Глава вторая

Actes 2 : 1-4. Lorsque le jour de la Pentecôte arriva, ils étaient tous d’un commun accord. Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent fort et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et des langues fendues comme celles du feu leur apparurent, et l'une d'elles s'appuya sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer. Pourquoi cela s’est-il produit « à l’approche du jour de la Pentecôte » ? Parce que quand la faucille devait descendre pour la moisson, quand les fruits devaient être cueillis, alors la faucille de la parole devait descendre ; et, comme si au lieu d'une faucille, le Saint-Esprit sophistiqué s'envolait. Et le Christ dit : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux » (Matthieu 9 :37), et ailleurs : « Regardez les champs, comme ils sont devenus blancs et mûrs pour la moisson » (Jean 4 :35). Ayant reçu les prémices, Christ lui-même fut le premier à les élever, et il fut lui-même le premier à envoyer la faucille. Pourquoi a-t-il envoyé « le jour de la Pentecôte » ? Parce que cela aurait dû se produire au moment où la fête revenait, afin que ceux qui étaient à la croix du Christ puissent le voir aussi. « Fermer les langues comme du feu. » Le Seigneur, qui a souffert dans la chair par passion volontaire et est ressuscité des morts, a ressuscité avec lui ceux qui étaient morts dans le péché et a détruit la puissance du diable. C'est pourquoi, jusqu'à la Pentecôte de Pâques, nous ne nous inclinons pas jusqu'à terre dans la prière, en scandant la victoire sur nos ennemis : « Ils vacillèrent et tombèrent, mais nous nous sommes relevés et nous nous tenons debout » (Ps. 19 : 9). Mais, lorsque le Saint-Esprit nous apparaît dans des langues enflammées, nous nous agenouillons, incapables de supporter ce spectacle et démontrant que par le Saint-Esprit nous sommes parvenus à connaître le culte parfait de la Sainte Trinité, car Dieu « est esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jean 4 :24). La descente du Saint-Esprit a eu lieu le jour de la Pentecôte pour la raison suivante. Le jour de la Pentecôte, dans l'Ancien Testament, la loi était donnée. Ainsi, le même jour où la loi fut donnée, écrite sur des tablettes, le même jour fut donnée la loi du Saint-Esprit, écrite non sur des tablettes, mais dans les cœurs. Le jour de la Pentecôte, le peuple d'Israël reçut la loi dans le désert du Sinaï, car le quatorzième jour du premier mois selon le décompte lunaire, alors qu'ils célébraient les pains sans levain et le mystère de la Pâque, les enfants d'Israël sortaient d'Egypte. A partir du quatorzième jour, comptez dix-sept jours jusqu'à la fin du mois, puis trente jours du mois suivant et trois jours du troisième. C'est le nombre de jours que dure la Pentecôte après la Fête des Pains sans Levain ou Pâque. Ainsi, du quatorzième jour du premier mois au troisième jour du troisième mois - cinquante jours. C'est pourquoi il est dit : « Le troisième mois après la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte... l'Éternel dit à Moïse : va vers le peuple, [clamez] et sanctifiez-le aujourd'hui et demain » (Ex. 19 : 1, 10). C'est le Seigneur qui parle à la nouvelle lune. « Le troisième jour », poursuit-il, « le Seigneur descendra en présence de tout le peuple sur le mont Sinaï » (v. 11). Ainsi, quel jour la loi fut donnée, le même jour il fallait accorder la grâce de l'Esprit, car de même que le Sauveur, devant endurer de saintes souffrances, daignait s'abandonner à cette souffrance non pas à un autre moment, mais à celui où l'agneau était immolé, afin de relier la vérité à l'image elle-même, de même la descente du Saint-Esprit, par grâce d'en haut, ne fut pas accordée à un autre moment, mais au moment où la loi fut donnée, pour montrer que tantôt le Saint-Esprit a fait la loi et fait maintenant la loi. Ainsi, dans l’Ancien Testament, la loi était donnée le cinquantième jour. Et après être arrivés en terre promise, les Israélites ont célébré une fête en souvenir de cet événement et à ce moment-là ils ont offert à Dieu des prémices de nouveaux fruits et de nouveaux épis de maïs ; et c'était un symbole de la fête. Puisque le jour de la Pentecôte, des gerbes de fruits nouveaux étaient déposées et que différentes personnes se rassemblaient sous un même ciel, alors ce même jour, il était entendu que les prémices de chaque nation de toutes les nations vivant sous le ciel seraient rassemblées dans une seule gerbe de piété et, selon la parole de l'apôtre, seraient apportées à Dieu. La gerbe d'épis en servait de prototype, pour signifier les gerbes d'âmes choisies dans différents pays et amenées à Dieu. Pourquoi la descente du Saint-Esprit n’a-t-elle pas été dénuée de symboles sensoriels ? Car s’ils disaient en même temps « qu’ils étaient ivres de vin doux » (Actes 2 : 13), qu’auraient-ils dit si cela n’était pas arrivé ? Il n'y eut pas qu'un bruit, mais un bruit venu du ciel et soudain, pour les étonner davantage. "Comme s'il s'agissait d'un vent fort et impétueux." Il dit que la descente de l'Esprit s'est faite avec une grande et forte vitesse et a forcé tout le monde à se rassembler et à y courir. "Rempli toute la maison." Le Saint-Esprit a rempli toute la maison pour montrer que ce don n'était pas donné à quelqu'un individuellement, mais à toute l'Église, parce que la maison était un symbole de l'Église, tout comme un bénitier est un symbole de l'eau, et c'est un signe d'abondance et de force. Mais la maison n’a pas été incendiée, car cela les aurait obligés à partir. Ce qui est le plus étonnant, c’est que les langues étaient divisées « et qu’on s’appuyait sur chacune d’elles ». Il dit très bien qu'ils ont été divisés, afin que vous sachiez que la puissance envoyée par le Consolateur est une seule et même. Il dit aussi magnifiquement : « comme d'un feu » et « comme d'un vent fort et impétueux », afin que vous ne pensiez rien de sensuel à propos de l'Esprit. Ainsi, il n’y avait pas seulement du vent, pas seulement du feu, mais le Saint-Esprit apparaissant là. Remarquez : lorsque Jean a vu le Saint-Esprit, il l'a vu sous la forme d'une colombe, mais les apôtres avaient besoin de le voir sous la forme d'un feu. « Ils se reposèrent un sur chacun d'eux », c'est-à-dire qu'ils restèrent et commencèrent à habiter, car l'expression « se reposer » est le signe d'un séjour durable et permanent. Sur qui le Saint-Esprit s'est-il reposé : était-ce seulement sur les douze ou sur les cent vingt ? Cela est clair pour tout le monde, car l'apôtre Pierre ne cite pas en vain les paroles du prophète lorsqu'il dit : « Et il arrivera dans les derniers jours, dit Dieu, que je répandrai mon Esprit sur toute chair » (v. 17). Et non seulement ils l’acceptèrent, mais « ils furent tous remplis du Saint-Esprit », et de plus, tous, et pas seulement les apôtres. – Observez : lorsqu’ils « continuaient d’un commun accord dans la prière et la supplication » (Actes 1 : 14), lorsqu’ils étaient remplis d’amour, alors l’Esprit descend. Pourquoi est-Il apparu sous forme de feu ? Afin de montrer qu’Il ​​est un seul et même être avec Celui qui est également apparu au-dessus du buisson sous forme de feu. Et il s'appuya sur la tête ; il a rempli l'homme tout entier depuis la tête ; et un feu était visible sur leurs têtes, non brûlant, mais sanctifiant et éclairant. Pourquoi ont-ils pris des langues non pas sur leurs lèvres, mais sur leur tête ? L'Esprit n'a pas été donné à la langue, c'est-à-dire à l'organe physique, afin qu'ils ne pensent pas qu'ils prononçaient de leur ventre et de leurs lèvres ce qu'ils n'avaient pas. Mais de même que les eaux qui montent vers le ciel occupent le sommet des montagnes et des hauteurs descendent dans les vallées, de même la grâce de l'Esprit, occupant la partie supérieure de la tête, comme une montagne, s'est ensuite répandue jusqu'au cerveau, puis aux lèvres et au cœur, et de la tête a rempli complètement toute la personne. Pourquoi, je le répète, sur la tête ? Parce que les apôtres ont été ordonnés à cette époque comme enseignants de l'univers, et l'ordination s'effectue uniquement sur la tête. Ainsi, le fait que les langues étaient au-dessus des têtes montre l'image de l'ordination, car l'ordination s'accomplit par l'imposition des mains sur la tête, une telle image de l'ordination est en vigueur à ce jour. Puisque la descente du Saint-Esprit se produit désormais de manière invisible, l'Évangile est placé sur la tête de l'évêque ordonné ; et lorsqu'on le place, alors on ne devrait y voir rien de plus qu'une langue de feu posée sur la tête - une langue de feu pour la prédication - en vertu des paroles « Je suis venu faire tomber le feu sur la terre » (Luc 12 :49). Il n’a pas dit que les langues étaient établies ou établies, mais qu’elles « se reposaient » ; Il n’a pas non plus dit « occupait la surface », mais « reposait sur chacune d’elles », pour montrer que tout homme accomplissant un acte sacré est le trône de Dieu. "Et ils commencèrent à parler en d'autres langues." Il a plu à la grâce de Dieu de déterminer dès le début que la parole des apôtres serait efficace ; car pourquoi y aurait-il des prédicateurs s’il n’y avait pas d’auditeurs ? Et comme les prémices des Gentils auraient dû participer à la foi dès les premiers jours, Luc ajoute : « et ils se mirent à parler en d’autres langues ». Pourquoi les apôtres ont-ils reçu le don des langues avant les autres dons ? Parce qu'ils ont dû se disperser dans tous les pays ; et tout comme pendant le chaos une langue était divisée en plusieurs, de même maintenant plusieurs langues étaient unies en une seule personne et une seule et même personne, sous l'inspiration du Saint-Esprit, commença à parler le persan, le romain, l'indien et bien d'autres langues. Et ce don était appelé don des langues, parce que les apôtres parlaient plusieurs langues. "Comment l'Esprit leur a donné la parole." Les apôtres ne parlaient pas d'eux-mêmes, mais parlaient selon l'Esprit de Dieu, prêchant, c'est-à-dire comprenant et proclamant les témoignages sur le Christ prononcés par les saints prophètes. Actes 2 : 5-6. Il y avait à Jérusalem des Juifs, des gens pieux, de toutes les nations qui sont sous le ciel. Quand ce bruit fut fait, les gens se rassemblèrent et furent en confusion ; car chacun les entendait parler dans sa langue. "Des gens pieux". Le fait même qu’ayant quitté leur patrie, ils vivaient à Jérusalem était un signe de leur piété. Surtout parce que des gens de différents pays sont allés vivre à Jérusalem, abandonnant leurs maisons et leurs proches. L'expression « de toutes nations » est utilisée à la place de l'expression « de plusieurs langues », car dans les Écritures, le mot « tous » est souvent utilisé à la place de « plusieurs » ; Ainsi, dans ce sens, il est dit ce qui suit : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair » (Joël 2 :28), et : « chacun cherche ce qui lui est propre, et non ce qui plaît à Jésus-Christ » (Phil. 2 :21), et : « il n'y a personne de juste, pas même un seul » (Rom. 3 :10). L'expression de la plénitude dans l'Écriture en désigne plusieurs dans ces passages. "Quand ce bruit a été fait, les gens se sont rassemblés et étaient dans la confusion", c'est-à-dire qu'ils étaient confus, étonnés. Puisque cela s'est produit dans la maison, évidemment des gens sont venus en courant de l'extérieur. « Car chacun les entendait parler dans sa propre langue. » Ils savaient que les croyants, et surtout les apôtres (puisque ceux qui étaient rassemblés tournaient davantage leur attention vers les apôtres), étaient des Galiléens ; et pourtant ils parlaient un nombre surprenant de langues. « Le peuple... tomba dans la confusion », naturellement, parce que ceux qui accouraient croyaient que l'événement les menaçait pour l'atrocité qu'ils avaient commise contre le Christ ; et leur conscience déchirait leur âme, car le meurtre du Christ était encore vif dans leur mémoire et ils craignaient tout. Mais cela a fortifié les apôtres, puisque les auditeurs eux-mêmes leur ont fait savoir que c'était un don merveilleux, car les apôtres n'ont pas compris que la célèbre expression était parthe, mais ils l'ont appris des auditeurs. Il mentionne également des peuples hostiles - les Crétois, les Arabes et autres ; c'était le symbole qu'ils vaincraient tout le monde, car il y avait de nombreux captifs à Jérusalem. Ainsi, les témoignages viennent de partout : des citoyens, des étrangers et des prosélytes. 17 Actes 2 : 7-13. Et ils étaient tous étonnés et étonnés, se disant les uns aux autres : « Ne sont-ce pas tous des Galiliens qui parlent ? Comment donc entendons-nous chacun dans son propre dialecte dans lequel il est né, les Parthes, et les Mèdes, et les Élamites, et les habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et des régions de la Libye voisines de Cyrène, et ceux qui sont venus de Rome, Juifs et prosélytes, Crétois et Arabes, les entendons-nous parler dans nos propres langues des grandes œuvres de Dieu ? Et ils étaient tous étonnés et perplexes, se disant : Qu'est-ce que cela veut dire ? Et d'autres, moqueurs, disaient : ils s'enivraient de vin doux. Partout, à côté de la vertu, il y a le vice. Certains ont été surpris, d’autres injuriés. Les premiers étaient vraiment pieux ; Ils vivaient à Jérusalem parce que, selon la loi, ils étaient autorisés à apparaître dans l’église de Jérusalem trois fois par an. Mais faites attention à la folie des autres : « ils se sont enivrés », disent-ils, « de vin doux », bien que le temps n'était pas tel qu'on puisse supposer quelque chose de pareil, car c'était la fête de la Pentecôte et la troisième heure ; mais la colère ne s'arrête devant rien. Et surtout : quand certains, qui étaient en partie des Juifs, en partie des Romains, en partie des étrangers, et peut-être en partie des crucificateurs, en un mot, de presque toutes les nations, entendant la prédication des apôtres, furent surpris et prétendirent que les apôtres parlaient leurs langues, il y en eut plusieurs qui, cependant, injurièrent les apôtres. Ceux qui les ont calomniés ont-ils compris ou non quand les apôtres parlaient des langues différentes ? S’ils ne comprenaient pas, comment se fait-il que les apôtres parlaient toutes les langues ? If they understood, then how did they dare to accuse them of drunkenness, having present their accusers - the very men who heard and understood that the apostles spoke in different languages ​​and that they were not drunk? Laissez quelqu'un d'autre résoudre ce problème ; I say the opposite: if they did not understand, they would not have degraded the miracle to intoxication (they would not have called the miracle drunkenness), since why would they try to humiliate something that does not cause any annoyance to anyone? C'est pourquoi Luc les appelle calomniateurs, comme s'ils étaient des blasphémateurs et des calomniateurs. So, they slandered, understanding what was being said, but they slandered because they were dissatisfied with what was said, since the apostles glorified the great works of God. Comment donc, comprenant ce qui était dit, ont-ils attribué cela à l'ivresse ? À cause d’une grande folie et d’une cruauté excessive. Mais attention à la méchanceté. Comme il était incroyable que quiconque puisse être ivre à une telle heure, et surtout ceux qui ont connu bien des dangers et des horreurs, ils attribuent tout à la qualité du vin, le qualifiant de « doux ». 18 Ici, l'impudence cherche seulement à dire quelque chose, et non à dire quelque chose de plus en profondeur. Par conséquent, ce qu’ils expriment est vaguement plein de bêtise et de folie. Remarquez à quel point la méchanceté est exposée à la fois selon la période de l’année et l’heure de la journée. D'où venaient les glevkos à l'époque de la Pentecôte ? Glevkos est le nom du vin nouveau. 19 De plus, l'ivresse donne le pouvoir de parler dans différentes langues - l'ivresse, qui prive le langage naturel ! Regardez ce que Dieu prépare. Les Juifs auraient refusé de venir écouter s’ils n’avaient pas soupçonné qu’il s’agissait d’une calomnie. Le Seigneur a permis à la calomnie de rassembler de nombreux auditeurs. Actes 2 : 14-15. Pierre, debout avec les onze, éleva la voix et cria : Hommes juifs et tous ceux qui habitent à Jérusalem ! Sachez ceci et écoutez mes paroles : ils ne sont pas ivres, comme vous le pensez, car c'est maintenant la troisième heure du jour. Vous avez vu l'industrie ci-dessus ; remarquez le courage ici, car si tous les auditeurs étaient surpris, n'était-il pas tout aussi surprenant qu'un homme simple et inculte élève la voix parmi une telle multitude, malgré le fait qu'il y avait ceux qui calomniaient et ceux qui étaient capables de tuer ? N'est-ce vraiment pas au-delà des forces humaines ? Mais regardez : immédiatement après avoir élevé la voix, il (c'est-à-dire Pierre) expose la tromperie, prouvant qu'ils ne sont pas ivres. Mais ils ne sont pas en délire. Que se passe-t-il entre lui et Eleven ? Pierre exprimait l'opinion commune et la voix commune et était la bouche de tous, et les onze se tenaient là pour témoigner de ce qu'il disait. « Il éleva la voix », c'est-à-dire qu'il commença à parler avec une grande audace pour qu'immédiatement, au début, ils ressentent la grâce de l'Esprit. Celui qui n'a pas pu supporter la question d'un esclave faible est celui parmi le peuple et les meurtriers qui parle avec tant d'audace. Avant de recevoir le don des langues, Pierre eut peur lorsque seul le domestique de la porte le lui demanda et lui dit : « Je ne connais pas cet homme » (Marc 14 :71). Il y a un esclave et une grande peur, ici il y a une multitude innombrable et une voix pleine d'une grande audace. Il n'a pas dit : « ils ne sont pas ivres comme vous », a-t-il calomnié, mais : « qu'en pensez-vous », parce qu'il parle plus humblement et ne veut pas prouver avec insistance qu'ils ont dit cela par méchanceté, mais il leur attribue l'ignorance et ne les accuse pas de méchanceté, leur préparant ainsi le chemin de la conversion. Et que signifie l'objection selon laquelle il n'est pas d'usage de s'enivrer à la troisième heure ? Mais Pierre ne s'y est pas attardé, car eux-mêmes ne pensaient pas ainsi des apôtres, mais ne parlaient ainsi que par calomnie. Actes 2 : 16-18. Mais voici ce qui a été prédit par le prophète Joël : "Et il arrivera dans les derniers jours, dit Dieu : Je répandrai mon Esprit sur toute chair ; et vos fils et vos filles prophétiseront ; et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. Et sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit, et ils prophétiseront. Cela ne fait pas référence au nom du Christ, ni à la promesse du Christ, mais à la promesse du Père. Remarquez également la prévoyance de Pierre. Il n'a pas gardé le silence sur la prophétie, mais il n'a pas non plus dit directement ce qui concerne le Christ : qu'après avoir été crucifié et ressuscité, il leur a promis, à eux les apôtres, ce don. Si lui, Pierre, avait dit cela, il aurait tout gâché ; bien que cela puisse prouver la divinité du Christ, cela semblerait incroyable. La question est de croire ce qui se dit ; et ce qui semblerait incroyable les ferait hésiter. Rien ne peut résoudre ces perplexités sauf le témoignage prophétique. Ainsi, lorsqu’une question douteuse surgit, ne recourez pas au raisonnement. Les discussions rationnelles sont tout aussi réfutées qu’elles se forment, mais qui peut détruire la voix de Dieu ? Le raisonnement est détruit, l’Écriture n’est pas détruite. Il n’est pas dit : « Je répandrai mon Esprit », mais : « de mon Esprit ». Ce n’est pas l’Esprit, mais le don de l’Esprit qui est répandu « sur toute chair », et spécifiquement sur ceux qui croient, c’est-à-dire sur les païens. Mais il ne le leur révèle pas encore, et les paroles « pour toute chair » leur donnent de bonnes espérances et ne leur permettent pas de s'approprier à eux seuls les bénéfices attendus ; par cela même, il coupe l'envie jusqu'à sa racine. Faites attention à la diversité de la révélation du Saint-Esprit. L'un, ayant la grâce de l'Esprit, prophétise ; un autre, incapable de ce service, reçoit le don des visions : ainsi Pierre voit un vase à la sixième heure du jour, Corneille voit un Ange à la neuvième heure. Voir avec le cœur ne s’appelle pas « regarder » ou « regarder », mais « voir ». Autrement, ils voient la vision ; ils voient le théorème différemment lorsqu'ils ne voient pas avec leurs yeux ; Sinon, ils sont instruits par des images qui apparaissent dans les rêves. Actes 2 : 19-21. Et je montrerai des prodiges en haut dans les cieux et des signes en bas sur la terre, du sang, du feu et une fumée fumante. Le soleil sera transformé en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le grand et glorieux jour du Seigneur. Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Joël 2 : 28-32). Avec ces mots, le prophète prédit clairement à l'avance le jugement futur, la destruction de Jérusalem, la captivité des Juifs, les événements qui ont eu lieu à la croix du Christ et, enfin, ce qui est arrivé aux Juifs à la suite de la guerre romaine, lorsque les Romains ont versé beaucoup de sang en Judée, lorsque la fumée s'échappait des villes et des villages incendiés. Grâce à cela, les Juifs ont été punis pour leur insolence envers le Christ, pour une insolence que le soleil lui-même ne pouvait pas supporter et a fermé ses yeux, sa puissance lumineuse, et la lune a changé son image argentée en lumière rouge. Ils disent cependant que de nombreux phénomènes similaires se sont produits dans le ciel lors de la destruction de Jérusalem ; C’est ce dont témoigne Josèphe. Cependant, avec les mots : « la lune » se transformera « en sang », le prophète souligne également la cruauté excessive du massacre (c'est-à-dire la crucifixion du Seigneur). Mais pourquoi cela se produit-il à la troisième heure ? Pour montrer l'émerveillement de ce phénomène : l'éclat du feu est visible en pleine journée lumineuse, quand tout le monde est sur la place ! Cependant, le compilateur de chants liturgiques comprend ce que le prophète a dit comme suit : le sang est l'incarnation, le feu est la Divinité, l'encens est le Saint-Esprit, qui a éclipsé la Vierge et a rempli le monde de parfum, et par jour du Seigneur, il entend le jour de la résurrection. Mais le Seigneur dit : « Je répandrai mon Esprit... avant que le jour du Seigneur vienne. » Dites au Juif : « Si la Divinité a un seul visage et un seul nom, et si Dieu parle de Lui-même, alors pourquoi n’a-t-il pas dit : « Avant que mon jour vienne ? » Si, dit Pierre, vous péchez maintenant en toute impunité, ne l'espérez pas, car ce n'est que le début de ce jour grand et difficile. Ayant ainsi ému et effrayé leurs cœurs, il les calme et leur permet de nourrir de bonnes espérances. «Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.» Mais il n'appellera pas simplement, car il est dit : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Dieu!" (Matthieu 7 :21), non, mais - tous ceux qui appellent avec bonne volonté et bonne vie. En incluant désormais dans son discours le mot sur la foi (sur la nécessité de la foi), parce que le salut dépend de l'appel, il rend son discours compréhensible. Le nom du Seigneur, selon l'explication de Paul, est invoqué au nom du Christ, mais cette fois Pierre n'a pas osé le révéler à ses auditeurs. Actes 2 : 22-24. Hommes d'Israël! écoutez ces paroles : Jésus de Nazareth, un homme qui vous a été témoigné par Dieu par des pouvoirs, des prodiges et des signes que Dieu a accomplis par lui parmi vous, comme vous le savez vous-mêmes, que vous avez pris, selon le conseil précis et la prescience de Dieu, et, les ayant cloués par les mains des méchants, vous les avez tués ; mais Dieu l'a ressuscité, brisant les liens de la mort. Ce mot n’est pas une flatterie ; mais comme Pierre leur faisait de vifs reproches, il condescend maintenant et leur rappelle leurs ancêtres, les exhortant à se souvenir de leur foi, et recommence depuis le début, pour ne pas les indigner, puisqu'il entendait leur rappeler Jésus. Avant, en écoutant le prophète, ils ne pouvaient s’indigner. Et voyez comment il ne dit rien des vérités sublimes, mais commence par des aspects qui parlent de la grande humilité de Jésus. « Nazaréen », dit-il, appelant Jésus par sa patrie, ce qui lui semblait bien insignifiant. Tout comme dans les cas où Christ est appelé Puissance de Dieu et Sagesse de Dieu, nous attribuons ces noms à Sa Divinité, de même dans les cas où Il est appelé homme et est mort pour nos péchés, nous attribuons ces noms à Sa chair. Et Lui-même a dit un jour : « Vous cherchez à me faire mourir, moi, l'homme qui vous a dit la vérité » (Jean 8 :40), et il a aussi dit un jour : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30). De là, sur la base du premier texte, est née l'hérésie de Samosate, qui croyait que Jésus était un homme simple. "Par des puissances, des prodiges et des signes". La même pensée est exprimée par les paroles de l'apôtre Paul selon lesquelles il « s'est révélé être le Fils de Dieu avec puissance » (Rom. 1 : 4), c'est-à-dire le Fils dont les œuvres et les miracles ont prouvé qu'il est vraiment le Fils du Père, car il n'y a pas de différence entre la parole : « pour révéler le Fils de Dieu avec puissance » et la parole : « pour témoigner de lui par des puissances, des prodiges et des signes que Dieu a fait par lui ». En vérité, Dieu agit comme par l’intermédiaire du Fils, car par lui il « a créé les mondes » (Héb. 1 : 2). Et avec l'expression « parmi vous », il les prend à témoin de ce qu'il dit ; « parmi vous » signifie pas en secret, pas dans un coin. Puis, s'attaquant à leur iniquité, il tente de les en dégager et dit : « selon certains conseils », montrant par là qu'ils n'ont pas fait ce qu'ils ont osé faire par leurs propres forces, mais parce qu'il a lui-même daigné le faire et que cela a été déterminé d'en haut. De plus, pour qu'il ne semble pas qu'ils soient innocents - puisque, bien que cela ait été déterminé, ils étaient néanmoins des meurtriers - pour que cela ne semble pas le cas, il ajoute : « par les mains des sans-loi », c'est-à-dire soit par le traître Judas, soit par les soldats qui ont crucifié le Christ. Bien qu'il soit connu que ceux qui l'ont cloué sur la croix ont commis l'iniquité, Pierre en parle néanmoins au début clairement, afin de ne pas les pousser au désespoir. "Dieu l'a ressuscité." Comment a-t-il osé dire parmi les meurtriers que le Christ est ressuscité ? Et s’il est dit que le Père l’a ressuscité, c’est à cause de la faiblesse de ceux qui l’écoutent, car par qui le Père agit-il ? Par sa puissance et la puissance du Père, c'est Christ. Ainsi, il s’est ressuscité, même s’il est dit que le Père l’a ressuscité. "Briser les liens de la mort". Il montre que la mort a aussi souffert, pour ainsi dire, lors de l'accouchement et a terriblement souffert lorsqu'elle a pris possession de Lui, car l'Ancien Testament appelle la maladie, comme si elle donnait naissance, un danger et un désastre pour elle. La femme qui accouche ne retient pas ce qui est en elle et n'agit pas, mais souffre et est pressée de se libérer. Pierre a magnifiquement appelé la résurrection la résolution des maladies (liens) de la mort, de sorte que nous pouvons dire : ayant déchiré le ventre enceinte et souffrant de l'accouchement, le Christ Sauveur apparaît et émerge, pour ainsi dire, d'une sorte de ventre maternel, c'est-à-dire des liens de la mort et de l'environnement de l'enfer. C'est pourquoi il est appelé le premier-né d'entre les morts. Actes 2 : 24-28. Parce qu'il lui était impossible de le retenir. Car David dit de Lui : "J'ai toujours vu le Seigneur devant moi ; car il est à ma droite, pour que je ne sois pas ébranlé. C'est pourquoi mon cœur s'est réjoui et ma langue s'est réjouie ; même ma chair reposera dans l'espérance ; car tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption. Tu m'as fait connaître le chemin de la vie ; tu me rempliras de joie devant ta présence" (Ps. 15 : 8-11). Les combattants huilés étaient insaisissables pour les adversaires, et les lanceurs de sorts huilés étaient protégés et protégés des dents du serpent. Lorsque le Christ, mystérieusement oint de son Esprit, entra dans la lutte contre la mort et se soumit à ce destructeur, alors l’ennemi qui apparut fut écrasé, parce que la mort « n’a pas pu le retenir ». Par conséquent, il n’était pas possible de découvrir qu’Il ​​était né de Dieu, que toutes sortes de changements ou de transformations Lui étaient étrangères, et qu’Il ​​était ressuscité (ressuscité) de telle manière qu’Il ​​ne mourrait plus. Il amène ensuite David, qui surpasse toute intelligence humaine, parce que ce genre de chose est une prophétie, et il dit : « Car David parle de lui », et non de lui-même ; et cela recommence du côté de l'humilité. Bien que cela se soit produit aujourd'hui, cela était prévu depuis l'Antiquité : Dieu l'a daigné dès le début et l'a ordonné ainsi à l'origine. «J'ai toujours vu le Seigneur devant moi.» Appelle le Père Seigneur Jésus parce que Jésus a pris la forme d'un serviteur. S'il est dit ici que le Père est « à la droite » du Fils, et ailleurs il est dit que le Fils est « à la droite » du Père, alors cela signifie leur égalité. « Même ma chair reposera dans l'espoir. Puisque Jésus, ayant accepté la mort, a dépouillé la chair qu'il avait reçue selon le plan de dispensation afin de la ressusciter de la mort, il est juste que sa chair se soit nourrie d'espérance en prévision de la résurrection. Bien que certains prennent les paroles : « Tu ne laisseras pas mon âme en enfer » comme des paroles de la part de David, sans toutefois avoir l'occasion de prouver leur pensée, ils disent avec vérité et piété que le corps a été ressuscité pour être incorruptible et spirituel, puisque la chair ressuscitée après la résurrection est un corps spirituel et incorruptible. « Le chemin de la vie », c'est-à-dire le chemin que les âmes des justes ont parcouru avec le Rédempteur, sortant des enfers. Dans les mots « Tu me rempliras de joie devant ton visage », il faut comprendre par visage l'apparition du Seigneur sous la forme divine et la contemplation de nous, avec laquelle il nous a montré plus près. Actes 2 : 29-31. Hommes, frères ! Qu'il soit permis de vous parler hardiment de notre ancêtre David, qu'il est mort et qu'il a été enterré, et que son tombeau est parmi nous jusqu'à ce jour. Étant prophète et sachant que Dieu lui avait promis par serment du fruit de ses reins de ressusciter Christ dans la chair et de l'asseoir sur son trône (2 Sam. 7 : 12 ; Ps. 131 : 11), il a d'abord dit à propos de la résurrection du Christ que son âme n'était pas laissée en enfer et que sa chair n'avait pas vu la corruption (Ps. 15 : 10). Après avoir exposé le témoignage de David, il ajoute « hommes et frères ». Lorsqu'il entend dire quelque chose de grand, il utilise d'abord cette tournure de phrase, les inspirant et les réconciliant. Et là où rien n’a été présenté qui puisse être nuisible, il parle avec une grande modération. S'il avait simplement dit de cette manière : « Ceci est dit par David », il aurait paru dur et aurait plutôt suscité leur colère que de les avoir rendus obéissants. En rendant grand honneur au bienheureux David, il parvient à rendre acceptable l’idée que cette prophétie soit dite à propos du Christ. Tout son discours a été construit dans cet esprit. Ainsi, après avoir dit que David « est mort et a été enterré », il n’a pas dit : « et n’est pas ressuscité », mais : « et son tombeau est avec nous jusqu’à ce jour ». Cela équivaut à l’expression « et n’est pas ressuscité ». De plus, il ne passe pas directement au Christ, mais glorifie à nouveau David, et par ces glorifications de David le but de la parole est atteint, car c'est pourquoi il est dit, de sorte que les Juifs, à cause de l'honneur qu'ils ont montré à David et à cause de sa famille, accepteraient la parole sur la résurrection du Christ, de sorte que si cela ne s'était pas produit (c'est-à-dire s'ils n'avaient pas accepté la parole sur la résurrection), alors ils auraient dédaigné la prophétie et auraient porté atteinte à leur respect d'eux-mêmes. "Dieu a promis par serment." Il n'a pas dit : « promis », mais : « promis avec serment », indiquant ainsi l'immuabilité de la promesse. "Place sur le trône". Le Trône est utilisé à la place du Royaume dans de nombreux endroits de l'Écriture divine ; par exemple : « Ton trône, ô Dieu, dure à toujours » (Ps. 44 : 7). "Pour ressusciter le Christ dans la chair". Il dit cela parce que, selon la Divinité, Il est toujours assis avec le Père de toute éternité ; Il attribue tout au Père, afin que les auditeurs puissent accepter plus facilement ce qui se dit. Mais comment s’assoit-il sur le trône de David ? De telle sorte qu’il est le Roi des Juifs, et plus encore de ceux qui l’ont crucifié. Actes 2 : 32-36. Ce Jésus que Dieu a ressuscité, dont nous sommes tous témoins. Ainsi, ayant été exalté par la droite de Dieu et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, il a répandu ce que vous voyez et entendez maintenant. Car David n’est pas monté au ciel ; mais il dit lui-même : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109 : 1). «Sachez donc, dans toute la maison d'Israël, que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié. Il désigne à nouveau le Père, bien que l'indication précédente soit suffisante. Mais il savait combien cela était utile pour les auditeurs en les aidant à accepter ce qui était particulièrement nécessaire. Par l’expression « étant élevé », David indiquait l’ascension et le fait qu’Il ​​(Jésus) est au ciel, mais cela n’est pas clair au début. Regardez : au début de la parole, lorsqu'il a amené le prophète Joël comme témoin, il n'a pas dit que le Christ a envoyé le Saint-Esprit, mais a dit que le Père l'a envoyé. Et quand il a rappelé les signes du Christ et ce qui a été fait contre le Christ, et quand il a exprimé avec audace la vérité sur sa résurrection, alors, enfin, il dit déjà que le Christ a répandu le Saint-Esprit, ce que, par conséquent, le prophète a dit à son sujet : « Et cela arrivera dans les derniers jours » (v. 17). « Promesse » signifie soit ce qu'il a lui-même promis aux apôtres, soit ce que le Père a promis à Jésus avant la croix et la souffrance. Et comme Pierre avait une grande et haute vérité à dire - que le Christ a répandu le Saint-Esprit - il l'obscurcit en disant que le Père lui a fait cette promesse, car peu importe ce que quelqu'un dit, s'il termine sa parole sans bénéfice, alors il parle en vain et en vain. Pierre montre également que la croix non seulement n’a pas humilié Jésus, mais lui a donné encore plus de splendeur. Si donc, selon la voix de Jean : « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11), le Père lui a fait une promesse, alors maintenant il a tenu la promesse. " Lui-même dit : " Le Seigneur a dit à mon Seigneur... " Ici Pierre parle sans crainte, puisque ce qui a été dit ci-dessus l'a encouragé. Mais que signifient les mots " Le Seigneur a dit à mon Seigneur ! " Si David l’appelle déjà (Jésus) Seigneur, les Juifs devraient encore moins le nier. Avec les paroles de David : « Jusqu’à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied », Pierre leur a fait peur comme moyen de les vaincre. Et pour ne pas ébranler sa foi en lui-même, il attribue tout au Père. Après avoir parlé de grands sujets, il réduit encore une fois ses paroles aux actes de l’humilité de Jésus. Et qui sont ces ennemis, l'apôtre l'explique en s'écriant : « Le dernier... ennemi qui sera détruit, c'est la mort, parce qu'il a tout mis sous ses pieds » (1 Cor. 15 : 26-27). Dans les mots « assieds-toi à ma droite », nous comprenons l'égalité du Père et du Fils, puisque les notions de « droite » ou de « gauche » sont impensables par rapport à une entité incorporelle. «Dieu a fait Jésus Seigneur et Christ.» L'expression « fait » est utilisée à la place de « ensemble » car nous ne parlons pas d'existence ou d'hypostase. Actes 2 : 37-40. En entendant cela, ils furent touchés dans leur cœur et dirent à Pierre et aux autres apôtres : Que devons-nous faire, hommes frères ? Pierre leur dit : Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et recevez le don du Saint-Esprit. Car la promesse s'adresse à vous, à vos enfants et à tous ceux qui sont au loin, aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellera. Et avec bien d’autres paroles, il témoigna et exhorta, disant : Sauvez-vous de cette génération corrompue. Vous voyez combien de miséricorde et comment, plus que la sévérité, elle est capable de pénétrer le cœur des gens et de les adoucir. Bien que le bienheureux Pierre leur rappelle ici leur audace, il le leur rappelle avec douceur, sans rien leur ajouter d'offensant. Ils avaient honte de la bienveillance de Petrov, c'est-à-dire du fait que Pierre leur parlait, qui mettait à mort le Seigneur lui-même, levait la main contre les apôtres et voulait les détruire, avec soin, comme un père et un enseignant. « Ils ont été touchés », dit-on : non seulement ils ont été convaincus, mais ils ont appris à se connaître eux-mêmes, car ils disent : « Que devons-nous faire, hommes et frères ? - comme perplexe et inquiet de son audace. Ceux qui étaient autrefois appelés trompeurs sont maintenant appelés frères, et en même temps ils n'osent pas utiliser ce nom face à ceux qu'on appelle ainsi, mais ils veulent déclarer par là leur amour et combien les Juifs se sont tournés vers les apôtres. Par conséquent, comme le montre le début du discours de Petrova, les apôtres eux-mêmes les appelaient par ce nom. Bien que la question ait été posée à tous les apôtres, « Pierre » répond à nouveau, puisque les apôtres eux-mêmes préféraient sa bouche, et dit : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ. » Ces paroles ne contredisent pas les paroles suivantes de l'Évangile : « Les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19), car l'Église confesse la Sainte Trinité comme indivisible, de sorte que, en raison de l'unité des trois hypostases par essence, celui qui est baptisé au nom du Christ est baptisé dans la Trinité, puisque le Père et le Fils et le Saint-Esprit sont inséparables par essence. Si le nom du Père n’était pas Dieu et que le nom du Fils n’était pas Dieu, et que le nom du Saint-Esprit n’était pas Dieu, alors il faudrait dire « au nom de Dieu Jésus-Christ », ou même simplement « dans le Fils ». Mais Pierre parle « au nom de Jésus-Christ », sachant que le nom de Jésus est Dieu, ainsi que le nom du Père et le nom du Saint-Esprit. "Et vous recevrez le don du Saint-Esprit." Note : Pierre a montré que le don du Christ et le don du Saint-Esprit sont un seul et même don, puisque leur dignité est la même. S'exprimant plus haut, il a qualifié ce don de promesse qui « vous appartient... et à vos enfants », car le don a plus de valeur lorsque les bénéfices passent aux héritiers, « et à tous ceux qui sont éloignés ». Si ce cadeau est pour ceux qui sont loin, alors encore plus pour vous, vos proches. Faites attention au moment où il a souligné aux Juifs la vocation des païens, en disant : « et à ceux qui sont loin ». Quand? Puis, quand je les ai trouvés touchés et conscients d’eux-mêmes. Quand l’âme se condamne elle-même, elle ne peut plus envier. Actes 2 : 41-47. Ainsi, ceux qui acceptèrent volontairement sa parole furent baptisés, et environ trois mille âmes furent ajoutées ce jour-là. Et ils persévéraient constamment dans l'enseignement des Apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans la prière. Il y avait de la peur dans chaque âme ; et de nombreux signes et prodiges furent accomplis par l'intermédiaire des Apôtres à Jérusalem. Pourtant les croyants étaient ensemble et avaient tout en commun. Et ils vendirent des domaines et toutes sortes de biens, et les distribuèrent à chacun, selon les besoins de chacun. Et chaque jour, ils restaient d'un commun accord dans l’église et, rompant le pain de maison en maison, mangeaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur, louant Dieu et étant dans l'amour de tout le peuple. Le Seigneur ajoutait quotidiennement à l’Église ceux qui étaient sauvés. Voici l'accomplissement de la prophétie qui dit : "Qui a entendu une telle chose ? qui a vu quelque chose de semblable ? le pays s'est-il levé en un seul jour ? Un peuple est-il né en un temps, comme Sion, à peine commencée à souffrir de l'enfantement, a donné naissance à ses fils ? (Ésaïe 66 : 8). « Il y avait... de la peur dans chaque âme », parce qu'ils ne négligeaient pas ce qui se passait comme si c'était quelque chose d'accidentel. Puisque Pierre était rempli de grâce abondante et révélait des promesses et l’avenir, il est tout à fait naturel qu’ils soient submergés de peur, d’autant plus qu’il confirmait ses paroles par des miracles et des signes. Tout comme sous le Christ il y eut d’abord des signes, puis des enseignements, puis des miracles, ainsi en est-il aujourd’hui. « Tous... les croyants étaient ensemble », c'est-à-dire non par lieu, mais par disposition et pensées, par accord constant entre eux et par amour. Et il utilise les mots « selon les besoins de chacun » non pas simplement, mais dans le sens d'« économie », car cette expression montre que les apôtres n'agissaient pas comme les sages des Hellènes, dont les uns abandonnèrent leurs champs, d'autres jetèrent beaucoup d'or dans la mer. Mais ce n’était pas du mépris de la richesse, mais de la bêtise et de la folie : le diable a essayé de dénigrer les créations de Dieu. Utiliser judicieusement la richesse n’est pas une chose vide de sens. « Chaque jour, ils continuaient d’un commun accord dans l’église. » Non pas un jour, ni deux, ni trois, mais quotidiennement et unanimement, comme dans une seule âme. Remarque : les Juifs croyants ne faisaient rien d'autre, ils restaient seulement constamment dans l’église, car, devenus plus attentifs à la vraie foi, ils étaient remplis d'un grand respect pour ce lieu sacré. Et les apôtres ne les ont pas distraits de là, pour ne pas leur nuire. « Rompre le pain de maison en maison. » Il comprend la maison sacrée, même maintenant, parce qu'ils mangeaient dans cette maison. Et l'expression « rompre... le pain » montre leur grande abstinence et modération dans la nourriture, car « ils prenaient de la nourriture », dit-on, et non « ils étaient rassasiés de nourriture ». Ainsi, par la foi, ils ont changé leur vie pour le mieux. Et comment ont-ils eu la grâce parmi tous les hommes ? Luc dit : « ayant la faveur de tout le peuple ». Comment est-ce possible ? Par ses actions - aumône et pureté de traitement. Les prêtres, par haine et par envie, se retirèrent d'eux et les attaquèrent, mais ils avaient de l'amour parmi le peuple. Sous forme de langages qui paraissent sophistiqués. - Note. éd. Convertis des Gentils. - Note. éd. Vin non fermenté (voir ci-dessous). - Note. traducteur Vin élaboré à partir de fruits qui n'ont pas pu mûrir le jour de la Pentecôte. - Note. traducteur Vous pourriez être intéressé par :