Глава вторая

Πράξεις 2:1–4. Όταν έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής ήταν όλοι μαζί. Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. Και τους φάνηκαν χωρισμένες γλώσσες σαν από φωτιά, και μια στηριζόταν σε καθεμία από αυτές. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν. Γιατί συνέβη αυτό «κατά την έλευση της ημέρας της Πεντηκοστής»; Γιατί όταν έπρεπε να κατέβει το δρεπάνι για τον θερισμό, όταν έπρεπε να μαζευτούν οι καρποί, τότε έπρεπε να κατέβει το δρεπάνι του λόγου. και, σαν αντί για δρεπάνι, πέταξε κάτω το σοφιστικέ 16 Άγιο Πνεύμα. Και ο Χριστός λέει: «Ο θερισμός είναι πολύς, οι εργάτες όμως λίγοι» (Ματθαίος 9:37) και σε άλλο μέρος: «Δείτε τα χωράφια, πώς άσπρισαν και είναι ώριμα για το θερισμό» (Ιωάν. 4:35). Έχοντας λάβει τους πρώτους καρπούς, ο Ίδιος ο Χριστός ήταν ο πρώτος που τους σήκωσε και ο Ίδιος ήταν ο πρώτος που έστειλε το δρεπάνι. Γιατί έστειλε «στην έλευση της ημέρας της Πεντηκοστής»; Γιατί αυτό έπρεπε να γίνει όταν ξανάρχονταν οι διακοπές, για να το δουν και αυτοί που ήταν στον σταυρό του Χριστού. «Κλείνοντας γλώσσες σαν από φωτιά». The Lord, who suffered in the flesh by voluntary passion and rose from the dead, resurrected with Himself those who had died in sin, and destroyed the power of the devil. Therefore, until Pentecost from Easter, we do not bow to the ground in prayer, chanting victory over our enemies: “They wavered and fell, but we stood up and stand upright” (Ps. 19:9). But, when the Holy Spirit appears to us in fiery tongues, we bow our knees, unable to bear this sight and showing that through the Holy Spirit we have come to know the perfect worship of the Holy Trinity, because God “is a spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth” (John 4:24). Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος έγινε την ημέρα της Πεντηκοστής για τον εξής λόγο. Την ημέρα της Πεντηκοστής στην Παλαιά Διαθήκη δόθηκε ο νόμος. So, on the same day that the law was given, written on tablets, on the same day the law of the Holy Spirit was given, written not on tablets, but on hearts. Την ημέρα, λοιπόν, που δόθηκε ο νόμος, την ίδια μέρα χρειάστηκε να δοθεί η χάρη του Πνεύματος, γιατί όπως ο Σωτήρας, έχοντας να υπομείνει τα άγια βάσανα, δέχθηκε να παραδοθεί σε αυτό το βάσανο όχι σε άλλη στιγμή, αλλά σε εκείνη που σφαγιάστηκε το αρνί, για να συνδέσει την αλήθεια με την εικόνα, έτσι και η κάθοδος δόθηκε από το πνεύμα σε άλλο χρόνο. την εποχή που δόθηκε ο νόμος, για να δείξει ότι και τότε το Άγιο Πνεύμα έθεσε το νόμο και τώρα θέτει το νόμο. Έτσι, στην Παλαιά Διαθήκη ο νόμος δόθηκε την πεντηκοστή ημέρα. Και αφού ήρθαν στη γη της επαγγελίας, οι Ισραηλίτες έκαναν αργία στη μνήμη αυτού του γεγονότος και εκείνη την εποχή πρόσφεραν στον Θεό από τους πρώτους καρπούς νέων καρπών και από νέα στάχυα. και αυτό ήταν σύμβολο της γιορτής. Εφόσον την ημέρα της Πεντηκοστής κατέβηκαν στάχυα νέων καρπών και συγκεντρώθηκαν διαφορετικά άτομα κάτω από έναν ουρανό, τότε την ίδια μέρα εννοούνταν ότι οι πρώτοι καρποί από κάθε έθνος από όλα τα έθνη που ζούσαν κάτω από τον ουρανό θα συγκεντρώνονταν σε ένα δεσμό ευσέβειας και, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου, θα μεταφέρονταν στον Θεό. «Γιατί ο καθένας τους άκουσε να μιλούν στη γλώσσα του». Γνώριζαν ότι οι πιστοί, και ιδιαίτερα οι απόστολοι (αφού οι συγκεντρωμένοι έστρεψαν την προσοχή τους περισσότερο στους αποστόλους), ήταν Γαλιλαίοι. και όμως μιλούσαν έναν εκπληκτικό αριθμό γλωσσών. «Ο κόσμος... έπεσε σε σύγχυση», φυσικά, γιατί όσοι έτρεχαν πίστευαν ότι το γεγονός τους απείλησε για τη θηριωδία που είχαν διαπράξει εναντίον του Χριστού. και η συνείδησή τους έσκισε τις ψυχές τους, αφού η θανάτωση του Χριστού ήταν ακόμα ζωντανή στη μνήμη τους και φοβούνταν τα πάντα. Αυτό όμως ενίσχυε τους αποστόλους, αφού οι ίδιοι οι ακροατές τους έδωσαν να καταλάβουν ότι αυτό ήταν υπέροχο δώρο, γιατί οι απόστολοι δεν κατάλαβαν ότι η περίφημη έκφραση ήταν παρθική, αλλά την έμαθαν από τους ακροατές. Αναφέρει επίσης εχθρικούς λαούς - τους Κρητικούς, τους Άραβες και άλλους. αυτό ήταν σύμβολο ότι θα νικούσαν τους πάντες, αφού υπήρχαν πολλοί αιχμάλωτοι στην Ιερουσαλήμ. Άρα, η μαρτυρία είναι από παντού: από πολίτες, και από ξένους, και από προσήλυτους. 17 Πράξεις 2:7–13. Και έμειναν όλοι έκπληκτοι και έκπληκτοι, λέγοντας μεταξύ τους: Δεν είναι όλοι αυτοί Γαλιλαίοι που μιλούν; Πώς λοιπόν ακούμε τον καθένα στη δική του διάλεκτο στην οποία γεννήθηκε, τους Πάρθους και τους Μήδους και τους Ελαμίτες και τους κατοίκους της Μεσοποταμίας, της Ιουδαίας και της Καππαδοκίας, του Πόντου και της Ασίας, της Φρυγίας και της Παμφυλίας, της Αιγύπτου και των περιοχών της Λιβύης που γειτνιάζουν με την Κυρήνη, και όσοι ακούμε από την Κυρήνη, τους Εβραίους και τους Ρωμαίους να μιλούν στις δικές μας γλώσσες για τα μεγάλα έργα του Θεού; Και έμειναν όλοι κατάπληκτοι και σαστισμένοι, λέγοντας μεταξύ τους: Τι σημαίνει αυτό; Κι άλλοι, κοροϊδεύοντας, έλεγαν: μέθυσαν από γλυκό κρασί. Είδατε τη βιομηχανία παραπάνω. Προσέξτε το θάρρος εδώ, γιατί αν όλοι οι ακροατές έμειναν έκπληκτοι, δεν ήταν εξίσου περίεργο που ένας απλός και αμαθής άντρας ύψωσε τη φωνή του ανάμεσα σε ένα τέτοιο πλήθος, παρά το γεγονός ότι υπήρχαν εκείνοι που συκοφάντησαν και εκείνοι που ήταν ικανοί να σκοτώσουν; Δεν είναι πραγματικά αυτό πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις; Αλλά κοίτα: αμέσως μόλις υψώσει τη φωνή του, αυτός (δηλαδή ο Πέτρος) αποκαλύπτει την απάτη, αποδεικνύοντας ότι δεν είναι μεθυσμένοι. Δεν είναι όμως σε φρενίτιδα. Τι συμβαίνει με αυτόν και την Έντεκα; Ο Πέτρος έλεγε την κοινή γνώμη και την κοινή φωνή και ήταν το στόμα όλων, και οι έντεκα στάθηκαν εκεί για να μαρτυρήσουν όσα είπε. «Αύξησε τη φωνή του», άρχισε δηλαδή να μιλάει με μεγάλη τόλμη για να νιώσουν αμέσως, στην αρχή του, τη χάρη του Πνεύματος. Αυτός που δεν άντεχε την ερώτηση για έναν αδύναμο δούλο είναι αυτός από τους ανθρώπους και τους δολοφόνους που μιλάει με τόση τόλμη. Πριν λάβει το δώρο των γλωσσών, ο Πέτρος φοβήθηκε όταν τον ρώτησε μόνο ο υπηρέτης της πόρτας και είπε: «Δεν τον ξέρω αυτόν τον άνθρωπο» (Μάρκος 14:71). Υπάρχει ένας σκλάβος και μεγάλος φόβος, εδώ υπάρχει ένα αναρίθμητο πλήθος και μια φωνή γεμάτη μεγάλη τόλμη. Δεν είπε: «δεν είναι μεθυσμένοι σαν εσένα», συκοφάντησε, αλλά: «τι νομίζεις», γιατί μιλάει πιο μειλίχια και δεν θέλει να αποδείξει επίμονα ότι το είπαν από κακία, αλλά τους αποδίδει άγνοια και δεν τους κατηγορεί για κακία, προετοιμάζοντας τους δρόμους για μεταστροφή. Και τι σημαίνει η ένσταση ότι δεν συνηθίζεται να μεθύσεις την τρίτη ώρα; Αλλά ο Πέτρος δεν έμεινε σε αυτό, γιατί οι ίδιοι δεν σκέφτηκαν έτσι για τους αποστόλους, αλλά το μίλησαν μόνο από συκοφαντία. Πράξεις 2:16–18. Αλλά αυτό προείπε ο προφήτης Ιωήλ: «Και θα γίνει στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός: Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα· και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν· και οι νέοι σας θα δουν οράματα, και οι γέροντές σας θα ονειρεύονται όνειρα. Αλλά δεν τους το αποκαλύπτει ακόμη αυτό, και οι λέξεις «για κάθε σάρκα» τους δίνουν καλές ελπίδες και δεν τους επιτρέπουν να οικειοποιηθούν τα αναμενόμενα οφέλη μόνο στον εαυτό τους. μέσα από αυτό ακριβώς το πράγμα κόβει τον φθόνο στη ρίζα του. Δώστε προσοχή στο πόσο ποικίλη είναι η αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος. Ένας, έχοντας τη χάρη του Πνεύματος, προφητεύει. Ένας άλλος, ανίκανος για αυτήν την υπηρεσία, λαμβάνει το δώρο των οραμάτων: έτσι ο Πέτρος βλέπει ένα σκεύος την έκτη ώρα της ημέρας, ο Κορνήλιος βλέπει έναν άγγελο την ένατη ώρα. Το να βλέπεις με την καρδιά δεν ονομάζεται «κοίτα» ή «βλέμμα», αλλά «βλέποντας». Αλλιώς βλέπουν το όραμα. βλέπουν το θεώρημα διαφορετικά όταν δεν βλέπουν με τα μάτια τους. Διαφορετικά, διδάσκονται από εικόνες που εμφανίζονται στα όνειρα. Πράξεις 2:19–21. Και θα δείξω θαύματα στον ουρανό πάνω και σημεία στη γη κάτω, αίμα και φωτιά και καπνό. Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και ένδοξη ημέρα του Κυρίου. Και θα γίνει: όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί» (Ιωήλ 2:28-32). Με αυτά τα λόγια, ο προφήτης προβλέπει ξεκάθαρα εκ των προτέρων για τη μελλοντική κρίση και για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και για την αιχμαλωσία των Εβραίων και για τα γεγονότα που συνέβησαν στον σταυρό του Χριστού και, τέλος, για το τι συνέβη στους Εβραίους ως αποτέλεσμα του Ρωμαϊκού πολέμου, όταν οι Ρωμαίοι έχυσαν πολύ αίμα στην Ιουδαία και τα χωριά κάηκαν από τον καπνό. Μέσω αυτού, οι Εβραίοι τιμωρήθηκαν για την αυθάδειά τους κατά του Χριστού, για την αυθάδεια, που ο ίδιος ο ήλιος δεν άντεξε και έκλεισε το μάτι, τη φωτεινή του δύναμη και το φεγγάρι άλλαξε την ασημένια εικόνα του σε κόκκινο φως. Λένε, ωστόσο, ότι πολλά παρόμοια φαινόμενα συνέβησαν στον ουρανό κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Αυτό μαρτυρεί ο Ιώσηπος. Ωστόσο, με τα λόγια: «το φεγγάρι» θα μετατραπεί «σε αίμα», ο προφήτης επισημαίνει επίσης την υπερβολική σκληρότητα της σφαγής (δηλαδή τη σταύρωση του Κυρίου). Γιατί όμως συμβαίνει αυτό την τρίτη ώρα; Για να δείξουμε το θαύμα αυτού του φαινομένου: η λάμψη της φωτιάς είναι ορατή στη μέση μιας φωτεινής μέρας, όταν όλοι είναι στην πλατεία! Ωστόσο, ο συντάκτης των λειτουργικών τραγουδιών κατανοεί αυτό που είπε ο προφήτης ως εξής: το αίμα είναι η σάρκωση, η φωτιά είναι η Θεότητα, το θυμίαμα είναι το Άγιο Πνεύμα, που επισκίασε την Παναγία και γέμισε τον κόσμο με ευωδία, και με την ημέρα του Κυρίου εννοεί την ημέρα της ανάστασης. Αλλά ο Κύριος λέει: «Θα εκχύσω το Πνεύμα μου… πριν έρθει η ημέρα του Κυρίου». Πες στον Εβραίο: «Αν η Θεότητα έχει ένα πρόσωπο και ένα όνομα, και αν ο Θεός μιλάει για τον εαυτό Του, τότε γιατί δεν είπε: «Πριν έρθει η μέρα μου;» Αν, λέει ο Πέτρος, τώρα αμαρτάνεις ατιμώρητα, μην το ελπίζεις, γιατί αυτή είναι μόνο η αρχή εκείνης της μεγάλης και δύσκολης ημέρας. Αφού συγκίνησε και τρόμαξε τις καρδιές τους με αυτό, τους ηρεμεί και τους επιτρέπει να τρέφουν καλές ελπίδες. «Και θα συμβεί ότι όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί». Αλλά δεν θα τηλεφωνήσει απλώς, γιατί λέγεται: «Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε! Θεέ μου!» (Ματθαίος 7:21), όχι, αλλά - καθένας που καλεί με καλή θέληση και καλή ζωή. Εντάσσοντας τώρα στην ομιλία του τον λόγο για την πίστη (για την αναγκαιότητα της πίστης), επειδή η σωτηρία εξαρτάται από την κλήση, κάνει τον λόγο του κατανοητό. Το όνομα του Κυρίου, σύμφωνα με την εξήγηση του Παύλου, καλείται στο όνομα του Χριστού, αλλά ο Πέτρος αυτή τη φορά δεν τόλμησε να το αποκαλύψει στους ακροατές του. Πράξεις 2:22-24. Άνδρες του Ισραήλ! Ακούστε αυτά τα λόγια: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ένας Άνθρωπος που σας μαρτύρησε από τον Θεό με δυνάμεις και θαύματα και σημεία, τα οποία έκανε ο Θεός μέσω αυτού ανάμεσά σας, όπως εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε, τους οποίους πήρατε, σύμφωνα με την οριστική συμβουλή και την πρόγνωση του Θεού, και αφού τους κάρφωσες με τα χέρια των κακών, σκότωσες. αλλά ο Θεός Τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου. Αυτή η λέξη δεν είναι κολακεία. Αλλά αφού ο Πέτρος τους κατηγόρησε έντονα, τώρα συγκαταβαίνει και τους θυμίζει τους προπάτορές τους, προτρέποντάς τους να θυμούνται την πίστη τους, και ξεκινάει πάλι από την αρχή, για να μην τους εξοργίσει, αφού σκόπευε να τους θυμίσει τον Ιησού. Προηγουμένως, ακούγοντας τον προφήτη, δεν μπορούσαν να αγανακτήσουν. Και δείτε πώς δεν λέει τίποτα για υψηλές αλήθειες, αλλά ξεκινά με πτυχές που μιλούν για τη μεγάλη ταπεινοφροσύνη του Ιησού. «Ναζωραίος», λέει, αποκαλώντας τον Ιησού από την πατρίδα του, η οποία φαινόταν πολύ ασήμαντη. Όπως σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο Χριστός αποκαλείται Δύναμη του Θεού και Σοφία του Θεού, αποδίδουμε αυτά τα ονόματα στη Θεότητά Του, έτσι και σε εκείνες τις περιπτώσεις που ονομάζεται άνθρωπος και πέθανε για τις αμαρτίες μας, αποδίδουμε αυτά τα ονόματα στη σάρκα Του. Και ο Ίδιος είπε κάποτε: «Ζητάτε να με σκοτώσετε, τον Άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια» (Ιωάννης 8:40), και επίσης μια φορά είπε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Από εδώ, με βάση το πρώτο κείμενο, προέκυψε η αίρεση των Σαμοσάτων, η οποία πίστευε ότι ο Ιησούς ήταν ένας απλός άνθρωπος. Περαιτέρω, για να μην φαίνεται ότι είναι αθώοι -αφού αν και προσδιορίστηκε, εντούτοις ήταν δολοφόνοι- για να μην φαίνεται, προσθέτει: «δια χειρός ανόμων», δηλαδή είτε μέσω του προδότη Ιούδα είτε μέσω των στρατιωτών που σταύρωσαν τον Χριστό. Αν και είναι γνωστό ότι εκείνοι που Τον κάρφωσαν στο σταυρό διέπραξαν ανομία, εντούτοις, αρχικά ο Πέτρος μιλάει γι' αυτό ξεκάθαρα, για να μην τους οδηγήσει σε απόγνωση. «Ο Θεός τον ανέστησε». Πώς τόλμησε να πει ανάμεσα στους δολοφόνους ότι Χριστός Ανέστη; Και αν λέγεται ότι ο Πατέρας Τον ανέστησε, οφείλεται στην αδυναμία των ακροατών, γιατί μέσω ποιών ενεργεί ο Πατέρας; Με τη δύναμή Του, και η δύναμη του Πατέρα είναι ο Χριστός. Έτσι, ανέστησε τον εαυτό Του, αν και λέγεται ότι τον ανέστησε ο Πατέρας. «Σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου». Δείχνει ότι και ο θάνατος υπέφερε, λες, στον τοκετό και υπέφερε τρομερά όταν Τον κυρίευσε, γιατί η Παλαιά Διαθήκη ονομάζει την ασθένεια, σαν να γεννάει, κίνδυνο και καταστροφή γι' αυτήν. Η γυναίκα που γεννά δεν συγκρατεί αυτό που έχει μέσα της και δεν ενεργεί, αλλά υποφέρει και βιάζεται να ελευθερωθεί. Ο Πέτρος ονόμασε όμορφα την ανάσταση την επίλυση των ασθενειών (δεσμών) του θανάτου, για να μπορούμε να πούμε: έχοντας σχίσει την έγκυο μήτρα και υποφέροντας από τον τοκετό, ο Χριστός ο Σωτήρας εμφανίζεται και αναδύεται, σαν να λέγαμε, από κάποιο είδος γεννητικής μήτρας, δηλαδή από τα δεσμά του θανάτου και από το περιβάλλον της κόλασης. Γι' αυτό ονομάζεται πρωτότοκος από τους νεκρούς. Πράξεις 2:24–28. Γιατί της ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει. Διότι ο Δαβίδ λέει γι' Αυτόν: «Είδα τον Κύριο πάντα μπροστά μου· γιατί είναι στα δεξιά μου, για να μην ταρακουνηθώ. Γι' αυτό η καρδιά μου χάρηκε και η γλώσσα μου χάρηκε· και η σάρκα μου θα αναπαυθεί με ελπίδα· γιατί δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στον άδη και δεν θα επιτρέψεις στον άγιο σου να δει φθορά. Οι λαδωμένοι μαχητές ήταν άπιαστοι στους αντιπάλους και οι λαδωμένοι ξορκιστές προστατεύονταν και προστατεύονταν από τα δόντια του φιδιού. Όταν ο Χριστός, μυστηριωδώς χρισμένος με το Πνεύμα Του, μπήκε στον αγώνα με το θάνατο και υποτάχθηκε σε αυτόν τον καταστροφέα, τότε ο εχθρός που εμφανίστηκε συντρίφτηκε, γιατί ο θάνατος «δεν μπόρεσε να Τον συγκρατήσει». Επομένως, δεν ήταν δυνατόν να διαπιστωθεί ότι γεννήθηκε από τον Θεό, και ότι κάθε είδους αλλαγές ή μεταμορφώσεις ήταν ξένες προς Αυτόν, και ότι αναστήθηκε (ανέστη) με τέτοιο τρόπο ώστε να μην πέθαινε πλέον. Έπειτα φέρνει τον Δαβίδ, ο οποίος ξεπερνά κάθε ανθρώπινη κατανόηση, γιατί αυτό το είδος είναι προφητεία, και λέει: «Γιατί ο Δαβίδ μιλάει για Αυτόν», και όχι για τον εαυτό του. και πάλι αρχίζει από την πλευρά της ταπεινοφροσύνης. Παρόλο που αυτό συνέβη τώρα, προοριζόταν από την αρχαιότητα: ο Θεός το χάρισε αυτό από την αρχή και το όρισε αρχικά με αυτόν τον τρόπο. «Πάντα έβλεπα τον Κύριο μπροστά μου». Καλεί τον Πατέρα Κύριο Ιησού επειδή ο Ιησούς πήρε τη μορφή δούλου. Εάν λέγεται εδώ ότι ο Πατέρας είναι «στα δεξιά» του Υιού, και σε άλλα μέρη λέγεται ότι ο Υιός είναι «στα δεξιά» του Πατέρα, τότε αυτό σημαίνει την ισότητα τους. Και πάλι δείχνει τον Πατέρα, αν και η προηγούμενη ένδειξη ήταν επαρκής. Αλλά ήξερε πόσο χρήσιμο ήταν για τους ακροατές για να τους βοηθήσει να δεχτούν αυτό που χρειαζόταν ιδιαίτερα. Με την έκφραση «ανυψωμένος», ο Δαβίδ υπέδειξε την ανάληψη και το γεγονός ότι Αυτός (ο Ιησούς) είναι στον ουρανό, αλλά αυτό δεν είναι ξεκάθαρο στην αρχή. Κοίτα: στην αρχή του λόγου, όταν έφερε ως μάρτυρα τον προφήτη Ιωήλ, δεν είπε ότι ο Χριστός έστειλε το Άγιο Πνεύμα, αλλά είπε ότι τον έστειλε ο Πατέρας. Και όταν θυμήθηκε τα σημεία του Χριστού και όσα έγιναν εναντίον του Χριστού, και όταν εξέφρασε με θάρρος την αλήθεια για την ανάστασή Του, τότε, τέλος, ήδη λέει ότι ο Χριστός έχυσε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, λοιπόν, είπε ο προφήτης γι' Αυτόν: «Και θα γίνει στις έσχατες ημέρες» (εδ. 17). «Υπόσχεση» σημαίνει είτε αυτό που υποσχέθηκε ο Ίδιος στους αποστόλους, είτε αυτό που υποσχέθηκε ο Πατέρας στον Ιησού πριν από τον σταυρό και τα βάσανα. Και επειδή ο Πέτρος είχε να πει μια μεγάλη και υψηλή αλήθεια - ότι ο Χριστός εξέδωσε το Άγιο Πνεύμα - το συσκοτίζει λέγοντας ότι ο Πατέρας Του έδωσε αυτή την υπόσχεση, γιατί ό,τι κι αν πει κανείς, αν τελειώσει τον λόγο του χωρίς όφελος, μιλάει μάταια και μάταια. Ο Πέτρος δείχνει επίσης ότι ο σταυρός όχι μόνο δεν ταπείνωσε τον Ιησού, αλλά Του έδωσε ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα. Αν τότε, σύμφωνα με τη φωνή του Ιωάννη: «Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11), ο Πατέρας Του έδωσε μια υπόσχεση, τότε τώρα έχει εκπληρώσει την υπόσχεση. «Ο ίδιος λέει: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου...» Εδώ ο Πέτρος μιλάει χωρίς φόβο, αφού όσα ειπώθηκαν παραπάνω τον ενθάρρυναν. Ποιο είναι όμως το νόημα των λέξεων «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου!» Εάν ο Δαβίδ ήδη Τον αποκαλεί (τον Ιησού) Κύριο, τότε πολύ λιγότερο οι Εβραίοι θα έπρεπε να το αρνηθούν αυτό. Με τα λόγια του Δαβίδ, «μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου», ο Πέτρος τους έφερε φόβο ως μέσο για να τους νικήσει. Και για να μην υπονομεύσει την πίστη του στον εαυτό του, τα αποδίδει όλα στον Πατέρα. Αφού μίλησε για σπουδαία θέματα, μειώνει και πάλι τα λόγια του στις πράξεις της ταπεινοφροσύνης του Ιησού. Και ποιοι είναι αυτοί οι εχθροί, το εξηγεί ο απόστολος φωνάζοντας: «Ο τελευταίος... εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος, γιατί τα έχει βάλει όλα κάτω από τα πόδια Του» (Α' Κορ. 15:26-27). Με τις λέξεις «κάθισε στα δεξιά μου», κατανοούμε την ισότητα του Πατέρα και του Υιού, αφού οι έννοιες «δεξιά» ή «αριστερά» είναι αδιανόητες σε σχέση με μια ασώματη οντότητα. «Ο Θεός έκανε αυτόν τον Ιησού Κύριο και Χριστό». Η έκφραση «φτιάχτηκε» χρησιμοποιείται αντί για «σύνολο» γιατί δεν μιλάμε για ύπαρξη ή υπόσταση. Πράξεις 2:37–40. Ακούγοντας αυτό, συγκινήθηκαν στην καρδιά τους και είπαν στον Πέτρο και στους άλλους Αποστόλους: Τι να κάνουμε, άντρες και αδελφοί; Ο Πέτρος τους είπε: Μετανοήστε και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών. και λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Διότι η υπόσχεση είναι σε εσάς και στα παιδιά σας και σε όλους όσους είναι μακριά, όσους θα καλέσει ο Κύριος ο Θεός μας. Και με πολλά άλλα λόγια μαρτύρησε και παρότρυνε λέγοντας: Σώσε τον εαυτό σου από αυτή τη διεφθαρμένη γενιά. Βλέπετε πόσο έλεος και πώς, περισσότερο από αυστηρότητα, είναι ικανό να διεισδύσει στις καρδιές των ανθρώπων και να τις μαλακώσει. Αν και ο μακάριος Πέτρος τους υπενθυμίζει σε αυτό το μέρος την τόλμη τους, τους θυμίζει με πραότητα, χωρίς να τους προσθέτει τίποτα προσβλητικό. Ντρέπονταν για την καλοσύνη του Πετρόφ, δηλαδή το γεγονός ότι τους μίλησε ο Πέτρος, ο οποίος σκότωσε τον Ίδιο τον Κύριο, σήκωσε τα χέρια εναντίον των αποστόλων και ήθελε να τους καταστρέψει, με προσοχή, σαν πατέρας και δάσκαλος. «Συγκινήθηκαν», λέγεται: όχι απλώς πείστηκαν, αλλά αφού γνώρισαν τον εαυτό τους, γιατί λένε: «Τι να κάνουμε, άντρες και αδέρφια;» - σαν σαστισμένος και ανήσυχος για την τόλμη του. Αυτοί που προηγουμένως ονομάζονταν απατεώνες ονομάζονται τώρα αδέρφια, και ταυτόχρονα δεν τολμούν να χρησιμοποιήσουν αυτό το όνομα μπροστά σε αυτούς που ονομάζονται έτσι, αλλά θέλουν να δηλώσουν μέσω αυτής την αγάπη τους και πόσο διατεθειμένοι έχουν γίνει οι Εβραίοι προς τους αποστόλους. Επομένως, όπως δείχνει η αρχή της ομιλίας της Πέτροβα, οι ίδιοι οι απόστολοι τους αποκαλούσαν με αυτό το όνομα. Αν και η ερώτηση προτάθηκε σε όλους τους αποστόλους, ο «Πέτρος» απαντά πάλι, αφού οι ίδιοι οι απόστολοι προτιμούσαν το στόμα του και λέει: «Μετανοήστε και ας βαφτιστεί ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού». Τα λόγια αυτά δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ακόλουθα λόγια του Ευαγγελίου: «Βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19), επειδή η Εκκλησία ομολογεί την Αγία Τριάδα ως αδιαίρετη, ώστε, λόγω της ενότητας των τριών υποστάσεων, ο βαπτισμένος του Χριστού και βαπτισμένος στο όνομα. και το Άγιο Πνεύμα είναι αδιαχώριστα στην ουσία. Εάν το όνομα του Πατέρα δεν ήταν Θεός και το όνομα του Υιού δεν ήταν Θεός, και το όνομα του Αγίου Πνεύματος δεν ήταν Θεός, τότε θα πρέπει να πει κανείς «στο όνομα του Θεού Ιησού Χριστού» ή ακόμα και απλώς «εν τω Υιό». Αλλά ο Πέτρος μιλά στο «όνομα του Ιησού Χριστού», γνωρίζοντας ότι το όνομα του Ιησού είναι Θεός, καθώς και το όνομα του Πατέρα και το όνομα του Αγίου Πνεύματος. «Και θα λάβετε το χάρισμα του Αγίου Πνεύματος». Σημείωση: Ο Πέτρος έδειξε ότι το δώρο του Χριστού και το δώρο του Αγίου Πνεύματος είναι ένα και το αυτό δώρο, αφού η αξιοπρέπειά τους είναι η ίδια. Μιλώντας παραπάνω, ονόμασε αυτό το δώρο μια υπόσχεση που «ανήκει σε εσάς... και στα παιδιά σας», γιατί το δώρο είναι πιο πολύτιμο όταν τα οφέλη περνούν στους κληρονόμους, «και σε όλους όσους είναι απόμακροι». Αν αυτό το δώρο είναι για όσους είναι μακριά, τότε ακόμα περισσότερο για εσάς, τους κοντινούς σας. Προσέξτε πότε επεσήμανε στους Ιουδαίους την κλήση των ειδωλολατρών, λέγοντας: «και σε όσους είναι μακριά». Οταν; Μετά, όταν τα βρήκα συγκινημένα και συνειδητοποιημένα. Όταν η ψυχή καταδικάζει τον εαυτό της, τότε δεν μπορεί πια να ζηλέψει. «Υπήρχε... φόβος σε κάθε ψυχή», γιατί δεν αμελούσαν αυτό που συνέβαινε σαν να ήταν κάτι τυχαίο. Εφόσον ο Πέτρος ήταν γεμάτος με άφθονη χάρη και αποκάλυψε υποσχέσεις και το μέλλον, είναι πολύ φυσικό να τους κυρίευσε ο φόβος, ειδικά που επιβεβαίωσε τα λόγια του με θαύματα και σημεία. Όπως ακριβώς κάτω από τον Χριστό υπήρχαν πρώτα σημεία, μετά διδασκαλία και μετά θαύματα, έτσι είναι και τώρα. «Όλοι... οι πιστοί ήταν μαζί», δηλαδή όχι κατά τόπο, αλλά από διάθεση και σκέψεις, με συνεχή συμφωνία μεταξύ τους και από αγάπη. Και χρησιμοποιεί τις λέξεις «κατά την ανάγκη του καθενός» όχι απλά, αλλά με την έννοια της «οικονομίας», γιατί αυτή η έκφραση δείχνει ότι οι απόστολοι δεν ενήργησαν όπως οι σοφοί των Ελλήνων, άλλοι από τους οποίους εγκατέλειψαν τα χωράφια τους, άλλοι έριξαν πολύ χρυσάφι στη θάλασσα. Αλλά αυτό δεν ήταν περιφρόνηση για τον πλούτο, αλλά ηλιθιότητα και τρέλα: ο διάβολος προσπάθησε να δυσφημήσει τα δημιουργήματα του Θεού. Η χρήση του πλούτου με σύνεση δεν είναι κενό πράγμα. «Κάθε μέρα συνέχιζαν με μια συμφωνία στο ναό». Όχι μια μέρα, ή δύο, ή τρεις, αλλά καθημερινά και ομόφωνα, σαν σε μια ψυχή. Σημείωση: οι πιστοί Εβραίοι δεν έκαναν τίποτε άλλο, παρά μόνο έμεναν συνεχώς στο ναό, αφού, έχοντας γίνει πιο προσεκτικοί στην αληθινή πίστη, ήταν γεμάτοι με μεγάλη ευλάβεια για αυτόν τον ιερό τόπο. Και οι απόστολοι δεν τους αποσπούσαν την προσοχή από εκεί, για να μην τους βλάψουν. «Σπάζοντας ψωμί από σπίτι σε σπίτι». Καταλαβαίνει και τώρα το ιερό σπίτι, γιατί έφαγαν σε αυτό το σπίτι. Και η έκφραση «σπάσιμο ... ψωμί» δείχνει τη μεγάλη τους αποχή και το μέτρο στο φαγητό, γιατί «φάγανε» λέγεται και όχι «χόρτασαν με φαγητό». Έτσι, με πίστη, άλλαξαν τη ζωή τους προς το καλύτερο. Και πώς είχαν χάρη σε όλους τους ανθρώπους; Ο Λουκάς λέει: «Είμαστε υπέρ όλου του λαού». Πώς είναι δυνατόν αυτό; Με τις πράξεις του - ελεημοσύνη και αγνότητα θεραπείας. Οι ιερείς, από μίσος και φθόνο, υποχώρησαν απέναντί ​​τους και τους επιτέθηκαν, αλλά είχαν αγάπη μεταξύ των ανθρώπων. Με τη μορφή γλωσσών που φαίνονται περίπλοκες. – Σημείωση. εκδ. Προσηλυτίζονται από τους Εθνικούς. – Σημείωση. εκδ. Άζυμο κρασί (βλ. παρακάτω). – Σημείωση. μεταφραστής Κρασί από φρούτα που δεν μπορούσαν να ωριμάσουν την ημέρα της Πεντηκοστής. – Σημείωση. μεταφραστής Μπορεί να σας ενδιαφέρει: