Глава вторая

Hechos 2:1–4. Cuando llegó el día de Pentecostés estaban todos unánimes juntos. Y de repente vino del cielo un ruido como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y una se posó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar. ¿Por qué sucedió esto “al llegar el día de Pentecostés”? Porque cuando tuvo que bajar la hoz para la cosecha, cuando tuvo que bajar los frutos, entonces tuvo que bajar la hoz de la palabra; y, como si en lugar de una hoz, descendiera el sofisticado Espíritu Santo. Y Cristo dice: “La mies es mucha, pero los obreros pocos” (Mateo 9:37), y en otro lugar: “Mirad los campos, cómo se han blanqueado y están maduros para la mies” (Juan 4:35). Habiendo recibido las primicias, Cristo mismo fue el primero en levantarlas, y Él mismo fue el primero en enviar la hoz. ¿Por qué envió “al llegar el día de Pentecostés”? Porque esto debería haber sucedido cuando volviera la festividad, para que los que estaban en la cruz de Cristo también pudieran verlo. “Cerrando lenguas como de fuego”. El Señor, que sufrió en la carne por pasión voluntaria y resucitó de entre los muertos, resucitó consigo a los que habían muerto en pecado y destruyó el poder del diablo. Por lo tanto, hasta Pentecostés, desde la Pascua, no nos postramos en tierra en oración, cantando la victoria sobre nuestros enemigos: “Ellos vacilaron y cayeron, pero nosotros nos levantamos y nos mantenemos firmes” (Sal. 19:9). Pero, cuando el Espíritu Santo se nos aparece en lenguas de fuego, doblamos nuestras rodillas, incapaces de soportar este espectáculo y mostrando que a través del Espíritu Santo hemos llegado a conocer la adoración perfecta de la Santísima Trinidad, porque Dios “es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario adorar” (Juan 4:24). El descenso del Espíritu Santo tuvo lugar el día de Pentecostés por la siguiente razón. En el Día de Pentecostés en el Antiguo Testamento se dio la ley. Así, el mismo día que fue dada la ley, escrita en tablas, el mismo día que fue dada la ley del Espíritu Santo, escrita no en tablas, sino en corazones. El día de Pentecostés, el pueblo de Israel recibió la ley en el desierto del Sinaí, porque el día catorce del primer mes según el cómputo lunar, cuando celebraban los panes sin levadura y el misterio de la Pascua, los hijos de Israel salieron de Egipto. Desde el día catorce, se contarán diecisiete días hasta el fin del mes, luego treinta días del mes siguiente y tres días del tercero. Estos son los días de Pentecostés después de la Fiesta de los Panes sin Levadura o Pascua. Entonces, desde el día catorce del primer mes hasta el tercer día del tercer mes, cincuenta días. Por eso se dice: “Al tercer mes después de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto... el Señor dijo a Moisés: ve al pueblo, [proclama] y santifícalos hoy y mañana” (Éxodo 19: 1, 10). Este es el Señor hablando en la luna nueva. “Al tercer día”, continúa, “el Señor descenderá en presencia de todo el pueblo al monte Sinaí” (v. 11). Entonces, en el día en que fue dada la ley, en el mismo día fue necesario conceder la gracia del Espíritu, porque así como el Salvador, teniendo que soportar el santo sufrimiento, se dignó entregarse a este sufrimiento no en otro momento, sino en aquel en el que fue inmolado el cordero, para unir la verdad con la imagen misma, así el descenso del Espíritu Santo, por gracia de lo alto, fue concedido no en otro momento, sino en el momento en que fue dada la ley, para mostrar que ambos entonces el Espíritu Santo puso la ley y ahora pone la ley. Así, en el Antiguo Testamento la ley fue dada el día quincuagésimo. Y después de llegar a la tierra prometida, los israelitas celebraron una fiesta en memoria de este evento y en ese momento ofrecieron a Dios de las primicias de frutos nuevos y de mazorcas nuevas; y este era un símbolo de la festividad. Dado que en el día de Pentecostés se hicieron descender gavillas de nuevos frutos y diferentes personas se reunieron bajo un solo cielo, entonces en este mismo día se quiso decir que las primicias de cada nación de todas las naciones que viven bajo el cielo se reunirían en una gavilla de piedad y, según la palabra del apóstol, serían llevadas a Dios. El haz de espigas sirvió como prototipo de esto, para representar los haces de almas elegidas de diferentes países y traídas a Dios. ¿Por qué el descenso del Espíritu Santo no estuvo exento de símbolos sensoriales? Porque si al mismo tiempo decían “que estaban ebrios de vino dulce” (Hechos 2:13), entonces ¿qué no hubieran dicho si esto no hubiera sucedido? No fue solo un ruido, sino un ruido del cielo y repentino, para asombrarlos más. “Como por un fuerte viento que sopla”. Dice que el descenso del Espíritu fue con gran y fuerte velocidad y obligó a todos a reunirse y correr hacia allí. “Llenó toda la casa”. El Espíritu Santo llenó toda la casa para mostrar que este don no fue dado a nadie individualmente, sino a toda la Iglesia, porque la casa era un símbolo de la Iglesia, así como una pila es un símbolo del agua, y esta es un signo de abundancia y fuerza. Pero la casa no se llenó de fuego, porque eso los habría obligado a irse. Lo más sorprendente es que las lenguas se dividieron “y una reposó sobre cada uno de ellos”. Dice muy bien que estaban divididos, para que supierais que el poder enviado por el Consolador es uno y el mismo. También dice bellamente: "como de fuego" y "como de un viento fuerte y soplo", para que no pienses en nada sensual del Espíritu. Entonces, no solo había viento, no solo fuego, sino que el Espíritu Santo apareció allí. Observe: cuando Juan vio al Espíritu Santo, lo vio en forma de paloma, pero los apóstoles necesitaban verlo en forma de fuego. “Reposaron uno sobre cada uno de ellos”, es decir, quedaron y comenzaron a habitar, porque la expresión “descansar” es señal de una estancia duradera y permanente. ¿Sobre quién descansó el Espíritu Santo? ¿Fue sólo sobre los doce o sobre los ciento veinte? Está claro que sobre todos, porque no en vano el apóstol Pedro cita las palabras del profeta cuando dice: “Y en los postreros días, dice Dios, derramaré mi Espíritu sobre toda carne” (v. 17). Y no sólo aceptaron, sino que “fueron todos llenos del Espíritu Santo”, y además todos ellos, y no sólo los apóstoles. – Observe: cuando “permanecieron unánimes en oración y súplica” (Hechos 1:14), cuando se llenaron de amor, entonces el Espíritu desciende. ¿Por qué apareció en forma de fuego? Para mostrar que Él es uno y el mismo ser con Aquel que también apareció sobre la zarza en forma de fuego. Y se apoyó sobre su cabeza; llenó todo el hombre desde la cabeza; y se veía un fuego sobre sus cabezas, no ardiente, sino santificador e iluminador. ¿Por qué no pusieron la lengua en los labios, sino en la cabeza? El Espíritu no fue dado a la lengua, es decir, al órgano físico, para que no pensaran que estaban emitiendo desde su vientre y desde sus labios lo que no tenían. Pero así como las aguas que suben al cielo ocupan las cimas de las montañas y desde las alturas descienden a los valles, así la gracia del Espíritu, ocupando la parte superior de la cabeza, como una montaña, luego se extiende al cerebro, luego a los labios y al corazón, y desde la cabeza llena por completo a toda la persona. ¿Por qué, repito, en la cabeza? Porque los apóstoles fueron ordenados en aquel tiempo como maestros del universo, y la ordenación se realiza únicamente en la cabeza. Entonces, por el hecho de que las lenguas estaban sobre las cabezas, se muestra la imagen de la ordenación, porque la ordenación se logra mediante la imposición de manos sobre la cabeza, tal imagen de la ordenación está vigente hasta el día de hoy. Dado que el descenso del Espíritu Santo se produce ahora de forma invisible, el Evangelio se coloca sobre la cabeza del obispo ordenado; y cuando se coloca, entonces uno no debería ver en esto nada más que una lengua de fuego apoyada sobre la cabeza - una lengua de fuego por el bien de la predicación - en virtud de las palabras "Vine a hacer descender fuego sobre la tierra" (Lucas 12:49). No dijo que las lenguas estuvieran establecidas o asentadas, sino que “descansaron”; Tampoco dijo "ocuparon la superficie", sino "descansaron sobre cada uno de ellos", para mostrar que cada hombre que realiza un acto sagrado es el trono de Dios. "Y comenzaron a hablar en otras lenguas". La gracia de Dios se agradó al determinar desde el principio que la palabra de los apóstoles sería eficaz; porque ¿por qué habría predicadores si no hubiera oyentes? Y como las primicias de los gentiles debían haber sido partícipes de la fe desde los primeros días, Lucas añade: “y comenzaron a hablar en otras lenguas”. ¿Por qué los apóstoles recibieron el don de lenguas antes que otros dones? Porque tuvieron que dispersarse a todos los países; y así como durante el caos una lengua se dividió en muchas, así ahora muchas lenguas se unieron en una sola persona y una misma persona, por inspiración del Espíritu Santo, comenzó a hablar persa, romano, indio y muchas otras lenguas. Y este don se llamó don de lenguas, porque los apóstoles podían hablar muchos idiomas. "Cómo el Espíritu les dio expresión". Los apóstoles no hablaron por sí solos, sino que hablaron por el Espíritu de Dios, predicando, es decir, entendiendo y proclamando los testimonios acerca de Cristo hablados por los santos profetas. Hechos 2:5–6. Había en Jerusalén judíos, gente piadosa, de todas las naciones bajo el cielo. Cuando se hizo este ruido, la gente se juntó y estaba alborotada; porque cada uno los oía hablar en su propia lengua. "Gente piadosa". El mismo hecho de que, habiendo abandonado su patria, vivieran en Jerusalén, era un signo de su piedad. Sobre todo porque personas de diversos países se fueron a vivir a Jerusalén, dejando sus hogares y familiares. Se usa la expresión “de cada nación” en lugar de la expresión “de muchas lenguas”, porque en las Escrituras se usa a menudo la palabra “todos” en lugar de “muchos”; Entonces, en este sentido, se dice lo siguiente: “Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne” (Joel 2:28), y: “cada uno busca lo suyo, y no lo que agrada a Jesucristo” (Fil. 2:21), y: “no hay justo, ni siquiera uno” (Rom. 3:10). La expresión de integridad en las Escrituras designa a muchos en estos pasajes. “Cuando se hizo este ruido, la gente se reunió y estaba confundida”, es decir, estaban confundidos, asombrados. Como esto sucedió en la casa, obviamente la gente vino corriendo desde afuera. “Porque cada uno los oía hablar en su propia lengua”. Sabían que los creyentes, y especialmente los apóstoles (ya que los reunidos dirigían más su atención a los apóstoles), eran galileos; y, sin embargo, hablaban una sorprendente cantidad de idiomas. “El pueblo… cayó en confusión”, naturalmente, porque los que venían corriendo creían que el acontecimiento los amenazaba por la atrocidad que habían cometido contra Cristo; y su conciencia les desgarraba el alma, pues todavía estaba viva en su memoria la matanza de Cristo y temían todo. Pero esto fortaleció a los apóstoles, ya que los mismos oyentes les hicieron saber que se trataba de un regalo maravilloso, porque los apóstoles no entendieron que la famosa expresión era parta, pero la aprendieron de los oyentes. También menciona pueblos hostiles: los cretenses, los árabes y otros; esto era un símbolo de que derrotarían a todos, ya que había muchos cautivos en Jerusalén. Entonces, el testimonio viene de todas partes: de ciudadanos, de extraños y de prosélitos. 17 Hechos 2:7–13. Y todos estaban asombrados y atónitos, y se decían unos a otros: ¿No son todos estos galileos los que hablan? ¿Cómo, pues, oímos a cada uno en su dialecto en que nació, a los partos, y a los medos, y a los elamitas, y a los habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y Panfilia, de Egipto y de las partes de Libia adyacentes a Cirene, y a los que vinieron de Roma, judíos y prosélitos, cretenses y árabes, los oímos hablar en nuestras propias lenguas de las grandes obras de Dios? Y todos estaban asombrados y perplejos, y se decían unos a otros: ¿Qué significa esto? Y otros, burlándose, decían: se emborracharon con vino dulce. En todas partes, junto a la virtud, está el vicio. Algunos se sorprendieron, otros se indignaron. Los primeros eran verdaderamente piadosos; Vivían en Jerusalén porque, por ley, se les permitía aparecer en la iglesia de Jerusalén tres veces al año. Pero fíjense en la locura de los demás: “se emborracharon”, dicen, “de vino dulce”, aunque el tiempo no era tal que se pudiera suponer algo así, porque era la fiesta de Pentecostés y la hora tercera; pero la ira no se detiene ante nada. Y lo más importante: cuando algunos, que eran en parte judíos, en parte romanos, en parte extranjeros y, quizás, en parte de los crucificadores, en una palabra, de casi todas las naciones, al escuchar la predicación de los apóstoles, se sorprendieron y afirmaron que los apóstoles hablaban sus idiomas, hubo algunos que, sin embargo, injuriaron a los apóstoles. ¿Entendieron aquellos que los calumniaron cuando los apóstoles hablaban idiomas diferentes, o no? Si no entendieron, ¿cómo es posible que los apóstoles hablaran todos los idiomas? Si entendieron, ¿cómo se atrevieron a acusarlos de borrachera, teniendo presentes a sus acusadores, los mismos hombres que escucharon y entendieron que los apóstoles hablaban en diferentes idiomas y que no estaban borrachos? Que alguien más resuelva esto; Yo digo lo contrario: si no hubieran entendido, no habrían degradado el milagro a embriaguez (no habrían llamado embriaguez al milagro), ya que ¿por qué iban a intentar humillar algo que no causa molestia alguna a nadie? Por eso Lucas los llama calumniadores, como si fueran blasfemos y calumniadores. Entonces, calumniaron, entendiendo lo que se decía, pero calumniaron porque no estaban satisfechos con lo que se decía, ya que los apóstoles glorificaban las grandes obras de Dios. ¿Cómo entonces, entendiendo lo dicho, lo atribuyeron a la intoxicación? Debido a una gran locura y una crueldad excesiva. Después de todo, para muchos, si no están satisfechos con lo que se dice, es costumbre considerar al hablante como furioso o loco, o acusarlo de embriaguez y de no entender lo que dice, aunque el que habla habla con sensatez, y el calumniador, cuando acusa al primero, lo escucha y lo comprende. Y éstos, acusando a los apóstoles de embriaguez, mostraron aún más insolencia, porque aunque ellos mismos los escuchaban en su propia lengua, creían que los demás, gente de los más diversos dialectos, no los entendían. Ellos mismos entendieron lo que se decía, pero los demás, por quienes calumniaban a los apóstoles en su embriaguez, pensaban que no entendían el milagro. Así como en el momento en que el Señor expulsó demonios, aunque entendieron y vieron estas maravillosas acciones, en lugar de la debida glorificación calumniaron al Señor porque las realizó por el poder de Beelzebú; Al ver también curarse todo tipo de enfermedades y sufrimientos, hicieron de estas acciones milagrosas un motivo de envidia, denuncia y asesinato, y ahora, al no poder negar el carácter milagroso y sobrenatural de las lenguas, se atrevieron, sin embargo, a humillar el milagro hasta la intoxicación. Pero presta atención a la malicia. Como era increíble que alguien estuviera borracho a esa hora, y especialmente gente que había pasado por muchos peligros y horrores, lo atribuyen todo a la calidad del vino, llamándolo “dulce”. 18 Aquí el descaro sólo busca decir algo, y no decir algo más a fondo. Por tanto, lo que expresan está claramente lleno de estupidez y locura. Observe cómo la malicia queda expuesta tanto por la época del año como por la hora del día. ¿De dónde vino el glevkos en los días de Pentecostés? Glevkos es el nombre del vino nuevo. 19 Además, la intoxicación da el poder de hablar en diferentes idiomas: ¡intoxicación que priva a uno del lenguaje natural! Mire lo que Dios está obrando. Los judíos se habrían negado a entrar y escuchar si no hubieran sospechado que se trataba de una calumnia. El Señor permitió que la calumnia reuniera a muchos oyentes. Hechos 2:14–15. Pedro, estando en pie con los once, alzó la voz y gritó: ¡Varones judíos y todos los que habitan en Jerusalén! Sabed esto, y escuchad mis palabras: no están ebrios como pensáis, porque ya es la hora tercera del día. Viste industria arriba; Notemos aquí la valentía, porque si todos los oyentes se sorprendieron, ¿no fue igualmente sorprendente que un hombre sencillo e inculto alzara su voz entre tanta multitud, a pesar de que había quienes calumniaban y quienes eran capaces de matar? ¿Esto realmente no está más allá de las fuerzas humanas? Pero mira: inmediatamente al levantar la voz, él (es decir, Pedro) expone el engaño, demostrando que no están borrachos. Pero no están frenéticos. ¿Qué está pasando con él y Eleven? Pedro hablaba la opinión común y la voz común y era la boca de todos, y los once estaban allí dando testimonio de lo que decía. “Levantó la voz”, es decir, comenzó a hablar con gran valentía para que inmediatamente, al comienzo de la misma, sintieran la gracia del Espíritu. El que no pudo soportar la pregunta de un esclavo débil es el que entre el pueblo y los asesinos habla con tanta osadía. Antes de recibir el don de lenguas, Pedro tuvo miedo cuando sólo el criado de la puerta le preguntó, y dijo: “No conozco a este hombre” (Marcos 14:71). Hay un esclavo y un gran temor, aquí hay una multitud innumerable y una voz llena de gran audacia. No dijo: “no están borrachos como tú”, calumnió, sino: “qué piensas”, porque habla más mansamente y no quiere demostrar persistentemente que dijeron esto por malicia, sino que les atribuye ignorancia, y no los acusa de maldad, preparándoles el camino a la conversión. ¿Y qué significa la objeción de que no es costumbre emborracharse a la hora tercera? Pero Pedro no se detuvo en esto, porque ellos mismos no pensaban lo mismo de los apóstoles, sino que hablaban así sólo por calumnia. Hechos 2:16–18. Pero esto es lo que fue predicho por el profeta Joel: "Y sucederá en los últimos días, dice Dios: derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños. Y sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu, y profetizarán. No se refiere al nombre de Cristo, ni a la promesa de Cristo, sino a la promesa del Padre. Note también la previsión de Pedro. No guardó silencio sobre la profecía, pero tampoco dijo directamente lo que concierne a Cristo: que después de ser crucificado y resucitado, les prometió a ellos, los apóstoles, este don. Si él, Pedro, hubiera dicho esto, lo habría arruinado todo; aunque esto podría probar la Divinidad de Cristo, parecería increíble. La cuestión es creer lo que se dice; y lo que parecería increíble les haría dudar. Nada puede resolver estas perplejidades excepto el testimonio profético. Por eso, cuando surja alguna duda dudosa, no recurras al razonamiento. Las discusiones racionales son tan refutadas como formadas, pero ¿quién puede destruir la voz de Dios? El razonamiento se destruye, las Escrituras no se destruyen. No se dice: “Derramaré de Mi Espíritu”, sino: “de Mi Espíritu”. No el Espíritu, sino el don del Espíritu se derrama “sobre toda carne”, y específicamente sobre los que creen, es decir, sobre los paganos. Pero todavía no les revela esto, y las palabras “para toda carne” les dan buenas esperanzas y no les permiten apropiarse sólo para ellos mismos de los beneficios esperados; con esto mismo corta la envidia desde su misma raíz. Preste atención a cuán variada es la revelación del Espíritu Santo. Uno, teniendo la gracia del Espíritu, profetiza; otro, incapaz de este servicio, recibe el don de las visiones: así, Pedro ve un barco a la hora sexta del día, Cornelio ve un ángel a la hora novena. Ver con el corazón no se llama “mirar” o “mirar”, sino “ver”. De lo contrario, ven la visión; ven el teorema de manera diferente cuando no ven con los ojos; De lo contrario, les enseñan las imágenes que aparecen en los sueños. Hechos 2:19–21. Y haré prodigios arriba en el cielo y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y humo que humea. El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día grande y glorioso del Señor. Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” (Joel 2:28-32). Con estas palabras, el profeta predice claramente de antemano el juicio futuro, la destrucción de Jerusalén, el cautiverio de los judíos, los acontecimientos que tuvieron lugar en la cruz de Cristo y, finalmente, lo que les sucedió a los judíos como resultado de la guerra romana, cuando los romanos derramaron mucha sangre en Judea, cuando el humo salía de las ciudades y pueblos quemados. Con esto, los judíos fueron castigados por su insolencia contra Cristo, por una insolencia que el sol mismo no pudo soportar y cerró sus ojos, su poder luminoso, y la luna transformó su imagen plateada en luz roja. Dicen, sin embargo, que muchos fenómenos similares ocurrieron en el cielo durante la destrucción de Jerusalén; Esto es lo que testifica Josefo. Sin embargo, con las palabras: “la luna” se convertirá “en sangre”, el profeta también señala la excesiva crueldad de la matanza (es decir, la crucifixión del Señor). Pero ¿por qué sucede esto en la hora tercera? Para mostrar la maravilla de este fenómeno: ¡el brillo del fuego es visible en medio de un día luminoso, cuando todos están en la plaza! Sin embargo, el compilador de cantos litúrgicos entiende lo que dijo el profeta de la siguiente manera: la sangre es la encarnación, el fuego es la Divinidad, el incienso es el Espíritu Santo, que cubrió a la Virgen y llenó el mundo de fragancia, y por día del Señor entiende el día de la resurrección. Pero el Señor dice: “Derramaré mi Espíritu... antes de que venga el día del Señor”. Dígale al judío: “Si la Divinidad tiene un rostro y un nombre, y si Dios habla de sí mismo, ¿por qué no dijo: “Antes de que llegue mi día?” Si, dice Pedro, ahora pecas impunemente, no lo esperes, porque esto es sólo el comienzo de ese día grande y difícil. Habiendo conmovido y asustado sus corazones con esto, los calma y les permite abrigar buenas esperanzas. “Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”. Pero no llamará simplemente, porque está dicho: “No todo el que me dice: “¡Señor! ¡Dios!" (Mateo 7:21), no, pero - todo aquel que llama con buena voluntad y buena vida. Al incluir ahora en su discurso la palabra sobre la fe (sobre la necesidad de la fe), porque la salvación depende de la vocación, hace comprensible su discurso. El nombre del Señor, según la explicación de Pablo, es invocado en el nombre de Cristo, pero Pedro esta vez no se atrevió a revelarlo a sus oyentes. Hechos 2:22–24. ¡Hombres de Israel! Escuchad estas palabras: Jesús de Nazaret, varón testificado de vosotros por Dios con poderes, prodigios y señales, que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros sabéis, a quien tomasteis, según el claro consejo y presciencia de Dios, y, habiéndolos clavado con manos de impíos, matasteis; pero Dios lo resucitó, rompiendo las ataduras de la muerte. "Por poderes, prodigios y señales". El mismo pensamiento se expresa en las palabras del apóstol Pablo de que Él “fue revelado como el Hijo de Dios con poder” (Rom. 1:4), es decir, el Hijo, cuyas obras y milagros demostraron que Él verdaderamente es el Hijo del Padre, porque no hay diferencia entre el dicho: “revelar al Hijo de Dios con poder” y el dicho: “dar testimonio de él con poderes, prodigios y señales que Dios hizo por medio de él”. Verdaderamente Dios actúa como por medio del Hijo, porque por medio de Él “creó el mundo” (Heb. 1:2). Y con la expresión “entre vosotros” los llama a ser testigos de lo que dice; “entre vosotros” significa no en secreto, no en un rincón. Luego, atacando su iniquidad, trata de eximirlos de responsabilidad y dice: “según cierto consejo”, mostrando con esto que no hicieron lo que se atrevieron a hacer por sus propias fuerzas, sino porque Él mismo se dignó hacerlo y que fue determinado desde arriba. Además, para que no parezca que son inocentes, ya que aunque esto estaba determinado, sin embargo eran asesinos, para que no lo parezca, agrega: "por manos de los malvados", es decir, por el traidor Judas, o por los soldados que crucificaron a Cristo. Aunque se sabe que quienes lo clavaron en la cruz cometieron iniquidad, sin embargo, al principio Pedro habla de esto con claridad, para no desesperarlos. "Dios lo resucitó". ¿Cómo se atrevió a decir entre los asesinos que Cristo ha resucitado? Y si se dice que el Padre le resucitó es por debilidad de los oyentes, porque ¿a través de quién actúa el Padre? Por su poder, y el poder del Padre es Cristo. Así, Él mismo resucitó, aunque se dice que el Padre lo resucitó. "Rompiendo las ataduras de la muerte". Muestra que la muerte también sufrió, por así decirlo, en el parto y sufrió terriblemente cuando se apoderó de Él, porque el Antiguo Testamento llama a la enfermedad, como al dar a luz, un peligro y un desastre para ella. La mujer que da a luz no retiene lo que hay en ella y no actúa, sino que sufre y tiene prisa por liberarse. Pedro bellamente llamó a la resurrección la resolución de las enfermedades (vínculos) de la muerte, por lo que podemos decir: habiendo desgarrado el útero gestante y sufriendo el parto, Cristo Salvador aparece y emerge, por así decirlo, de una especie de útero de parto, es decir, de los vínculos de la muerte y del entorno del infierno. Por eso se le llama primogénito de entre los muertos. Hechos 2:24–28. Porque le era imposible retenerlo. Porque David dice de Él: "Vi al Señor siempre delante de mí, porque él está a mi diestra, para que no seré conmovido. Por eso se alegró mi corazón y se alegró mi lengua; hasta mi carne descansará en esperanza; porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción. Me hiciste conocer el camino de la vida; me llenarás de gozo en tu presencia" (Sal. 15:8-11). Hechos 2:29–31. ¡Hombres, hermanos! Que se les permita contarles con valentía sobre el antepasado David, que murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy. Siendo profeta y sabiendo que Dios le prometió con juramento del fruto de sus lomos levantar a Cristo en la carne y sentarlo en su trono (2 Sam. 7:12; Sal. 131:11), primero dijo acerca de la resurrección de Cristo que su alma no fue dejada en el infierno, y su carne no vio corrupción (Sal. 15:10). Habiendo expuesto el testimonio de David, añade "varones y hermanos". Cuando pretende decir algo grandioso, primero utiliza esta frase, inspirándolos y reconciliándolos. Y donde no se presentó nada que pudiera ser perjudicial, habla con gran moderación. Si de esta manera hubiera dicho simplemente: “Esto lo dice David”, habría parecido duro y habría preferido provocar su ira antes que hacerlos obedientes. Al mostrar gran honor al bienaventurado David, logra que sea aceptable la idea de que esta profecía se diga acerca de Cristo. Todo su discurso se construyó con este espíritu. Entonces, habiendo dicho que David "murió y fue sepultado", no dijo: "y no resucitó", sino: "y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy". Esto equivale a la expresión “y no resucitó”. Además, no pasa directamente a Cristo, sino que nuevamente glorifica a David, y con estas glorificaciones de David se logra el propósito de la palabra, porque por eso se dice esto, para que los judíos, por el honor que mostraron a David, y por el bien de su familia, aceptaran la palabra sobre la resurrección de Cristo, de modo que si esto no hubiera sucedido (es decir, si no hubieran aceptado la palabra sobre la resurrección), entonces habrían desdeñado la profecía. y habría socavado su respeto por sí mismos. “Dios prometió con juramento”. No dijo: “prometido”, sino: “prometido con juramento”, indicando así la inmutabilidad de la promesa. "Colocar en el trono". El Trono se utiliza en lugar del Reino en muchos lugares de la Divina Escritura; por ejemplo: “Tu trono, oh Dios, es para siempre” (Sal. 44:7). "Para resucitar a Cristo en carne". Dice esto porque, según la Divinidad, siempre se ha sentado con el Padre desde toda la eternidad; atribuye todo al Padre, para que los oyentes puedan aceptar más fácilmente lo que se dice. Pero ¿cómo se sienta en el trono de David? De modo que Él es el Rey de los judíos, y más aún de los que lo crucificaron. Hechos 2:32–36. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos somos testigos. Entonces Él, exaltado por la diestra de Dios y recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó lo que ahora veis y oís. Porque David no ascendió al cielo; pero él mismo dice: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1). “Sepan, pues, toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Señor y Cristo. Nuevamente señala al Padre, aunque la indicación anterior fue suficiente. Pero sabía lo útil que era para los oyentes ayudarles a aceptar lo que era especialmente necesario. Con la expresión “ser levantado”, David indicó la ascensión y el hecho de que Él (Jesús) está en el cielo, pero esto no queda claro al principio. Mire: al principio de la palabra, cuando trajo como testigo al profeta Joel, no dijo que Cristo envió al Espíritu Santo, sino que dijo que el Padre lo envió. Y cuando recordó las señales de Cristo, y lo que se hizo contra Cristo, y cuando expresó con valentía la verdad sobre su resurrección, entonces, finalmente, ya dice que Cristo derramó el Espíritu Santo, lo cual, por eso, el profeta dijo de Él: “Y sucederá en los últimos días” (v. 17). “Promesa” significa lo que Él mismo prometió a los apóstoles, o lo que el Padre prometió a Jesús antes de la cruz y el sufrimiento. Y como Pedro tenía una verdad grande y elevada que decir - que Cristo derramó el Espíritu Santo - la oscurece diciendo que el Padre le dio esta promesa, porque no importa lo que alguien diga, si termina su palabra sin beneficio, entonces habla en vano y en vano. Pedro también muestra que la cruz no sólo no humilló a Jesús, sino que le dio aún más esplendor. Si entonces, según la voz de Juan: “Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Mateo 3:11), el Padre le hizo una promesa, entonces ahora ha cumplido la promesa. "Él mismo dice: "El Señor dijo a mi Señor..." Aquí Pedro habla sin miedo, ya que lo dicho anteriormente lo animó. Pero, ¿cuál es el significado de las palabras "El Señor dijo a mi Señor?" Si David ya lo llama Señor (a Jesús), mucho menos deberían los judíos negar esto. Con las palabras de David, “hasta que ponga a vuestros enemigos por estrado de vuestros pies”, Pedro les trajo miedo como medio para derrotarlos. Y para no minar su fe en sí mismo, atribuye todo al Padre. Después de hablar de grandes temas, vuelve a reducir sus palabras a los hechos de la humildad de Jesús. Y quiénes son estos enemigos, el apóstol lo explica clamando: “El último... enemigo que será destruido es la muerte, porque todo lo ha puesto bajo sus pies” (1 Cor. 15:26-27). En las palabras “siéntate a mi diestra” entendemos la igualdad del Padre y el Hijo, ya que los conceptos de “derecha” o “izquierda” son impensables en relación a una entidad incorpórea. “Dios ha hecho a este Jesús Señor y Cristo”. Se utiliza la expresión “hecho” en lugar de “conjunto” porque no estamos hablando de existencia o hipóstasis. Hechos 2:37–40. Al oír esto, se conmovieron en el corazón y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: ¿Qué debemos hacer, hombres hermanos? Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibir el don del Espíritu Santo. Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare. Y con muchas otras palabras testificó y exhortó, diciendo: Sálvate de esta generación corrupta. Veis cuánta misericordia y cómo, más que severidad, es capaz de penetrar el corazón de las personas y ablandarlos. Aunque el bienaventurado Pedro les recuerda en este lugar su audacia, se lo recuerda mansamente, sin añadirles nada ofensivo. Se avergonzaban de la benevolencia de Petrov, es decir, del hecho de que les hablara Pedro, quien mató al mismo Señor, levantó las manos contra los apóstoles y quiso destruirlos, con cuidado, como un padre y un maestro. “Quedaron conmovidos”, se dice: no sólo convencidos, sino conociéndose a sí mismos, porque dicen: “¿Qué debemos hacer, hombres y hermanos?” - como perplejo y preocupado por su audacia. Los que antes eran llamados engañadores, ahora se llaman hermanos, y al mismo tiempo no se atreven a usar este nombre frente a los que así se llaman, pero quieren declarar con él su amor y cuán dispuestos se han vuelto los judíos hacia los apóstoles. Por eso, como muestra el comienzo del discurso de Petrova, los propios apóstoles los llamaron con este nombre. Aunque la pregunta fue propuesta a todos los apóstoles, “Pedro” responde nuevamente, ya que los mismos apóstoles prefirieron su boca, y dice: “Arrepiéntanse y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo”. Estas palabras no contradicen las siguientes palabras del Evangelio: “Bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28,19), porque la Iglesia confiesa la Santísima Trinidad como indivisible, de modo que, debido a la unidad de las tres hipóstasis en esencia, el bautizado en el nombre de Cristo es bautizado en la Trinidad, ya que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son inseparables en esencia. Si el nombre del Padre no era Dios y el nombre del Hijo no era Dios, y el nombre del Espíritu Santo no era Dios, entonces uno debería decir "en el nombre de Dios Jesucristo", o incluso simplemente "en el Hijo". Pero Pedro habla en “el nombre de Jesucristo”, sabiendo que el nombre de Jesús es Dios, así como el nombre del Padre y el nombre del Espíritu Santo. "Y recibiréis el don del Espíritu Santo". Nota: Pedro mostró que el don de Cristo y el don del Espíritu Santo son un mismo don, ya que su dignidad es la misma. Hablando más arriba, llamó a este regalo una promesa que “es tuya... y de tus hijos”, porque el regalo es más valioso cuando los beneficios pasan a los herederos, “y a todos los que están lejos”. Si este regalo es para los que están lejos, mucho más para vosotros, los que tenéis cerca. Preste atención a cuando señaló a los judíos el llamado de los paganos, diciendo: “y a los que están lejos”. ¿Cuando? Luego, cuando los encontré conmovidos y conscientes de sí mismos. Cuando el alma se condena a sí misma, ya no puede envidiar más. Hechos 2:41–47. Así que los que aceptaron voluntariamente su palabra fueron bautizados, y ese día se añadieron unas tres mil almas. Y continuaban constantemente en la enseñanza de los Apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en la oración. Había miedo en cada alma; y muchas señales y prodigios fueron hechos por medio de los Apóstoles en Jerusalén. Sin embargo, los creyentes estaban juntos y tenían todo en común. Y vendían fincas y toda clase de bienes, y los repartían a todos, según las necesidades de cada uno. Y todos los días permanecían unánimes en la iglesia y, partiendo el pan en casa en casa, comían con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y amando a todo el pueblo. El Señor diariamente añadía a la Iglesia a aquellos que estaban siendo salvos. Aquí está el cumplimiento de la profecía que dice: "¿Quién ha oído tal cosa? ¿Quién ha visto cosa semejante? ¿Se levantó la tierra en un día? ¿Nació un pueblo en un tiempo, como Sión, apenas comenzando a sufrir los dolores de parto, dio a luz a sus hijos? (Isaías 66:8). “Había... temor en cada alma”, porque no descuidaban lo que estaba sucediendo como si fuera algo accidental. Como Pedro estaba lleno de gracia abundante y reveló promesas y el futuro, es muy natural que se sintieran abrumados por el miedo, especialmente porque confirmó sus palabras con milagros y señales. Así como bajo Cristo hubo primero señales, luego enseñanzas, luego milagros, así ocurre ahora. “Todos... los creyentes estaban juntos”, es decir, no por lugar, sino por disposición y pensamientos, por constante acuerdo entre ellos y por amor. Y usa las palabras "según la necesidad de cada uno" no simplemente, sino en el sentido de "economía", porque esta expresión muestra que los apóstoles no actuaron como los sabios de los helenos, algunos de los cuales abandonaron sus campos, otros arrojaron mucho oro al mar. Pero esto no era desprecio por la riqueza, sino estupidez y locura: el diablo intentó denigrar las creaciones de Dios. Usar la riqueza sabiamente no es algo vacío. Vino sin fermentar (ver más abajo). - Nota. traductor Vino elaborado con frutos que no pudieron madurar el día de Pentecostés. - Nota. traductor Quizás te interese: