, მუხლებს ვიხრით, ვერ ვიტანთ ამ ხილვას და ვაჩვენებთ, რომ სულიწმიდის მეშვეობით შევიცანით სამების სრულყოფილი თაყვანისცემა, რადგან ღმერთი „სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:24). სულიწმიდის დაღმართი სულთმოფენობის დღეს მოხდა შემდეგი მიზეზის გამო. სულთმოფენობის დღეს ძველ აღთქმაში კანონი მიეცა. ასე რომ, იმავე დღეს, როდესაც მიეცა კანონი, დაიწერა დაფებზე, იმავე დღეს მიეცა სულიწმიდის კანონი, დაწერილი არა დაფებზე, არამედ გულებზე.
სულთმოფენობის დღეს ისრაელის ხალხმა მიიღო კანონი სინაის უდაბნოში, რადგან მთვარის აღრიცხვის მიხედვით პირველი თვის მეთოთხმეტე დღეს, როდესაც ზეიმობდნენ უფუარ პურსა და პასექის საიდუმლოს, ისრაელის ძეები გამოვიდნენ ეგვიპტიდან. მეთოთხმეტე დღიდან დაითვალეთ ჩვიდმეტი დღე თვის ბოლომდე, შემდეგ ოცდაათი დღე მომდევნო თვის და სამი დღე მესამე. აი რამდენი დღეა სულთმოფენობა უფუარობის ან პასექის შემდეგ. ასე რომ, პირველი თვის მეთოთხმეტე დღიდან მესამე თვის მესამე დღემდე - ორმოცდაათი დღე. ამიტომ ნათქვამია: „ეგვიპტის ქვეყნიდან ისრაელიანთა გამოსვლიდან მესამე თვეს... უთხრა უფალმა მოსეს: წადი ხალხთან, [გამოაცხადე] და განწმინდე ისინი დღეს და ხვალ“ (გამ. 19:1, 10). ეს უფალი ლაპარაკობს ახალ მთვარეზე. „მესამე დღეს, - გრძელდება, - უფალი ჩამოვა მთელი ხალხის თანდასწრებით სინას მთაზე“ (მ. 11).
მაშ, რომელ დღეს მიეცა კანონი, იმავე დღეს საჭირო იყო სულის მადლის მინიჭება, რადგან როგორც მაცხოვარმა, რომელსაც უნდა გადაიტანა წმიდა ტანჯვა, განიზრახა ამ ტანჯვისთვის თავი დაენებებინა არა სხვა დროს, არამედ იმ დროს, როცა კრავი დაიკლა, რათა ჭეშმარიტება დაეკავშირებინა ხატთან. იმ დროს, როცა კანონი იყო მიცემული, რათა ეჩვენებინა, რომ როგორც მაშინ, სულიწმიდა ადგენს კანონს და ახლა ადგენს კანონს. ასე რომ, ძველ აღთქმაში კანონი მიცემული იყო ორმოცდამეათე დღეს. და აღთქმულ მიწაზე მოსვლის შემდეგ, ისრაელიანებმა ამ მოვლენის ხსოვნისადმი მიძღვნილი დღესასწაული გამართეს და იმ დროს შესწირეს ღმერთს ახალი ნაყოფის პირველი ნაყოფიდან და ახალი ყურძნისგან; და ეს იყო დღესასწაულის სიმბოლო. ვინაიდან სულთმოფენობის დღეს ახალი ნაყოფის თაიგულები ჩამოიშალა და სხვადასხვა პირები შეიკრიბნენ ერთი ცის ქვეშ, მაშინ იმავე დღეს იგულისხმებოდა, რომ პირველი ნაყოფი ზეცის ქვეშ მცხოვრები ყველა ერიდან შეგროვდებოდა ღვთისმოსაობის ერთ ღეროში და, მოციქულის სიტყვის თანახმად, მიიტანდნენ ღმერთს.
ამის პროტოტიპი იყო ყურების თაიგულები, რომლებიც ნიშნავდა სხვადასხვა ქვეყნიდან არჩეულ და ღმერთთან მიტანილი სულების ბორცვებს.
რატომ არ იყო სულიწმიდის ჩამოსვლა სენსორული სიმბოლოების გარეშე? რადგან თუ ამავე დროს თქვეს „ტკბილი ღვინით მთვრალი“ (საქმეები 2:13), მაშინ რას არ იტყოდნენ ეს რომ არ მომხდარიყო? იყო არა მხოლოდ ხმაური, არამედ ხმაური ციდან და მოულოდნელად, რათა უფრო მეტად გაეოცებინათ ისინი.
”თითქოს ძლიერი ქარის გამო”. ის ამბობს, რომ სულის დაღმასვლა დიდი და ძლიერი სისწრაფით იყო და აიძულა ყველა შეკრებილიყო და იქ გაქცეულიყო.
"აავსო მთელი სახლი." სულიწმიდამ აავსო მთელი სახლი, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს ძღვენი არავის გადაეცა ინდივიდუალურად, არამედ მთელ ეკლესიას, რადგან სახლი ეკლესიის სიმბოლო იყო, ისევე როგორც შრიფტი წყლის სიმბოლოა და ეს სიუხვის და სიძლიერის ნიშანია. მაგრამ სახლი ცეცხლით არ იყო სავსე, რადგან ეს აიძულებდა მათ დაეტოვებინათ.
ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ენები გაიყო „და თითო ეყრდნობოდა თითოეულ მათგანს“. ძალიან კარგად ამბობს, რომ გაიყო, რომ იცოდე ნუგეშისმცემლის გაგზავნილი ძალა ერთი და იგივეა. ის ასევე მშვენივრად ამბობს: "თითქოს ცეცხლიდან" და "თითქოს ძლიერი ქარისგან", ისე, რომ სულზე რაიმე გრძნობადი არ იფიქრო. ასე რომ, იქ არ იყო მხოლოდ ქარი, არა მხოლოდ ცეცხლი, არამედ სულიწმინდა გამოჩნდა. დააკვირდით: როდესაც იოანემ დაინახა სულიწმიდა, მან დაინახა იგი მტრედის სახით, მაგრამ მოციქულებს სჭირდებოდათ მისი დანახვა ცეცხლის სახით. „თითოეულ მათგანს დაასვენეს“, ანუ დარჩნენ და დაიწყეს დგომა, რადგან გამოთქმა „დასვენება“ ხანგრძლივი და მუდმივი ყოფნის ნიშანია. ვისზე დაისვენა სულიწმიდა - მხოლოდ თორმეტზე თუ ას ოცზე? ცხადია, რომ ყველასზე, რადგან პეტრე მოციქული ტყუილად არ ციტირებს წინასწარმეტყველის სიტყვებს, როცა ამბობს: „და იქნება უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, რომ გადმოვღვრი სული ჩემი ყოველ ხორციელზე“ (მ. 17). და მათ არა მხოლოდ მიიღეს, არამედ „ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით“ და უფრო მეტიც, ყველა მათგანი და არა მხოლოდ მოციქულები.
– დააკვირდით: როცა ისინი „ერთად განაგრძობდნენ ლოცვასა და ვედრებას“ (საქმეები 1:14), როცა სიყვარულით აღივსნენ, მაშინ სული ჩამოდის. რატომ გამოჩნდა იგი ცეცხლის სახით? რათა ეჩვენებინა, რომ ის არის ერთი და იგივე არსება მასთან, ვინც ასევე გამოჩნდა ბუჩქზე ცეცხლის სახით. და დაისვენა თავზე; თავიდან აავსო მთელი კაცი; და ხილული იყო მათ თავზე ცეცხლი, რომელიც არ იწვის, არამედ განმწმენდი და განმანათლებელი. რატომ აიღეს ენა არა ტუჩებზე, არამედ თავზე? სული არ მიეცა ენას, ანუ ფიზიკურ ორგანოს, რათა არ ეფიქრათ, რომ მუცლიდან და ტუჩებიდან წარმოთქვამენ იმას, რაც არ ჰქონდათ. მაგრამ როგორც ზეცამდე ამაღლებული წყლები იკავებს მთების მწვერვალებს და მაღლიდან ეშვება ხეობებში, ასევე სულის მადლი, რომელიც მთასვით იკავებს თავის ზედა ნაწილს, შემდეგ გავრცელდა ტვინში, შემდეგ ტუჩებზე და გულზე და თავიდან მთლიანად ავსებდა მთელ ადამიანს. რატომ, ვიმეორებ, თავზე? რადგან მოციქულები იმ დროს სამყაროს მასწავლებლებად აკურთხეს და ხელდასხმა მხოლოდ თავზე სრულდება.
ასე რომ, იმით, რომ ენები თავებზე მაღლა იყო, ხელდასხმის გამოსახულება ჩანს, რადგან ხელდასხმა ხდება თავზე ხელის დადების გზით, ხელდასხმის ასეთი გამოსახულება დღემდე მოქმედებს. ვინაიდან სულიწმიდის დაცემა ახლა უხილავი გზით ხდება, ხელდასხმული ეპისკოპოსის თავზე სახარება ედება; და როცა დაიდება, მაშინ ამაში სხვა არაფერი უნდა დაინახოს, თუ არა თავზე დაყრდნობილი ცეცხლოვანი ენა - ცეცხლოვანი ენა ქადაგებისთვის - სიტყვების ძალით: „მოვედი ცეცხლის ჩამოსამხრობად დედამიწაზე“ (ლუკა 12:49). მან არ თქვა, რომ ენები დამკვიდრდა ან დასახლდა, არამედ რომ "დაისვენეს"; მან ასევე არ თქვა „დაიკავა ზედაპირი“, არამედ „თითოეულ მათგანზე დაისვენა“, რათა ეჩვენებინა, რომ ყოველი ადამიანი, ვინც წმინდა საქმეს ასრულებს, არის ღვთის ტახტი.
„და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე“. ღვთის მადლმა სიამოვნებით დაადგინა თავიდან, რომ მოციქულთა სიტყვა ეფექტური იქნებოდა; რადგან რატომ იქნებოდნენ მქადაგებლები, მსმენელები რომ არ იყვნენ? და რადგან წარმართთა პირველი ნაყოფი პირველივე დღეებიდანვე უნდა გამხდარიყო რწმენის მონაწილე, ლუკა დასძენს: „და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე“. რატომ მიიღეს მოციქულებმა ენების ნიჭი სხვა ძღვენამდე? რადგან მათ ყველა ქვეყანაში უნდა დაარბიონ; და როგორც პანდემიის დროს ერთი ენა მრავალად იყო დაყოფილი, ახლაც მრავალი ენა გაერთიანდა ერთ ადამიანში და ერთმა ადამიანმა სულიწმიდის შთაგონებით დაიწყო ლაპარაკი სპარსულ, რომაულ, ინდურ და ბევრ სხვა ენებზე. და ამ საჩუქარს ეწოდა ენების ნიჭი, რადგან მოციქულებს შეეძლოთ მრავალ ენაზე საუბარი.
„როგორ მისცა მათ სული სიტყვით“. მოციქულები არ ლაპარაკობდნენ დამოუკიდებლად, არამედ ლაპარაკობდნენ ღვთის სულიდან, ქადაგებდნენ, ანუ იგებდნენ და აცხადებდნენ ქრისტეს შესახებ წმინდა წინასწარმეტყველთა მიერ წარმოთქმულ ჩვენებებს.
საქმეები 2:5–6. ახლა იერუსალიმში იყვნენ იუდეველები, ღვთისმოსავი ხალხი, ცის ქვეშ მყოფი ყველა ერიდან. როცა ეს ხმაური გაჩნდა, ხალხი შეიკრიბა და დაბნეული იყო; რადგან ყველას ესმოდა მათი თავის ენაზე საუბარი.
"ღვთისმოსავი ხალხი". თვით ის ფაქტი, რომ სამშობლოს დატოვების შემდეგ ისინი იერუსალიმში ცხოვრობდნენ, მათი ღვთისმოსაობის ნიშანი იყო. განსაკუთრებით იმიტომ, რომ სხვადასხვა ქვეყნიდან ხალხი წავიდა საცხოვრებლად იერუსალიმში, მიატოვა სახლები და ნათესავები. გამოთქმა „ყოველი ერიდან“ გამოიყენება გამოთქმის „მრავალ ენიდან“ ნაცვლად, რადგან წმინდა წერილში ხშირად „ბევრის“ ნაცვლად სიტყვა „ყველა“ გამოიყენება; ასე რომ, ამ თვალსაზრისით ნათქვამია: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი სული ჩემი“ (იოელ. 2:28) და: „ყოველი ეძებს თავისას და არა იესუ ქრისტეს მოსაწონს“ (ფილ. 2:21) და: „არავინ არის მართალი, არც ერთი“ (რომ. 3:10). წმინდა წერილში მთლიანობის გამოხატულება ბევრს აღნიშნავს ამ პასაჟებში.
„როცა ეს ხმაური გაისმა, ხალხი შეიკრიბა და დაბნეული იყო“, ანუ დაბნეული, გაოცებული იყო. მას შემდეგ რაც ეს მოხდა სახლში, აშკარად ხალხი გარედან მოდიოდა.
”რადგან ყველამ გაიგო, რომ ისინი საუბრობდნენ თავის ენაზე.” მათ იცოდნენ, რომ მორწმუნეები და განსაკუთრებით მოციქულები (რადგან შეკრებილებმა ყურადღება უფრო მოციქულებისკენ მიიპყრეს), გალილეელები იყვნენ; და მაინც ისინი ლაპარაკობდნენ უამრავ ენებზე.
„ხალხი... საგონებელში ჩავარდა“, ბუნებრივია, რადგან გაშვებულებს სჯეროდათ, რომ ეს მოვლენა ემუქრებოდა მათ ქრისტეს წინააღმდეგ ჩადენილი სისასტიკის გამო; და მათმა სინდისმა დაარღვია მათი სულები, რადგან ქრისტეს მკვლელობა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო მათ მეხსიერებაში და ყველაფრის ეშინოდათ. მაგრამ ამან გააძლიერა მოციქულები, რადგან თავად მსმენელებმა აცნობეს მათ, რომ ეს მშვენიერი საჩუქარი იყო, რადგან მოციქულებმა ვერ გაიგეს, რომ ცნობილი გამოთქმა პართიული იყო, მაგრამ მათ ეს მსმენელებისგან ისწავლეს. ის ასევე ახსენებს მტრულად განწყობილ ხალხებს - კრეტელებს, არაბებს და სხვებს; ეს იყო სიმბოლო იმისა, რომ ისინი დაამარცხებდნენ ყველას, რადგან იერუსალიმში ბევრი ტყვე იყო. მაშასადამე, ჩვენება ყველგანაა: მოქალაქეებისგან, უცხოებისგან და პროზელიტებისგან. 17
საქმეები 2:7–13. და ყველანი გაოგნებულნი და განცვიფრებულნი ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: „ესენი ხომ ყველა გალიელები არ არიან, ვინც ლაპარაკობენ? როგორ გვესმის თითოეული თავის დიალექტზე, რომელშიც ის დაიბადა, პართიელები, მიდიელები და ელამელები, მესოპოტამიის, იუდეისა და კაპადოკიის, პონტოს და აზიის, ფრიგიისა და პამფილიის, ეგვიპტისა და ლიბიის ტერიტორიის მკვიდრნი, კირენეს მიმდებარე ლიბიის ნაწილებზე, და მათგან მოსულები, რომაელები და პროზაილები, ებრაელები და პროზაილები. ჩვენს ენებზე ღვთის დიდი საქმეების შესახებ? და ყველანი გაოცებულნი და დაბნეულნი უთხრეს ერთმანეთს: რას ნიშნავს ეს? სხვები კი დამცინავად ამბობდნენ: ტკბილი ღვინით დათვრნენო.
ყველგან, სათნოებასთან ერთად, არის მანკიერებაც. ზოგს გაუკვირდა, ზოგს ლანძღავდნენ. პირველები ჭეშმარიტად ღვთისმოსავნი იყვნენ; ისინი ცხოვრობდნენ იერუსალიმში, რადგან კანონით, მათ უფლება ჰქონდათ წელიწადში სამჯერ გამოჩენილიყვნენ იერუსალიმის ტაძარში. ოღონდ ყურადღება მიაქციეთ სხვების სიგიჟეს: „დამთვრალდნენ“, ამბობენ, „ტკბილი ღვინით“, თუმცა დრო არ იყო ისეთი, რომ მსგავსი რამის ვარაუდი შეიძლებოდა, რადგან სულთმოფენობის დღესასწაული იყო და მესამე საათი; მაგრამ ბრაზი არაფრით ჩერდება. და რაც მთავარია: როდესაც ზოგიერთი, ნაწილობრივ ებრაელებისგან, ნაწილობრივ რომაელებისგან, ნაწილობრივ უცხოელთაგან და, შესაძლოა, ნაწილობრივ ჯვარცმელთაგან, ერთი სიტყვით, თითქმის ყველა ერიდან, მოციქულთა ქადაგების მოსმენით, გაკვირვებული და ამტკიცებდნენ, რომ მოციქულები მათ ენებზე ლაპარაკობდნენ, რამდენიმე მოციქულმა შეურაცხყოფა მიაყენა. მიხვდნენ თუ არა მათ, ვინც მათ ცილისმწამებლებს, როცა მოციქულები სხვადასხვა ენაზე საუბრობდნენ? თუ მათ არ ესმოდათ, მაშინ როგორ ხდება, რომ მოციქულები ყველა ენაზე საუბრობდნენ?
თუ მათ ესმოდათ, მაშინ როგორ გაბედეს მათი დადანაშაულება სიმთვრალეში, წარმოადგინეს თავიანთი ბრალმდებლები - სწორედ ის ადამიანები, რომლებმაც გაიგეს და გაიგეს, რომ მოციქულები საუბრობდნენ სხვადასხვა ენაზე და რომ ისინი არ იყვნენ მთვრალი? სხვამ გადაწყვიტოს ეს; მე პირიქით ვამბობ: მათ რომ არ გაეგოთ, სასწაულს სიმთვრალამდე არ დაამცირებდნენ (სასწაულს სიმთვრალეს არ დაარქმევდნენ), ვინაიდან რატომ ცდილობდნენ დამცირებას ისეთი რამის დამცირებას, რაც არავის გაღიზიანებას არ იწვევს? ამიტომაც უწოდებს მათ ლუკა ცილისმწამებლებს, ვითომ მკრეხელელები და ცილისმწამებლები იყვნენ. ასე რომ, ცილისწამებას სცემდნენ, გაიგეს ნათქვამი, მაგრამ ცილისწამებას სცემდნენ, რადგან უკმაყოფილო იყვნენ ნათქვამით, რადგან მოციქულები ადიდებდნენ ღვთის დიდ საქმეებს. მაშინ, ნათქვამის გაგებით, როგორ მიაწერეს ეს სიმთვრალეს? დიდი სიგიჟისა და ზედმეტი სისასტიკის გამო.
ბოლოს და ბოლოს, ბევრისთვის, თუ ნათქვამით უკმაყოფილოა, ჩვეულებაა მოლაპარაკე ჩათვალონ ან გაბრაზებულად, ან გიჟად, ან დაადანაშაულონ სიმთვრალეში და არ ესმოდეს მისი ნათქვამი, თუმცა ვინც ლაპარაკობს გონივრულად ლაპარაკობს, ხოლო ცილისმწამებელი, როცა ადანაშაულებს პირველს, უსმენს და ესმის მას. და ამათ, რომლებიც მოციქულებს სიმთვრალეში ადანაშაულებდნენ, კიდევ უფრო მეტი თავხედობა გამოიჩინეს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად უსმენდნენ მათ თავიანთ ენაზე, მათ სჯეროდათ, რომ სხვა ადამიანებს, ყველაზე მრავალფეროვანი დიალექტების ადამიანებს არ ესმოდათ ისინი. მათ თავადაც ესმოდათ სათქმელი, მაგრამ დანარჩენებზე, რომელთა გამო სიმთვრალეში ცილისწამებდნენ მოციქულებს, ეგონათ, რომ სასწაული არ ესმოდათ. ისევე, როგორც იმ დროს, როცა უფალმა დემონები განდევნა, თუმცა მათ ესმოდათ და დაინახეს ეს მშვენიერი ქმედებები, სათანადო განდიდების ნაცვლად ცილი დასდეს უფალს, რომ მან ისინი შეასრულა ბელზებულის ძალით; აგრეთვე ყველანაირი ავადმყოფობისა და ტანჯვის განკურნების დანახვისას, მათ ეს სასწაულებრივი ქმედებები შურის, დაგმობისა და მკვლელობის მიზეზად აქციეს - ახლა კი, ვერ უარყვეს ენების სასწაული და ზებუნებრივობა, მაგრამ გაბედეს დამცირებულიყო სასწაული სიმთვრალამდე.
მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ ბოროტებას. იმის გამო, რომ წარმოუდგენელი იყო, რომ ასეთ საათში ვინმე მთვრალი იქნებოდა და განსაკუთრებით ადამიანები, რომლებმაც განიცადეს მრავალი საფრთხე და საშინელება, ისინი ყველაფერს ღვინის ხარისხს მიაწერენ და მას "ტკბილს" უწოდებენ. 18 აქ თავხედობა მხოლოდ რაღაცის თქმას ცდილობს და არა უფრო დეტალურად. ამიტომ, რასაც ისინი გამოხატავენ, გაუგებრად სავსეა სისულელეებითა და სიგიჟით. დააკვირდით, როგორ ვლინდება ბოროტება წელიწადის დროში და დღის საათებში. საიდან გაჩნდა გლევკოსი სულთმოფენობის დღეებში? გლევკოსი ჰქვია ახალ ღვინოს. 19 გარდა ამისა, ინტოქსიკაცია იძლევა სხვადასხვა ენაზე საუბრის ძალას - ინტოქსიკაცია, რომელიც ართმევს ბუნებრივ ენას! ნახეთ, რას აკეთებს ღმერთი. ებრაელები უარს იტყოდნენ შესვლაზე და მოსმენაზე, რომ არ ეეჭვებოდნენ, რომ ეს ცილისწამება იყო. უფალმა დაუშვა, რომ ცილისწამება მრავალი მსმენელი შეეკრიბა.
საქმეები 2:14–15. თერთმეტთან ერთად მდგომმა პეტრემ ხმა ამოიღო და შესძახა: იუდეველები და ყველანი, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობენ! იცოდეთ ეს და მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს: ისინი არ არიან მთვრალი, როგორც თქვენ გგონიათ, რადგან ახლა დღის მესამე საათია.
თქვენ ნახეთ ინდუსტრია ზემოთ; შეამჩნიე აქ გამბედაობა, რადგან თუ ყველა მსმენელს გაუკვირდა, განა ისეთივე გასაკვირი არ იყო, რომ უბრალო და უსწავლელმა კაცმა ხმა ამოიღო ამხელა სიმრავლეს შორის, მიუხედავად იმისა, რომ იყვნენ ცილისმწამებლები და მოკვლის შემძლეები? ეს ნამდვილად არ აღემატება ადამიანის ძალას? მაგრამ შეხედე: ხმის ამაღლებისთანავე ის (ანუ პეტრე) ამხელს მოტყუებას და ამტკიცებს, რომ ისინი არ არიან მთვრალი. მაგრამ ისინი არ არიან სიგიჟეში. რა ხდება მას და თერთმეტს? პეტრე ლაპარაკობდა საერთო აზრზე და საერთო ხმაზე და იყო ყველას პირი, ხოლო თერთმეტი იქ იდგნენ და მოწმობდნენ მის ნათქვამს. „აიმაღლა ხმა“, ანუ დიდი გაბედულად დაიწყო ლაპარაკი, რათა მაშინვე, დასაწყისშივე ეგრძნოთ სულის მადლი. ვინც ვერ აიტანა სუსტი მონის კითხვა, ის არის ხალხში და მკვლელებში, ვინც ასეთი გაბედულად ლაპარაკობს. სანამ ენების ძღვენს მიიღებდა, პეტრეს შეეშინდა, როცა მხოლოდ კარის მსახურმა ჰკითხა და უთხრა: „ამ კაცს არ ვიცნობ“ (მარკოზი 14:71).
ერთი მონაა და დიდი შიში, აქ არის ურიცხვი სიმრავლე და დიდი სითამამით სავსე ხმა. არ უთქვამს: „შენსავით მთვრალები არ არიან“, ცილისწამება, არამედ: „რას გგონია“, რადგან უფრო თვინიერად ლაპარაკობს და არ სურს დაჟინებით დაამტკიცოს, რომ ეს ბოროტებით თქვეს, მაგრამ უმეცრებას მიაწერს მათ და არ ადანაშაულებს მათ ბოროტებაში, უმზადებს გზას მოქცევისკენ. და რას ნიშნავს წინააღმდეგობა, რომ მესამე საათზე მთვრალი არ არის მიღებული? მაგრამ პეტრე ამაზე არ ჩერდებოდა, რადგან თვითონაც ასე არ ფიქრობდნენ მოციქულების შესახებ, არამედ მხოლოდ ცილისწამების გამო ლაპარაკობდნენ.
საქმეები 2:16–18. მაგრამ ეს არის ის, რაც იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველმა იოელმა: „და იქნება უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი: გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე; და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ; თქვენი ჭაბუკები იხილავენ ხილვებს და თქვენი მოხუცები იხილავენ სიზმრებს.
ეს ეხება არა ქრისტეს სახელს, არა ქრისტეს დაპირებას, არამედ მამის აღთქმას. ასევე ყურადღება მიაქციეთ პეტრეს წინდახედულობას. ის არ დუმდა წინასწარმეტყველების შესახებ, მაგრამ არც პირდაპირ უთქვამს, რა ეხება ქრისტეს: რომ მას შემდეგ, რაც იგი ჯვარს აცვეს და აღდგა, დაჰპირდა მათ, მოციქულებს, ეს ძღვენი. მას, პეტრეს, ეს რომ ეთქვა, ყველაფერს გააფუჭებდა; თუმცა ამან შეიძლება დაამტკიცოს ქრისტეს ღვთაებრიობა, ეს წარმოუდგენლად გამოიყურება. საკითხავია, დაიჯერო ნათქვამი; და რაც წარმოუდგენლად ჩანდა, მათ დააყოვნებს. ვერაფერი გადაჭრის ამ დაბნეულობას, გარდა წინასწარმეტყველური მოწმობისა. ასე რომ, როდესაც რაიმე საეჭვო კითხვა ჩნდება, ნუ მიმართავთ მსჯელობას. რაციონალური დისკუსიები ისევე უარყოფილია, როგორც ყალიბდება, მაგრამ ვის შეუძლია გაანადგუროს ღმერთის ხმა? მსჯელობა განადგურებულია, წმინდა წერილი არ ნადგურდება. არ არის ნათქვამი: „გამოვღვრი ჩემს სულს“, არამედ: „ჩემი სულისგან“. სული კი არა, სულის ნიჭი იღვრება „ყოველ ხორციელზე“ და კონკრეტულად მათზე, ვინც სწამს, ანუ წარმართებზე.
მაგრამ ის ამას ჯერ არ უმხელს მათ და სიტყვები „ყოველ ხორციელად“ მათ კარგ იმედებს აძლევენ და არ აძლევენ საშუალებას, რომ მხოლოდ საკუთარ თავს მიითვისონ მოსალოდნელი სარგებელი; სწორედ ამ საქმით ის ძირს უთხრის შურს. ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად მრავალფეროვანია სულიწმიდის გამოცხადება. ერთი, სულის მადლის მქონე, წინასწარმეტყველებს; მეორე, რომელსაც არ შეუძლია ამ სამსახურისთვის, იღებს ხილვების ნიჭს: ამგვარად, პეტრე ხედავს ჭურჭელს დღის მეექვსე საათზე, კორნელიუსი ხედავს ანგელოზს მეცხრე საათზე. გულით ხილვას „შეხედვა“ ან „მზერა“ კი არ ჰქვია, არამედ „მხედველობა“. წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ხედავენ ხილვას; ისინი თეორემას სხვანაირად ხედავენ, როცა თვალით არ ხედავენ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ ასწავლიან სიზმრებში გამოსახულებები.
საქმეები 2:19–21. და მე ვაჩვენებ საოცრებებს ზეცაში და ნიშნებს ქვემოთ დედამიწაზე, სისხლს, ცეცხლს და კვამლს. მზე სიბნელედ გადაიქცევა და მთვარე სისხლად, უფლის დიდი და დიდებული დღის დადგომამდე. და იქნება: ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“ (იოელი 2:28-32).
ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი წინასწარ ნათლად იწინასწარმეტყველებს მომავალ სამსჯავროს და იერუსალიმის განადგურებას, ებრაელთა ტყვეობას და ქრისტეს ჯვარზე მომხდარ მოვლენებს და ბოლოს იმაზე, თუ რა დაემართა ებრაელებს რომის ომის შედეგად, როცა რომაელებმა ბევრი სისხლი დაღვარეს იუდეაში და სოფლებიდან გადამწვარი ქალაქებიდან. ამით ებრაელები დაისაჯნენ ქრისტეს მიმართ თავხედობისთვის, თავხედობისთვის, რომელიც მზემ ვერ აიტანა და დახუჭა თვალი, მისი სინათლის ძალა და მთვარემ შეცვალა ვერცხლის მსგავსი გამოსახულება წითელ შუქზე. თუმცა ამბობენ, რომ იერუსალიმის განადგურების დროს სამოთხეში მრავალი მსგავსი მოვლენა მოხდა; ამას მოწმობს იოსებ ფლავიუსი. თუმცა, სიტყვებით: „მთვარე“ „სისხლად“ გადაიქცევა, წინასწარმეტყველი ასევე მიუთითებს საკლავის (ანუ უფლის ჯვარცმის) გადაჭარბებულ სისასტიკეზე. მაგრამ რატომ ხდება ეს მესამე საათში? ამ ფენომენის საოცრების საჩვენებლად: ცეცხლის სიკაშკაშე ჩანს შუა ნათელ დღეს, როცა ყველა მოედანზეა!
თუმცა ლიტურგიკული სიმღერების შემდგენელს წინასწარმეტყველის ნათქვამი ასე ესმის: სისხლი არის ხორცშესხმა, ცეცხლი არის ღვთაება, საკმეველი არის სულიწმიდა, რომელმაც დაჩრდილა ღვთისმშობელი და აავსო სამყარო სურნელებით, ხოლო უფლის დღე აღნიშნავს აღდგომის დღეს.
მაგრამ უფალი ამბობს: „გამოვღვრი ჩემს სულს... უფლის დღის დადგომამდე“. უთხარი ებრაელს: „თუ ღმრთეებას აქვს ერთი სახე და ერთი სახელი და თუ ღმერთი ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, მაშინ რატომ არ თქვა: „სანამ ჩემი დღე დადგება? თუ, ამბობს პეტრე, ახლა დაუსჯელად სცოდავთ, ამის იმედი ნუ გექნებათ, რადგან ეს მხოლოდ დასაწყისია იმ დიდი და მძიმე დღისა. ამით აღძრავდა და აშინებდა მათ გულებს, ამშვიდებს მათ და კარგი იმედების დამყარების საშუალებას აძლევს. „და იქნება ასე, რომ ვინც მოუხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“. მაგრამ ის უბრალოდ არ დაურეკავს, რადგან ნათქვამია: „არა ყველას, ვინც მეუბნება: „უფალო! ღმერთო!" (მათე 7:21), არა, მაგრამ - ყველას, ვინც კეთილი ნებით და კეთილი ცხოვრებით მოუხმობს. ახლა თავის სიტყვაში ჩართეთ სიტყვა რწმენის შესახებ (რწმენის აუცილებლობის შესახებ), რადგან ხსნა მოწოდებაზეა დამოკიდებული, ის თავის მეტყველებას გასაგებს ხდის. უფლის სახელი, პავლეს განმარტებით, ქრისტეს სახელით არის მოწოდებული, მაგრამ პეტრემ ამჯერად ვერ გაბედა ამის გამხელა მსმენელებისთვის.
საქმეები 2:22–24. ისრაელის კაცებო! მოუსმინეთ ამ სიტყვებს: იესო ნაზარეველმა, კაცმა დაგამოწმათ ღმერთის მიერ ძალებით, სასწაულებითა და ნიშნებით, რაც ღმერთმა მოახდინა თქვენ შორის მისი მეშვეობით, როგორც თქვენ თვითონ იცით, რომელნიც აიღეთ ღვთის გარკვეული რჩევისა და წინასწარმეტყველების მიხედვით და ბოროტების ხელებით ლურსმნებით მოკალით; მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი, დაარღვია სიკვდილის ბორკილები.
ეს სიტყვა არ არის მლიქვნელობა; მაგრამ რაკი პეტრემ მკაცრად გაკიცხა ისინი, ის ახლა პატივს მიაგებს და ახსენებს მათ წინაპრებს, მოუწოდებს მათ, დაიმახსოვრონ თავიანთი რწმენა და თავიდან იწყებს თავიდან, რათა არ განაწყენდეს ისინი, რადგან განზრახული ჰქონდა შეეხსენებინა იესო. ადრე, წინასწარმეტყველის მოსმენისას, ისინი ვერ აღშფოთდნენ. და ნახეთ, როგორ არაფერს ამბობს ის დიდებულ ჭეშმარიტებებზე, მაგრამ იწყება ასპექტებით, რომლებიც საუბრობენ იესოს დიდ თავმდაბლობაზე. „ნაზარეველი“, ამბობს ის და უწოდებს იესოს სამშობლოს, რაც ძალიან უმნიშვნელო ჩანდა. როგორც იმ შემთხვევებში, როდესაც ქრისტეს უწოდებენ ღვთის ძალას და ღვთის სიბრძნეს, ჩვენ ამ სახელებს მივაკუთვნებთ მის ღვთაებას, ასევე იმ შემთხვევებში, როდესაც მას უწოდებენ ადამიანს და მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, ჩვენ ამ სახელებს მივაკუთვნებთ მის ხორცს. და თავად მან ერთხელ თქვა: "თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცს, ვინც სიმართლე გითხრა" (იოანე 8:40), ასევე ერთხელ თქვა: "მე და მამა ერთი ვართ" (იოანე 10:30). აქედან, პირველი ტექსტის საფუძველზე, წარმოიშვა სამოსატის ერესი, რომელიც თვლიდა, რომ იესო უბრალო ადამიანი იყო.
"ძალაუფლებით, სასწაულებითა და ნიშნებით". იგივე აზრია გამოთქმული პავლე მოციქულის სიტყვებში, რომ ის „გამოცხადდა, რომ იყო ძალით ძე ღვთისა“ (რომ. 1:4), ანუ ძე, რომლის საქმეებითა და სასწაულებით დადასტურდა, რომ ის ჭეშმარიტად არის მამის ძე, რადგან არ არის განსხვავება გამონათქვამს: „გამოაჩინოს ძე ღვთისა ძალით“ და მომარჯვებულთა გამონათქვამი: „ხელითა და გამოსცადეთ ღმერთი“. ჭეშმარიტად ღმერთი მოქმედებს თითქოს ძის მეშვეობით, რადგან მისი მეშვეობით „შექმნა სამყაროები“ (ებრ. 1:2). და გამოთქმით „თქვენ შორის“ მოუწოდებს მათ, რომ მოწმენი იყვნენ მისი ნათქვამი; "თქვენ შორის" ნიშნავს არა ფარულად, არც კუთხეში. შემდეგ, თავს ესხმის მათ ურჯულოებას, ცდილობს გაათავისუფლოს მათ პასუხისმგებლობა და ეუბნება: „გარკვეული რჩევით“ და ამით აჩვენებს, რომ მათ არ გააკეთეს ის, რაც გაბედეს საკუთარი ძალით, არამედ იმიტომ, რომ მან თავად მოისურვა ამის გაკეთება და ეს ზემოდან იყო განსაზღვრული.
გარდა ამისა, ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ისინი უდანაშაულოა - რადგან ეს დადგინდა, მაგრამ ისინი მაინც მკვლელები იყვნენ - ასე რომ არ ჩანდეს, ის დასძენს: "უკანონოების ხელით", ანუ მოღალატე იუდას მეშვეობით, ან ჯარისკაცების მეშვეობით, რომლებმაც ჯვარს აცვეს ქრისტე. მიუხედავად იმისა, რომ ცნობილია, რომ მათ, ვინც ის ჯვარზე აკრეს, ჩაიდინეს დანაშაული, მაგრამ ჯერ პეტრე ამაზე გარკვევით საუბრობს, რათა სასოწარკვეთილებაში არ მიიყვანოს ისინი.
"ღმერთმა აღადგინა იგი." როგორ გაბედა მან მკვლელებს შორის ეთქვა, რომ ქრისტე აღდგა? და თუ ნათქვამია, რომ მამამ აღადგინა იგი, ეს მსმენელთა სისუსტის გამოა, რადგან ვისი მეშვეობით მოქმედებს მამა? მისი ძალით და მამის ძალა არის ქრისტე. ასე რომ, მან აღადგინა თავი, თუმცა ნათქვამია, რომ მამამ აღადგინა იგი.
ზეთოვანი მებრძოლები მოწინააღმდეგეებისთვის მიუწვდომელნი იყვნენ, ხოლო ზეთისხილი ჯადოქრები იცავდნენ და იცავდნენ გველის კბილებისგან. როდესაც ქრისტე, საიდუმლოებით ცხებული თავისი სულით, შევიდა ბრძოლაში სიკვდილთან და დაემორჩილა ამ დამღუპველს, მაშინ გამოჩენილი მტერი გაანადგურა, რადგან სიკვდილმა „ვერ შეძლო მისი შეკავება“. მაშასადამე, შეუძლებელი იყო, რომ დადგინდეს, რომ ის ღვთისგან იყო დაბადებული და მისთვის უცხო იყო ყველა სახის ცვლილება თუ გარდაქმნა და ის აღდგა (აღდგა) ისე, რომ აღარ მოკვდებოდა.
შემდეგ მოჰყავს დავითი, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ აზრს, რადგან ასეთი რამ წინასწარმეტყველებაა და ამბობს: „რადგან დავითი ლაპარაკობს მასზე“ და არა თავის თავზე; და ისევ იწყება თავმდაბლობის მხრიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ახლაც მოხდა, ის უძველესი დროიდან იყო განზრახული: ღმერთმა თავიდანვე განიზრახა ეს და თავიდანვე დააწესა იგი.
”მე ყოველთვის ვხედავდი უფალს ჩემს წინაშე.” უწოდებს მამა უფალ იესოს, რადგან იესომ მსახურის სახე მიიღო. თუ აქ ნათქვამია, რომ მამა არის ძის „მარჯვნივ“ და სხვაგან ნათქვამია, რომ ძე არის მამის „მარჯვნივ“, მაშინ ეს ნიშნავს მათ თანასწორობას.
„ჩემი ხორციც კი დაისვენებს იმედით.
ვინაიდან იესომ, სიკვდილის მიღების შემდეგ, გადადო ხორცი, რომელიც მან მიიღო დარიგების გეგმის მიხედვით, რათა კვლავ აღედგინა იგი სიკვდილისგან, სამართლიანია, რომ მისმა ხორცმა იკვებებოდა იმედით აღდგომის მოლოდინში.
მიუხედავად იმისა, რომ ზოგი სიტყვებს: „არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში“ დავითის სახელით სიტყვებად თვლის, მაგრამ მათი აზრის დამტკიცების საშუალება არ აქვთ, ისინი ჭეშმარიტად და ღვთისმოსაობით ამბობენ, რომ სხეული აღდგა უხრწნელად და სულიერად, რადგან აღდგომის შემდეგ აღდგომილი ხორცი სულიერი და უხრწნელი სხეულია. „სიცოცხლის გზა“, ანუ გზა, რომელიც მართალთა სულებმა გაიარეს გამომსყიდველთან ერთად, ქვესკნელიდან გამოსულმა. სიტყვებში „სიხარულით შემავსებ შენი სახის წინაშე“, სახე უნდა გვესმოდეს, როგორც უფლის გამოჩენა ღვთიური სახით და ჩვენზე ჭვრეტა, რომლითაც მან უფრო ახლოს გვაჩვენა.
საქმეები 2:29–31. კაცებო, ძმებო! ნებადართული იყოს, თამამად გითხრათ მამა დავითზე, რომ ის გარდაიცვალა და დაკრძალეს და მისი საფლავი დღემდე ჩვენთანაა. იყო წინასწარმეტყველი და იცოდა, რომ ღმერთმა მას დაჰპირდა ფიცი, რომ აღედგინა ქრისტე ხორციელად და დაესვა მის ტახტზე (2სმ. 7:12; ფსალმ. 131:11), მან პირველად თქვა ქრისტეს აღდგომაზე, რომ მისი სული არ დარჩა ჯოჯოხეთში და მისმა ხორცმა არ დაინახა ხრწნა (15:1).
დავითის ჩვენების გადმოცემის შემდეგ მან დაამატა „კაცები და ძმები“. როდესაც ის აპირებს რაიმე დიდი თქვას, ის ჯერ იყენებს ფრაზის ამ მხრივ, შთააგონებს მათ და არიგებს მათ. და სადაც არაფერი იყო წარმოდგენილი, რაც შეიძლება საზიანო იყოს, ის დიდი ზომიერებით საუბრობს. თუ ამ გზით ის უბრალოდ ეტყოდა: „ეს თქვა დავითმა“, ის სასტიკად გამოიყურებოდა და ურჩევნია მათ რისხვას გამოეწვია, ვიდრე დაემორჩილებინა. ნეტარი დავითისადმი დიდი პატივის მიღებით ის აღწევს იმ აზრს, რომ მისაღებია ეს წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ. მთელი მისი გამოსვლა ამ სულისკვეთებით იყო აგებული.
ასე რომ, როცა თქვა, რომ დავითი „მოკვდა და დამარხეს“, არ თქვა: „და არ აღდგა“, არამედ: „და მისი საფლავი ჩვენთანაა დღემდე“. ეს უდრის გამოთქმას „და არ აღდგა“. გარდა ამისა, ის პირდაპირ არ გადადის ქრისტეზე, არამედ კვლავ ადიდებს დავითს და დავითის ამ განდიდებით მიიღწევა სიტყვის მიზანი, რადგან ამიტომაა ნათქვამი, რომ იუდეველები, პატივის გამო, რომელიც დავითს აჩვენეს და მისი ოჯახის გულისთვის, მიიღებდნენ სიტყვას ქრისტეს აღდგომის შესახებ, ასე რომ, ეს რომ არ მომხდარიყო, აღდგომა რომ მომხდარიყო. ისინი უარვყოფდნენ წინასწარმეტყველებას და ძირს უთხრიდნენ მათ პატივისცემას საკუთარი თავის მიმართ.
"ღმერთმა ფიცით აღუთქვა." მან არ თქვა: „დაპირებული“, არამედ: „ფიცით აღთქმული“, რითაც მიუთითებს დაპირების უცვლელობაზე.
„ადგილი ტახტზე“. საღვთო წერილის ბევრ ადგილას სამეფოს ნაცვლად ტახტი გამოიყენება; მაგალითად: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 44:7).
"ქრისტე ხორციელად აღდგომა". ამას იმიტომ ამბობს, რომ ღმრთიურების თანახმად, ის ყოველთვის მამასთან ერთად იჯდა მარადისობიდან; ყველაფერს მამას მიაწერს, რათა მსმენელებმა უფრო ადვილად მიიღონ ნათქვამი.
მაგრამ როგორ ზის იგი დავითის ტახტზე? ისეთი, რომ ის არის იუდეველთა მეფე და მით უმეტეს, ვინც ჯვარს აცვეს იგი.
საქმეები 2:32–36. ეს იესო ღმერთმა აღადგინა, რისი მოწმეები ვართ ყველანი. ასე რომ, მან, ამაღლებულმა ღვთის მარჯვენა ხელით და მიიღო მამისგან სულიწმიდის აღთქმა, გადმოღვარა ის, რასაც ახლა ხედავთ და გესმით. რადგან დავითი არ ამაღლებულა ზეცად; მაგრამ თვითონ ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმ. 109,1). „მაშ, იცოდეთ ისრაელის მთელმა სახლმა, რომ ღმერთმა შექმნა ეს იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით, უფალად და ქრისტედ.
ის კვლავ მიუთითებს მამაზე, თუმცა წინა მითითება საკმარისი იყო. მაგრამ მან იცოდა, რამდენად სასარგებლო იყო მსმენელებისთვის დახმარებოდა მათ მიეღოთ ის, რაც განსაკუთრებით საჭირო იყო. გამოთქმით „ამაღლებული“ დავითმა მიუთითა ამაღლებაზე და იმ ფაქტზე, რომ ის (იესო) არის ზეცაში, მაგრამ ეს თავიდან ცხადი არ არის. შეხედე: სიტყვის დასაწყისში, როცა მოწმედ იოელი წინასწარმეტყველი მიიყვანა, არ უთქვამს, რომ ქრისტემ სულიწმიდა მოავლინა, არამედ თქვა, რომ მამამ გამოგზავნა. და როცა გაიხსენა ქრისტეს ნიშნები და რა მოხდა ქრისტეს წინააღმდეგ და როცა გაბედულად გამოთქვა ჭეშმარიტება მისი აღდგომის შესახებ, მაშინ, ბოლოს, უკვე ამბობს, რომ ქრისტემ გადმოღვარა სულიწმიდა, რაც, მაშასადამე, წინასწარმეტყველმა თქვა მასზე: „და იქნება უკანასკნელ დღეებში“ (მ. 17). „დაპირება“ ნიშნავს ან იმას, რაც თავად აღუთქვა მოციქულებს, ან იმას, რაც მამამ აღუთქვა იესოს ჯვრისა და ტანჯვის წინ.
და ვინ არიან ეს მტრები, ამას განმარტავს მოციქული და ღაღადებს: „უკანასკნელი... მტერი, რომელიც განადგურდება, სიკვდილია, რადგან ყველაფერი ფეხქვეშ დაუდო“ (1 კორ. 15:26-27). სიტყვებში „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“, ჩვენ გვესმის მამისა და ძის თანასწორობა, ვინაიდან „მარჯვენა“ ან „მარცხენა“ ცნებები წარმოუდგენელია უსხეულო არსებასთან მიმართებაში.
"ღმერთმა შექმნა ეს იესო უფალად და ქრისტედ." გამოთქმა "გაკეთებული" გამოიყენება "დადგენის" ნაცვლად, რადგან ჩვენ არ ვსაუბრობთ არსებობაზე ან ჰიპოსტასზე.
საქმეები 2:37–40. ამის გაგონებაზე მათ გული შეეხეთქა და უთხრეს პეტრეს და სხვა მოციქულებს: რა ვქნათ, ძმებო? პეტრემ უთხრა მათ: მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლეთ იესო ქრისტეს სახელით ცოდვების მიტევებისთვის; და მიიღეთ სულიწმიდის ნიჭი. რადგან აღთქმა შენთვისაა და შენი შვილებისთვის და ყველა შორს, ვისაც მოუწოდებს უფალი ჩვენი ღმერთი. და მრავალი სხვა სიტყვით მოწმობდა და აგონებდა: გადაარჩინე თავი ამ გარყვნილი თაობისგან.
თქვენ ხედავთ, რამხელა წყალობაა და როგორ ძალუძს მას, სიმძიმეზე მეტად, შეაღწიოს ადამიანების გულებში და დაარბილოს ისინი. მიუხედავად იმისა, რომ ნეტარი პეტრე ამ ადგილას მათ სითამამეს ახსენებს, ის თვინიერად ახსენებს მათ, შეურაცხმყოფელი არაფერი დაუმატოს. მათ რცხვენოდათ პეტროვის კეთილგანწყობის, ანუ იმ ფაქტის გამო, რომ პეტრე ელაპარაკა მათ, რომლებმაც თვით უფალი სიკვდილით დასაჯეს, მოციქულებზე ხელები აღმართეს და სურდათ მათი განადგურება, როგორც მამა და მასწავლებელი. „შეეხნენ“, ნათქვამია: არა მხოლოდ დარწმუნებულნი, არამედ საკუთარი თავის შეცნობის შემდეგ, რადგან ამბობენ: „რა ვქნათ, კაცებო და ძმებო? - თითქოს დაბნეული და შეშფოთებული მისი სითამამე. მათ, ვისაც ადრე მატყუარები ეძახდნენ, ახლა ძმებად იწოდებიან და ამავდროულად ვერ ბედავენ ამ სახელის გამოყენებას მათ წინაშე, ვისაც ასე ეძახიან, მაგრამ სურთ ამით განაცხადონ თავიანთი სიყვარული და რამდენად განწყობილნი არიან ებრაელები მოციქულების მიმართ. ამიტომ, როგორც პეტროვას გამოსვლის დასაწყისიდან ჩანს, თავად მოციქულებმა მათ ეს სახელი უწოდეს.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს კითხვა ყველა მოციქულს შესთავაზეს, „პეტრე“ კვლავ პასუხობს, რადგან თავად მოციქულები ამჯობინეს მის პირს და ამბობს: „მოინანიეთ და თითოეული თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით“. ეს სიტყვები არ ეწინააღმდეგება სახარების შემდეგ სიტყვებს: „მონათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19), რადგან ეკლესია აღიარებს სამებას განუყოფლად, ასე რომ, სამი ჰიპოსტასის ერთიანობის გამო, არსებითად, ერთი მამა მოინათლება და მოინათლება ქრისტეს სახელით. და სულიწმიდა განუყოფელია არსებითად. თუ მამის სახელი არ იყო ღმერთი და ძის სახელი არ იყო ღმერთი და სულიწმიდის სახელი არ იყო ღმერთი, მაშინ უნდა ითქვას „ღვთის სახელით იესო ქრისტე“, ან თუნდაც უბრალოდ „ძეში“. მაგრამ პეტრე საუბრობს „იესო ქრისტეს სახელით“, რადგან იცის, რომ იესოს სახელი არის ღმერთი, ისევე როგორც მამის სახელი და სულიწმიდის სახელი.
„და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს“. შენიშვნა: პეტრემ აჩვენა, რომ ქრისტეს ძღვენი და სულიწმიდის ნიჭი ერთი და იგივეა, რადგან მათი ღირსება ერთი და იგივეა. ზემოთ საუბრისას მან ამ საჩუქარს უწოდა დაპირება, რომელიც „გეკუთვნით თქვენ... და თქვენს შვილებს“, რადგან საჩუქარი უფრო ღირებულია, როცა სარგებელი გადადის მემკვიდრეებზე, „და ყველა შორეულზე“. თუ ეს საჩუქარი შორს მყოფთათვისაა, მით უმეტეს შენთვის, შენთან ახლოს. ყურადღება მიაქციეთ, როდესაც მან მიუთითა ებრაელებს წარმართთა მოწოდებაზე და თქვა: „და მათ, ვინც შორს არის“. როდის? მერე, როცა ისინი შეხებული და თვითშეგნებული დამხვდა. როცა სული საკუთარ თავს გმობს, მაშინ მას აღარ შეუძლია შური.
საქმეები 2:41–47. ასე რომ, ისინი, ვინც ნებით მიიღეს მისი სიტყვა, მოინათლნენ და იმ დღეს დაახლოებით სამი ათასი სული შეემატა. და განუწყვეტლივ განაგრძობდნენ მოციქულთა სწავლებას, თანაზიარებას, პურის გატეხვას და ლოცვას. ყოველ სულში იყო შიში; და მრავალი ნიშანი და სასწაული აღსრულდა მოციქულთა მიერ იერუსალიმში. თუმცა მორწმუნეები ერთად იყვნენ და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ. და გაყიდეს მამულები და ყველა სახის ქონება და დაურიგეს ყველას, თითოეული ადამიანის საჭიროებიდან გამომდინარე. და ყოველ დღე ერთხმად რჩებოდნენ ტაძარში და კარდაკარ პურს ტეხდნენ, ჭამდნენ თავიანთ საჭმელს სიხარულით და გულის უბრალოებით, ადიდებდნენ ღმერთს და იყვნენ მთელი ხალხის სიყვარულში. უფალი ყოველდღიურად ამატებდა ეკლესიას გადარჩენილებს.
აი, სრულდება წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: „ვის გაუგია ასეთი, ვის უნახავს ეს, გაჩნდა ქვეყანა ერთ დღეში? დაიბადა თუ არა ერთ დროს ხალხი, როგორც სიონმა, ძლივს დაუწყო მშობიარობა, გააჩინა ვაჟები? (ეს. 66:8).
„ყოველ სულში იყო... შიში“, რადგან უყურადღებოდ არ ტოვებდნენ მომხდარს, თითქოს ეს რაღაც შემთხვევითი ყოფილიყო. რაკი პეტრე სავსე იყო უხვი მადლით და გამოავლინა დაპირებები და მომავალი, ძალიან ბუნებრივია, რომ ისინი შიშმა მოიცვა, მით უმეტეს, რომ მან თავისი სიტყვები სასწაულებითა და ნიშნებით დაადასტურა. როგორც ქრისტეს ქვეშ იყო ჯერ ნიშნები, შემდეგ სწავლება, შემდეგ სასწაულები, ასეა ახლაც.
„ყველა... მორწმუნე ერთად იყო“, ანუ არა ადგილით, არამედ განწყობილებითა და აზრებით, ერთმანეთთან მუდმივი შეთანხმებით და სიყვარულით. და ის იყენებს სიტყვებს „თითოეულის საჭიროებისამებრ“ არა უბრალოდ, არამედ „ეკონომიკის“ მნიშვნელობით, რადგან ეს გამოთქმა გვიჩვენებს, რომ მოციქულები არ იქცეოდნენ ელინთა ბრძენკაცებივით, რომელთაგან ზოგმა მიატოვა მინდვრები, ზოგმა ბევრი ოქრო ჩაყარა ზღვაში. მაგრამ ეს არ იყო სიმდიდრის ზიზღი, არამედ სისულელე და სიგიჟე: ეშმაკი ცდილობდა ღვთის ქმნილებების დაკნინებას. სიმდიდრის გონივრულად გამოყენება არ არის ცარიელი რამ.
„ყოველ დღე ერთხმად აგრძელებდნენ ტაძარში“. არა ერთი დღე, ან ორი, ან სამი, არამედ ყოველდღიურად და ერთსულოვნად, თითქოს ერთ სულში. შენიშვნა: მორწმუნე ებრაელები სხვას არაფერს აკეთებდნენ, მხოლოდ მუდმივად რჩებოდნენ ტაძარში, რადგან ჭეშმარიტი რწმენისადმი უფრო ყურადღებიანი გახდნენ, ისინი დიდი პატივისცემით აღივსნენ ამ წმინდა ადგილის მიმართ. და მოციქულებმა არ მოაშორეს ისინი იქიდან, რათა ზიანი არ მიეყენებინათ.
„პურის გატეხვა სახლიდან სახლში“. მას ახლაც ესმის წმინდა სახლი, რადგან ამ სახლში ჭამდნენ. ხოლო გამოთქმა „პურის დამტვრევა“ გვიჩვენებს მათ დიდ თავშეკავებას და ზომიერებას საჭმელში, რადგან „საჭმელი მიიღეს“ ნათქვამია და არა „საჭმლით გაჯერებულნი“. ამრიგად, რწმენით მათ შეცვალეს თავიანთი ცხოვრება უკეთესობისკენ. და როგორ ჰქონდათ მათ მადლი ყველა ადამიანში? ლუკა ამბობს: „მთელი ხალხის კეთილგანწყობა“. როგორ არის ეს შესაძლებელი? მისი ქმედებებით - მოწყალება და მკურნალობის სიწმინდე. მღვდლები, სიძულვილისა და შურისაგან, უკან დაიხიეს და თავს დაესხნენ, მაგრამ ხალხში სიყვარული ჰქონდათ.
ენების სახით, რომლებიც დახვეწილი ჩანს. - შენიშვნა. რედ.
მოაქცია წარმართებიდან. - შენიშვნა. რედ.
დაუდუღარი ღვინო (იხ. ქვემოთ). - შენიშვნა. მთარგმნელი
ხილისგან დამზადებული ღვინო, რომელიც ვერ მომწიფდა სულთმოფენობის დღეს. - შენიშვნა. მთარგმნელი
შეიძლება დაგაინტერესოთ: