Глава вторая

Apostelgeschichte 2:1–4. Als der Pfingsttag kam, waren sie sich alle einig. Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel, wie von einem heftigen Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie aus Feuer, und auf jedem von ihnen ruhte eine. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gab. Warum geschah dies „beim Kommen des Pfingsttages“? Denn als die Sichel zur Ernte gesenkt werden musste, als die Früchte eingesammelt werden mussten, musste die Sichel des Wortes gesenkt werden; und als ob anstelle einer Sichel der hochentwickelte 16 Heilige Geist herabflog. Und Christus sagt: „Die Ernte ist groß, aber der Arbeiter sind wenige“ (Matthäus 9,37), und an anderer Stelle: „Siehe die Felder, wie sie weiß geworden sind und reif für die Ernte“ (Johannes 4,35). Nachdem er die Erstlinge empfangen hatte, war Christus selbst der Erste, der sie emporhob, und Er selbst war der Erste, der die Sichel sandte. Warum sandte er „beim Kommen des Pfingsttages“? Denn dies hätte geschehen sollen, als der Feiertag wieder kam, damit auch diejenigen, die am Kreuz Christi standen, dies sehen konnten. „Zungen wie Feuer schließen.“ Der Herr, der im Fleisch durch freiwillige Leidenschaft gelitten hat und von den Toten auferstanden ist, hat mit sich selbst diejenigen auferweckt, die in der Sünde gestorben waren, und die Macht des Teufels zerstört. Deshalb verneigen wir uns bis Pfingsten ab Ostern nicht im Gebet zur Erde und singen den Sieg über unsere Feinde: „Sie schwankten und fielen, wir aber standen auf und standen aufrecht“ (Psalm 19,9). Aber wenn uns der Heilige Geist in feurigen Zungen erscheint, beugen wir unsere Knie, können diesen Anblick nicht ertragen und zeigen, dass wir durch den Heiligen Geist die vollkommene Anbetung der Heiligen Dreifaltigkeit kennengelernt haben, denn Gott „ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4,24). Die Herabkunft des Heiligen Geistes fand am Pfingsttag aus folgendem Grund statt. Am Pfingsttag im Alten Testament wurde das Gesetz gegeben. Am selben Tag, an dem das Gesetz auf Tafeln geschrieben wurde, wurde am selben Tag das Gesetz des Heiligen Geistes gegeben, nicht auf Tafeln, sondern auf Herzen geschrieben. Am Pfingsttag empfing das Volk Israel das Gesetz in der Wüste Sinai, denn am vierzehnten Tag des ersten Monats nach der Mondrechnung, als die ungesäuerten Brote und das Geheimnis des Passahfestes gefeiert wurden, zogen die Kinder Israels aus Ägypten aus. Zählen Sie ab dem vierzehnten Tag siebzehn Tage bis zum Ende des Monats, dann dreißig Tage des nächsten Monats und drei Tage des dritten. So viele Tage liegt Pfingsten nach dem Fest der ungesäuerten Brote oder Pessach. Also vom vierzehnten Tag des ersten Monats bis zum dritten Tag des dritten Monats – fünfzig Tage. Deshalb heißt es: „Im dritten Monat nach dem Auszug der Kinder Israels aus dem Land Ägypten ... sprach der Herr zu Mose: Gehe zum Volk, [verkünde] und heilige es heute und morgen“ (Ex. 19, 1, 10). Dies ist der Herr, der im Neumond spricht. „Am dritten Tag“, heißt es weiter, „wird der Herr vor den Augen des ganzen Volkes auf den Berg Sinai herabsteigen“ (V. 11). An dem Tag also, an dem das Gesetz gegeben wurde, war es an demselben Tag notwendig, die Gnade des Geistes zu verleihen, denn so wie der Erretter, der heiliges Leiden ertragen musste, sich dazu herabließ, sich diesem Leiden nicht zu einem anderen Zeitpunkt, sondern zu dem Zeitpunkt hinzugeben, an dem das Lamm geschlachtet wurde, um die Wahrheit mit dem Bild selbst zu verbinden, so wurde die Herabkunft des Heiligen Geistes durch die Gnade von oben nicht zu einem anderen Zeitpunkt gewährt, sondern zu dem Zeitpunkt, zu dem das Gesetz gegeben wurde, um zu zeigen, dass beides Damals legte der Heilige Geist das Gesetz fest, und jetzt legt er das Gesetz fest. Im Alten Testament wurde das Gesetz also am fünfzigsten Tag gegeben. Und nachdem die Israeliten in das gelobte Land gekommen waren, veranstalteten sie einen Feiertag zur Erinnerung an dieses Ereignis und opferten zu dieser Zeit Gott von den Erstlingen neuer Früchte und von neuen Ähren; und dies war ein Symbol des Feiertags. Da am Pfingsttag Garben neuer Früchte herabgebracht wurden und verschiedene Personen unter einem Himmel zusammenkamen, bedeutete dies, dass an diesem selben Tag die Erstlinge aller unter dem Himmel lebenden Nationen in einer Garbe der Frömmigkeit gesammelt und nach dem Wort des Apostels zu Gott gebracht würden. Das Ährenbündel diente als Prototyp dafür und symbolisierte die Bündel von Seelen, die aus verschiedenen Ländern ausgewählt und zu Gott gebracht wurden. Warum verlief die Herabkunft des Heiligen Geistes nicht ohne sinnliche Symbole? Denn wenn sie gleichzeitig sagten: „Sie waren von süßem Wein betrunken“ (Apostelgeschichte 2,13), was hätten sie dann nicht gesagt, wenn dies nicht geschehen wäre? Es gab nicht nur ein Geräusch, sondern ein plötzliches Geräusch vom Himmel, um sie noch mehr in Erstaunen zu versetzen. „Wie von einem rauschenden starken Wind.“ Er sagt, dass die Herabkunft des Geistes mit großer und starker Geschwindigkeit erfolgte und alle dazu zwang, zusammenzukommen und dorthin zu rennen. „Hat das ganze Haus gefüllt.“ Der Heilige Geist erfüllte das ganze Haus, um zu zeigen, dass diese Gabe nicht jedem Einzelnen, sondern der gesamten Kirche gegeben wurde, denn das Haus war ein Symbol der Kirche, so wie ein Taufbecken ein Symbol für Wasser ist, und dies ist ein Zeichen von Fülle und Stärke. Aber das Haus war nicht mit Feuer gefüllt, denn das hätte sie zum Verlassen gezwungen. Das Erstaunlichste ist, dass die Zungen geteilt waren, „und auf jeder von ihnen eine ruhte“. Er sagt sehr treffend, dass sie geteilt waren, damit Sie wissen, dass die Kraft, die der Tröster sendet, ein und dieselbe ist. Er sagt auch wunderschön: „wie aus Feuer“ und „wie aus einem rauschenden starken Wind“, damit Sie nichts Sinnliches über den Geist denken. Es gab also nicht nur Wind, nicht nur Feuer, sondern auch den Heiligen Geist, der dort erschien. Beachten Sie: Als Johannes den Heiligen Geist sah, sah er ihn in Form einer Taube, aber die Apostel mussten ihn in Form von Feuer sehen. „Sie ruhten einer auf jedem von ihnen“, das heißt, sie blieben und begannen zu wohnen, denn der Ausdruck „ruhen“ ist ein Zeichen für einen dauerhaften und dauerhaften Aufenthalt. Auf wem ruhte der Heilige Geist – nur auf den Zwölf oder auf den Hundertzwanzig? Das ist für jeden klar, denn der Apostel Petrus zitiert nicht umsonst die Worte des Propheten, wenn er sagt: „Und es wird geschehen in den letzten Tagen, spricht Gott, dass ich meinen Geist ausgießen werde über alles Fleisch“ (V. 17). Und sie akzeptierten nicht nur, sondern „wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt“, und zwar alle und nicht nur die Apostel. – Beachten Sie: Wenn sie „einmütig im Gebet und Flehen verharrten“ (Apostelgeschichte 1,14), wenn sie von Liebe erfüllt waren, dann kommt der Geist herab. Warum erschien er in Form von Feuer? Um zu zeigen, dass er ein und dasselbe Wesen ist mit dem, der auch in Form von Feuer über dem Busch erschien. Und er ruhte auf seinem Kopf; er füllte den ganzen Mann vom Kopf an; und auf ihren Häuptern war ein Feuer sichtbar, das nicht brannte, sondern heiligte und erleuchtete. Warum nahmen sie die Zunge nicht auf ihre Lippen, sondern auf ihren Kopf? Der Geist wurde nicht der Zunge gegeben, das heißt nicht dem physischen Organ, damit sie nicht denken würden, dass sie aus ihrem Bauch und von ihren Lippen etwas aussprachen, was sie nicht hatten. Aber so wie das zum Himmel aufsteigende Wasser die Gipfel der Berge besetzt und von den Höhen in die Täler hinabsteigt, so breitete sich die Gnade des Geistes, die wie ein Berg den oberen Teil des Kopfes einnahm, dann auf das Gehirn, dann auf die Lippen und das Herz aus und erfüllte vom Kopf aus den ganzen Menschen vollständig. Warum, ich wiederhole, auf dem Kopf? Weil die Apostel damals als Lehrer des Universums ordiniert wurden und die Ordination nur auf dem Kopf durchgeführt wird. Durch die Tatsache, dass sich die Zungen über den Köpfen befanden, wird das Bild der Ordination gezeigt, denn da die Ordination durch das Auflegen der Hände auf den Kopf vollzogen wird, ist ein solches Bild der Ordination bis heute gültig. Da die Herabkunft des Heiligen Geistes nun auf unsichtbare Weise erfolgt, wird das Evangelium auf das Haupt des geweihten Bischofs gelegt; und wenn es platziert ist, dann sollte man darin nichts anderes sehen als eine feurige Zunge, die auf dem Kopf ruht – eine feurige Zunge zum Zweck der Predigt – aufgrund der Worte „Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu bringen“ (Lukas 12,49). Er sagte nicht, dass die Zungen etabliert oder etabliert seien, sondern dass sie „ruhten“; Er sagte auch nicht „die Oberfläche besetzen“, sondern „auf jedem von ihnen ruhen“, um zu zeigen, dass jeder Mensch, der eine heilige Tat ausführt, der Thron Gottes ist. „Und sie fingen an, in anderen Sprachen zu reden.“ Es gefiel der Gnade Gottes, von Anfang an zu bestimmen, dass das Wort der Apostel wirksam sein würde; Denn warum sollte es Prediger geben, wenn es keine Zuhörer gäbe? Und da die Erstlinge der Heiden von den ersten Tagen an Teilnehmer am Glauben hätten werden sollen, fügt Lukas hinzu: „Und sie begannen, in anderen Sprachen zu reden.“ Warum erhielten die Apostel die Gabe der Zungenrede vor anderen Gaben? Weil sie sich in alle Länder zerstreuen mussten; und so wie während des Pandämoniums eine Sprache in viele geteilt wurde, so waren nun viele Sprachen in einer Person vereint und ein und dieselbe Person begann auf Eingebung des Heiligen Geistes Persisch, Römisch, Indisch und viele andere Sprachen zu sprechen. Und diese Gabe wurde die Gabe der Zungenrede genannt, weil die Apostel viele Sprachen sprechen konnten. „Wie der Geist ihnen den Ausspruch gab.“ Die Apostel sprachen nicht aus eigener Kraft, sondern sprachen aus dem Geist Gottes und predigten, das heißt, sie verstanden und verkündeten die Zeugnisse der heiligen Propheten über Christus. Apostelgeschichte 2:5–6. Nun gab es in Jerusalem Juden, fromme Menschen aus allen Nationen unter dem Himmel. Als dieser Lärm entstand, versammelte sich das Volk und geriet in Verwirrung; denn jeder hörte sie in seiner eigenen Sprache reden. „Fromme Leute“. Allein die Tatsache, dass sie, nachdem sie ihr Vaterland verlassen hatten, in Jerusalem lebten, war ein Zeichen ihrer Frömmigkeit. Vor allem, weil Menschen aus verschiedenen Ländern nach Jerusalem zogen und ihre Häuser und Verwandten verließen. Der Ausdruck „aus jeder Nation“ wird anstelle des Ausdrucks „aus vielen Sprachen“ verwendet, weil in der Heiligen Schrift oft das Wort „alle“ anstelle von „vielen“ verwendet wird; In diesem Sinne heißt es also: „Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel 2,28) und: „Jeder sucht das Seine und nicht das, was Jesus Christus gefällt“ (Phil 2,21) und: „Es gibt keinen Gerechten, auch keinen einzigen“ (Röm 3,10). Der Ausdruck der Ganzheit in der Heiligen Schrift bezeichnet in diesen Passagen viele. „Als dieser Lärm entstand, versammelten sich die Leute und waren verwirrt“, das heißt, sie waren verwirrt, erstaunt. Da dies im Haus geschah, kamen offensichtlich Leute von draußen angerannt. „Denn jeder hörte sie in seiner eigenen Sprache reden.“ Sie wussten, dass die Gläubigen und insbesondere die Apostel (da die Versammelten ihre Aufmerksamkeit mehr auf die Apostel richteten) Galiläer waren; und doch sprachen sie überraschend viele Sprachen. „Das Volk ... geriet in Verwirrung“, natürlich, weil diejenigen, die herbeikamen, glaubten, dass das Ereignis sie wegen der Gräueltaten, die sie gegen Christus begangen hatten, bedrohte; und ihr Gewissen zerriss ihre Seelen, denn die Ermordung Christi war ihnen noch lebendig in Erinnerung und sie fürchteten sich vor allem. Aber das stärkte die Apostel, denn die Zuhörer selbst ließen sie wissen, dass dies ein wunderbares Geschenk war, denn die Apostel verstanden nicht, dass der berühmte Ausdruck parthisch war, sondern lernten ihn von den Zuhörern. Er erwähnt auch feindliche Völker – die Kreter, Araber und andere; Dies war ein Symbol dafür, dass sie alle besiegen würden, da es in Jerusalem viele Gefangene gab. Das Zeugnis kommt also von überall: von Bürgern, von Fremden und von Proselyten. 17 Apostelgeschichte 2:7–13. Und sie waren alle erstaunt und erstaunt und sagten zueinander: „Sind das nicht alles Galier, die reden?“ Wie hören wir dann jeden in seinem eigenen Dialekt, in dem er geboren wurde, die Parther und die Meder und die Elamiter und die Bewohner Mesopotamiens, Judäas und Kappadokiens, Pontus und Asiens, Phrygiens und Pamphyliens, Ägyptens und der an Kyrene angrenzenden Teile Libyens und diejenigen, die aus Rom kamen, Juden und Proselyten, Kreter und Araber, wir hören sie in unseren eigenen Sprachen über große Werke Gottes sprechen? Und sie waren alle erstaunt und verwirrt und sagten zueinander: Was bedeutet das? Und andere sagten spöttisch: Sie haben sich von süßem Wein betrunken. Überall gibt es neben der Tugend auch das Laster. Einige waren überrascht, andere beschimpft. Die ersten waren wirklich fromm; Sie lebten in Jerusalem, weil es ihnen gesetzlich erlaubt war, dreimal im Jahr im Jerusalemer Kirche zu erscheinen. Aber achten Sie auf den Wahnsinn anderer: „Sie betranken sich“, sagen sie, „von süßem Wein“, obwohl die Zeit nicht so war, dass man so etwas annehmen konnte, weil es das Pfingstfest und die dritte Stunde war; aber die Wut macht vor nichts halt. Und das Wichtigste: Als einige, teils von den Juden, teils von den Römern, teils von den Außerirdischen und vielleicht teils von den Kreuzigern, mit einem Wort, von fast allen Nationen, die Predigten der Apostel hörten, überrascht waren und behaupteten, die Apostel sprächen ihre Sprachen, gab es jedoch mehrere, die die Apostel beschimpften. Haben diejenigen, die sie verleumdeten, verstanden, dass die Apostel verschiedene Sprachen sprachen, oder nicht? Wenn sie es nicht verstanden, wie kommt es dann, dass die Apostel alle Sprachen sprachen? Wenn sie es verstanden, wie konnten sie es dann wagen, sie der Trunkenheit zu beschuldigen, nachdem sie ihre Ankläger vorgestellt hatten – genau die Männer, die hörten und verstanden, dass die Apostel in verschiedenen Sprachen sprachen und dass sie nicht betrunken waren? Lassen Sie das Problem von jemand anderem lösen. Ich sage das Gegenteil: Wenn sie es nicht verstanden hätten, hätten sie das Wunder nicht zum Rausch degradiert (sie hätten das Wunder nicht Trunkenheit genannt), denn warum sollten sie versuchen, etwas zu demütigen, das niemanden stört? Deshalb nennt Lukas sie Verleumder, als wären sie Gotteslästerer und Verleumder. Sie verleumdeten also, weil sie verstanden hatten, was gesagt wurde, aber sie verleumdeten, weil sie mit dem Gesagten unzufrieden waren, da die Apostel die großen Werke Gottes verherrlichten. Wie konnten sie dann, nachdem sie verstanden hatten, was gesagt wurde, es auf eine Vergiftung zurückführen? Wegen großem Wahnsinn und übermäßiger Grausamkeit. Denn wenn sie mit dem, was gesagt wird, unzufrieden sind, ist es bei vielen üblich, den Redner für wütend oder verrückt zu halten oder ihn der Trunkenheit und des Nichtverstehens dessen zu bezichtigen, was er sagt, obwohl derjenige, der spricht, vernünftig spricht und der Verleumder, wenn er den ersten beschuldigt, ihm zuhört und ihn versteht. Und diese, die den Aposteln Trunkenheit vorwarfen, zeigten noch mehr Unverschämtheit, denn obwohl sie ihnen selbst in ihrer eigenen Sprache zuhörten, glaubten sie, dass andere Menschen, Menschen unterschiedlichster Dialekte, sie nicht verstanden. Sie selbst verstanden, was gesagt wurde, aber von den anderen, wegen derer sie in ihrem Rausch die Apostel verleumdeten, meinten sie, das Wunder nicht zu verstehen. So wie sie zu der Zeit, als der Herr die Dämonen austrieb, obwohl sie diese wunderbaren Taten verstanden und sahen, sie statt der gebührenden Verherrlichung den Herrn verleumdeten, dass er sie durch die Macht von Beelzebub vollbrachte; Da sie auch die Heilung aller möglichen Krankheiten und Leiden sahen, machten sie diese wundersamen Taten zum Anlass für Neid, Denunziationen und Mord – und nun, da sie die Wunderkraft und Übernatürlichkeit der Zungenrede nicht leugnen konnten, wagten sie es, das Wunder bis zur Trunkenheit zu demütigen. Aber achten Sie auf die Bosheit. Da es unglaublich war, dass jemand zu dieser Stunde betrunken war, insbesondere Menschen, die viele Gefahren und Schrecken erlebt hatten, führten sie alles auf die Qualität des Weins zurück und nannten ihn „süß“. 18 Hier zielt die Unverschämtheit nur darauf ab, etwas zu sagen, und nicht darauf, etwas gründlicher zu sagen. Daher ist das, was sie äußern, offensichtlich voller Dummheit und Wahnsinn. Beachten Sie, wie die Bosheit sowohl durch die Jahreszeit als auch durch die Tageszeit zum Vorschein kommt. Woher kamen Glevkos an Pfingsten? Glevkos heißt der neue Wein. 19 Darüber hinaus verleiht der Rausch die Fähigkeit, in verschiedenen Sprachen zu sprechen – ein Rausch, der einem die natürliche Sprache entzieht! Schauen Sie, was Gott vorhat. Die Juden hätten sich geweigert, hereinzukommen und zuzuhören, wenn sie nicht den Verdacht gehabt hätten, dass es sich um eine Verleumdung handelte. Der Herr ließ zu, dass die Verleumdung viele Zuhörer anlockte. Apostelgeschichte 2:14–15. Petrus, der bei den Elf stand, erhob seine Stimme und rief: „Männer der Juden und alle, die in Jerusalem wohnen!“ Lass es dich wissen und höre auf meine Worte: Sie sind nicht betrunken, wie du denkst, denn es ist jetzt die dritte Stunde des Tages. Sie haben oben Industrie gesehen; Beachten Sie den Mut hier, denn wenn alle Zuhörer überrascht waren, war es dann nicht genauso überraschend, dass ein einfacher und ungebildeter Mann seine Stimme inmitten einer solchen Menge erhob, obwohl es Verleumder und solche gab, die zum Töten fähig waren? Liegt das wirklich nicht außerhalb der menschlichen Kräfte? Aber sehen Sie: Sofort, als er seine Stimme erhebt, deckt er (das heißt Petrus) die Täuschung auf und beweist, dass sie nicht betrunken sind. Aber sie sind nicht in Aufruhr. Was ist mit ihm und Eleven los? Petrus sprach die gemeinsame Meinung und die gemeinsame Stimme und war der Mund aller, und die Elf standen da und bezeugten das, was er sagte. „Er erhob seine Stimme“, das heißt, er begann mit großer Kühnheit zu sprechen, damit sie gleich zu Beginn die Gnade des Geistes spüren konnten. Derjenige, der die Frage eines schwachen Sklaven nicht ertragen konnte, ist derjenige unter den Menschen und Mördern, der mit solcher Kühnheit spricht. Bevor er die Gabe des Zungenredens erhielt, hatte Petrus Angst, als nur der Diener an der Tür ihn fragte und sagte: „Ich kenne diesen Mann nicht“ (Markus 14,71). Da ist ein Sklave und große Angst, hier ist eine unzählbare Menge und eine Stimme voller großer Kühnheit. Er sagte nicht: „Sie sind nicht betrunken wie du“, verleumdete er, sondern: „Was denkst du?“, weil er sanfter spricht und nicht beharrlich beweisen will, dass sie dies aus Bosheit gesagt haben, sondern ihnen Unwissenheit zuschreibt und sie nicht der Bosheit beschuldigt, um ihnen den Weg zur Bekehrung zu bereiten. Und was bedeutet der Einwand, dass es nicht üblich sei, sich in der dritten Stunde zu betrinken? Aber Petrus ging nicht weiter darauf ein, weil sie selbst nicht so über die Apostel dachten, sondern dies nur aus Verleumdung sprachen. Apostelgeschichte 2:16–18. Aber das ist es, was der Prophet Joel vorhergesagt hat: „Und es wird geschehen in den letzten Tagen, spricht Gott: Ich werde meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen; und eure Söhne und eure Töchter werden prophezeien; und eure jungen Männer werden Visionen sehen, und eure alten Männer werden Träume träumen. Und über meine Diener und Mägde werde ich in jenen Tagen meinen Geist ausgießen, und sie werden prophezeien.“ Es bezieht sich nicht auf den Namen Christi, nicht auf die Verheißung Christi, sondern auf die Verheißung des Vaters. Beachten Sie auch die Weitsicht des Petrus. Er hat die Prophezeiung nicht verschwiegen, aber er hat auch nicht direkt gesagt, was Christus betrifft: dass er ihnen, den Aposteln, nach seiner Kreuzigung und Auferstehung diese Gabe versprochen hat. Wenn er, Petrus, das gesagt hätte, hätte er alles ruiniert; Obwohl dies die Göttlichkeit Christi beweisen könnte, würde es unglaublich erscheinen. Die Frage ist, zu glauben, was gesagt wird; und was unglaublich erscheinen würde, würde sie zögern lassen. Nichts außer prophetischem Zeugnis kann diese Verwirrung lösen. Wenn also Zweifel auftauchen, greifen Sie nicht auf Argumente zurück. Rationale Diskussionen werden ebenso widerlegt wie sie geformt werden, aber wer kann die Stimme Gottes zerstören? Die Vernunft wird zerstört, die Heilige Schrift wird nicht zerstört. Es heißt nicht: „Ich werde meinen Geist ausgießen“, sondern: „von meinem Geist.“ Nicht der Geist, sondern die Gabe des Geistes wird „auf alles Fleisch“ ausgegossen, und zwar insbesondere auf diejenigen, die glauben, das heißt auf die Heiden. Aber er offenbart ihnen dies noch nicht, und die Worte „für alles Fleisch“ geben ihnen gute Hoffnungen und erlauben es ihnen nicht, sich die erwarteten Vorteile allein anzueignen; Dadurch beschneidet er den Neid an der Wurzel. Achten Sie darauf, wie vielfältig die Offenbarung des Heiligen Geistes ist. Einer prophezeit, der die Gnade des Geistes hat; ein anderer, unfähig zu diesem Dienst, erhält die Gabe von Visionen: So sieht Petrus in der sechsten Stunde des Tages ein Gefäß, Kornelius sieht in der neunten Stunde einen Engel. Das Sehen mit dem Herzen wird nicht „Schauen“ oder „Blicken“ genannt, sondern „Sehen“. Ansonsten sehen sie die Vision; sie sehen den Satz anders, wenn sie nicht mit ihren Augen sehen; Ansonsten werden sie durch Bilder unterrichtet, die in Träumen auftauchen. Apostelgeschichte 2:19–21. Und ich werde Wunder oben im Himmel und Zeichen unten auf der Erde tun, Blut und Feuer und rauchenden Rauch. Die Sonne wird in Dunkelheit verwandelt und der Mond in Blut, bevor der große und herrliche Tag des Herrn kommt. Und es wird geschehen: Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden“ (Joel 2:28–32). Mit diesen Worten sagt der Prophet das zukünftige Gericht und die Zerstörung Jerusalems und die Gefangenschaft der Juden und die Ereignisse am Kreuz Christi und schließlich das, was den Juden infolge des Römischen Krieges widerfuhr, als die Römer in Judäa viel Blut vergossen, als der Rauch aus den verbrannten Städten und Dörfern aufstieg, klar im Voraus voraus. Dadurch wurden die Juden für ihre Unverschämtheit gegenüber Christus bestraft, für ihre Unverschämtheit, die die Sonne selbst nicht ertragen konnte und ihr Auge, ihre Lichtkraft, verschloss und der Mond sein silbernes Bild in rotes Licht verwandelte. Sie sagen jedoch, dass sich während der Zerstörung Jerusalems viele ähnliche Phänomene im Himmel ereigneten; Das bezeugt Josephus. Mit den Worten: „Der Mond“ wird sich „in Blut“ verwandeln, weist der Prophet jedoch auch auf die übermäßige Grausamkeit des Massakers (also der Kreuzigung des Herrn) hin. Aber warum passiert das in der dritten Stunde? Um das Wunder dieses Phänomens zu zeigen: Der Glanz des Feuers ist mitten am hellen Tag sichtbar, wenn alle auf dem Platz sind! Der Verfasser liturgischer Lieder versteht jedoch die Aussage des Propheten wie folgt: Blut ist die Menschwerdung, Feuer ist die Göttlichkeit, Weihrauch ist der Heilige Geist, der die Jungfrau überschattete und die Welt mit Duft erfüllte, und mit dem Tag des Herrn meint er den Tag der Auferstehung. Aber der Herr sagt: „Ich werde meinen Geist ausgießen ... bevor der Tag des Herrn kommt.“ Sagen Sie dem Juden: „Wenn die Gottheit ein Gesicht und einen Namen hat und wenn Gott über sich selbst spricht, warum hat er dann nicht gesagt: „Bevor mein Tag kommt?“ Wenn Sie, sagt Petrus, jetzt ungestraft sündigen, hoffen Sie nicht darauf, denn dies ist erst der Anfang dieses großen und schwierigen Tages. Nachdem er ihre Herzen dadurch berührt und erschreckt hat, beruhigt er sie und lässt sie gute Hoffnungen hegen. „Und es wird geschehen: Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet.“ Aber er wird nicht einfach anrufen, denn es heißt: „Nicht jeder, der zu Mir sagt: „Herr!“ Gott!" (Matthäus 7:21), nein, aber – jeder, der mit gutem Willen und gutem Leben ruft. Indem er nun in seine Rede das Wort über den Glauben (über die Notwendigkeit des Glaubens) einbezieht, denn die Erlösung hängt von der Berufung ab, macht er seine Rede verständlich. Der Name des Herrn wird nach der Erklärung des Paulus im Namen Christi angerufen, aber Petrus wagte diesmal nicht, dies seinen Zuhörern zu offenbaren. Apostelgeschichte 2:22–24. Männer von Israel! Hören Sie sich diese Worte an: Jesus von Nazareth, ein Mann, der Ihnen von Gott mit Kräften, Wundern und Zeichen bezeugt wurde, die Gott durch Ihn unter Ihnen getan hat, wie Sie selbst wissen, den Sie nach dem bestimmten Rat und Vorherwissen Gottes genommen und, nachdem Sie ihn mit den Händen der Bösen festgenagelt hatten, getötet haben; aber Gott erweckte ihn und zerbrach die Fesseln des Todes. Dieses Wort ist keine Schmeichelei; Aber da Petrus ihnen heftige Vorwürfe gemacht hat, lässt er sich nun herablassen und erinnert sie an ihre Vorfahren, fordert sie auf, sich an ihren Glauben zu erinnern, und beginnt noch einmal von vorne, um sie nicht zu beleidigen, da er sie an Jesus erinnern wollte. Zuvor konnten sie, als sie dem Propheten zuhörten, nicht empört sein. Und sehen Sie, wie er nichts über erhabene Wahrheiten sagt, sondern mit Aspekten beginnt, die von der großen Demut Jesu sprechen. „Nazarener“, sagt er und nennt Jesus bei seinem Vaterland, was sehr unbedeutend schien. So wie wir in den Fällen, in denen Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit genannt wird, diese Namen seiner Göttlichkeit zuschreiben, so schreiben wir diese Namen in den Fällen, in denen er Mensch genannt wird und für unsere Sünden starb, seinem Fleisch zu. Und er selbst sagte einmal: „Ihr wollt mich töten, den Mann, der euch die Wahrheit gesagt hat“ (Johannes 8,40), und er sagte auch einmal: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30). Von hier aus entstand auf der Grundlage des ersten Textes die Samosata-Häresie, die glaubte, Jesus sei ein einfacher Mann. „Durch Kräfte und Wunder und Zeichen“. Derselbe Gedanke kommt in den Worten des Apostels Paulus zum Ausdruck, dass er „als der Sohn Gottes mit Macht offenbart wurde“ (Römer 1,4), das heißt als der Sohn, dessen Werke und Wunder bewiesen, dass er wirklich der Sohn des Vaters ist, denn es gibt keinen Unterschied zwischen dem Sprichwort: „den Sohn Gottes in Macht offenbaren“ und dem Sprichwort: „mit Kräften und Wundern und Zeichen von ihm zeugen, was Gott durch ihn getan hat.“ Wahrlich, Gott handelt wie durch den Sohn, denn durch ihn hat er „die Welten geschaffen“ (Hebr 1,2). Und mit dem Ausdruck „unter euch“ ruft er sie dazu auf, Zeuge dessen zu sein, was er sagt; „unter euch“ bedeutet nicht heimlich, nicht in der Ecke. Dann greift er ihre Ungerechtigkeit an und versucht, sie von der Verantwortung dafür zu entbinden, indem er sagt: „nach einem bestimmten Ratschlag“, und zeigt damit, dass sie das, was sie zu tun wagten, nicht aus eigener Kraft taten, sondern weil Er selbst es sich vorgenommen hatte und dass es von oben beschlossen wurde. Damit es nicht so aussieht, als wären sie unschuldig – denn obwohl dies festgestellt wurde, waren sie dennoch Mörder –, damit es nicht so scheint, fügt er hinzu: „durch die Hände der Gesetzlosen“, also entweder durch den Verräter Judas oder durch die Soldaten, die Christus gekreuzigt haben. Obwohl bekannt ist, dass diejenigen, die ihn ans Kreuz genagelt haben, Unrecht begangen haben, spricht Petrus dies zunächst deutlich, um sie nicht zur Verzweiflung zu treiben. „Gott hat ihn auferweckt.“ Wie konnte er es wagen, unter den Mördern zu sagen, dass Christus auferstanden sei? Und wenn gesagt wird, dass der Vater ihn auferweckt hat, dann wegen der Schwäche der Zuhörer, denn durch wen handelt der Vater? Durch seine Macht und die Macht des Vaters ist Christus. Er hat sich also selbst auferweckt, obwohl es heißt, dass der Vater ihn auferweckt hat. „Die Fesseln des Todes sprengen“. Er zeigt, dass auch der Tod sozusagen bei der Geburt gelitten hat und schrecklich gelitten hat, als er von ihm Besitz ergriffen hat, denn das Alte Testament nennt die Krankheit, wie bei der Geburt, eine Gefahr und ein Unglück für ihn. Die gebärende Frau hält nicht zurück, was in ihr ist, und handelt nicht, sondern leidet und hat es eilig, sich zu befreien. Petrus nannte die Auferstehung wunderschön die Auflösung der Krankheiten (Bande) des Todes, so dass wir sagen können: Nachdem Christus der Erlöser den schwangeren Mutterleib zerrissen hat und unter der Geburt leidet, erscheint er und geht sozusagen aus einer Art gebärenden Mutterleib hervor, das heißt aus den Banden des Todes und aus der Umgebung der Hölle. Deshalb wird er der Erstgeborene von den Toten genannt. Apostelgeschichte 2:24–28. Weil es ihr unmöglich war, Ihn zu halten. Denn David sagt über ihn: „Ich sah den Herrn allezeit vor mir; denn er ist zu meiner Rechten, damit ich nicht erschüttert werde. Darum jubelte mein Herz und meine Zunge freute sich; auch mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen; denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen, und du wirst nicht zulassen, dass dein Heiliger die Verwesung sieht. Du hast mich den Weg des Lebens erkennen lassen; du wirst mich mit Freude erfüllen in deiner Gegenwart“ (Psalm 15,8-11). Geölte Kämpfer waren für Gegner schwer zu fassen und geölte Zauberer waren geschützt und vor den Zähnen der Schlange geschützt. Als Christus, geheimnisvoll mit seinem Geist gesalbt, in den Kampf mit dem Tod eintrat und sich diesem Zerstörer unterwarf, wurde der erscheinende Feind zerschlagen, weil der Tod „ihn nicht zurückhalten konnte“. Daher konnte nicht festgestellt werden, dass Er aus Gott geboren wurde und dass alle Arten von Veränderungen oder Transformationen Ihm fremd waren und dass Er auf eine Weise auferstanden (auferstanden) war, dass Er nicht mehr sterben würde. Als nächstes bringt er David, der alles menschliche Verständnis übertrifft, weil so etwas eine Prophezeiung ist, und sagt: „Denn David spricht von ihm“ und nicht von sich selbst; und beginnt wieder von der Seite der Demut. Obwohl dies jetzt geschehen ist, war es seit der Antike vorgesehen: Gott hat es von Anfang an vorgesehen und es ursprünglich so angeordnet. „Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen.“ Nennt den Vater Herrn Jesus, weil Jesus die Gestalt eines Dieners angenommen hat. Wenn hier gesagt wird, dass der Vater „zur Rechten“ des Sohnes ist, und an anderen Stellen, dass der Sohn „zur Rechten“ des Vaters ist, dann bedeutet dies ihre Gleichheit. „Sogar mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen. Da Jesus, nachdem er den Tod angenommen hatte, das Fleisch, das er gemäß dem Evangeliumsplan empfangen hatte, ablegte, um es vom Tod wieder auferstehen zu lassen, ist es gerecht, dass sich sein Fleisch in Erwartung der Auferstehung mit Hoffnung nährte. Obwohl einige die Worte: „Du wirst meine Seele nicht in der Hölle zurücklassen“ als Worte im Namen Davids betrachten, ohne jedoch die Möglichkeit zu haben, ihre Gedanken zu beweisen, sagen sie wahrhaftig und fromm, dass der Körper als unvergänglicher und geistiger Körper auferstanden ist, da das auferstandene Fleisch nach der Auferstehung ein geistiger und unvergänglicher Körper ist. „Der Weg des Lebens“, also der Weg, den die Seelen der Gerechten gemeinsam mit dem Erlöser zurücklegten, als sie aus der Unterwelt auftauchten. In den Worten „Du sollst mich mit Freude erfüllen vor deinem Angesicht“ ist unter dem Gesicht das Erscheinen des Herrn in der göttlichen Form und die Betrachtung von uns zu verstehen, mit der er uns näher gebracht hat. Apostelgeschichte 2:29–31. Männer, Brüder! Erlauben Sie mir, Ihnen kühn vom Urvater David zu erzählen, dass er gestorben und begraben wurde und sein Grab bis heute bei uns ist. Da er ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid versprach, Christus im Fleisch aus der Frucht seiner Lenden zu erwecken und ihn auf seinen Thron zu setzen (2. Sam. 7,12; Ps. 131,11), sagte er zunächst über die Auferstehung Christi, dass seine Seele nicht in der Hölle zurückgelassen wurde und sein Fleisch keine Verwesung sah (Ps. 15,10). Nachdem er das Zeugnis Davids dargelegt hat, fügt er hinzu: „Männer und Brüder“. Wenn er etwas Großes sagen will, verwendet er zunächst diese Wendung, um sie zu inspirieren und zu versöhnen. Und wo nichts präsentiert wurde, was schädlich sein könnte, spricht er mit großer Mäßigung. Wenn er auf diese Weise einfach gesagt hätte: „Das sagt David“, wäre er hart gewirkt und hätte eher ihren Zorn erregt, als sie gehorsam zu machen. Indem er dem gesegneten David große Ehre erweist, erreicht er, dass die Idee akzeptabel ist, dass diese Prophezeiung über Christus gesagt wird. Seine gesamte Rede war in diesem Sinne aufgebaut. Nachdem er also gesagt hatte, dass David „sowohl gestorben als auch begraben wurde“, sagte er nicht: „und ist nicht auferstanden“, sondern: „Und sein Grab ist bei uns bis zum heutigen Tag.“ Dies entspricht dem Ausdruck „und wurde nicht auferstanden“. Darüber hinaus geht er nicht direkt zu Christus über, sondern verherrlicht erneut David, und durch diese Verherrlichungen Davids wird der Zweck des Wortes erreicht, denn deshalb wird dies gesagt, damit die Juden um der Ehre willen, die sie David erwiesen, und um seiner Familie willen das Wort von der Auferstehung Christi annehmen würden, so dass sie, wenn dies nicht geschehen wäre (das heißt, wenn sie das Wort von der Auferstehung nicht angenommen hätten), die Prophezeiung verachtet hätten und hätte ihren Respekt vor sich selbst untergraben. „Gott hat es mit einem Eid versprochen.“ Er sagte nicht: „versprochen“, sondern: „mit einem Eid versprochen“ und wies damit auf die Unveränderlichkeit des Versprechens hin. „Platz auf dem Thron“. Der Thron wird an vielen Stellen der göttlichen Schrift anstelle des Königreichs verwendet; zum Beispiel: „Dein Thron, o Gott, währt ewiglich“ (Psalm 44,7). „Um Christus im Fleisch zu erwecken“. Er sagt dies, weil er gemäß der Göttlichkeit seit Ewigkeit immer beim Vater gesessen hat; schreibt alles dem Vater zu, damit die Zuhörer das Gesagte leichter annehmen können. Aber wie sitzt er auf dem Thron Davids? So ist er der König der Juden und noch mehr derer, die ihn gekreuzigt haben. Apostelgeschichte 2:32–36. Diesen Jesus hat Gott auferweckt, dessen Zeugen wir alle sind. Nachdem er durch die rechte Hand Gottes erhöht worden war und vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen hatte, goss er aus, was ihr jetzt seht und hört. Denn David ist nicht in den Himmel aufgefahren; aber er selbst sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). „Und nun erkenne das ganze Haus Israel, dass Gott diesen Jesus, den du gekreuzigt hast, sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat. Wieder weist er auf den Vater hin, obwohl der vorherige Hinweis ausreichend war. Aber er wusste, wie nützlich es für die Zuhörer war, indem es ihnen half, das zu akzeptieren, was besonders gebraucht wurde. Mit dem Ausdruck „erhöht“ deutete David auf die Himmelfahrt und die Tatsache hin, dass er (Jesus) im Himmel ist, aber das ist zunächst nicht klar. Schauen Sie: Als er am Anfang des Wortes den Propheten Joel als Zeugen vorbrachte, sagte er nicht, dass Christus den Heiligen Geist gesandt habe, sondern dass der Vater ihn gesandt habe. Und als er sich an die Zeichen Christi erinnerte und daran, was gegen Christus getan wurde, und als er kühn die Wahrheit über seine Auferstehung zum Ausdruck brachte, dann sagt er schließlich bereits, dass Christus den Heiligen Geist ausgegossen hat, was der Prophet daher über ihn sagte: „Und es wird in den letzten Tagen geschehen“ (V. 17). „Versprechen“ bedeutet entweder das, was er selbst den Aposteln versprochen hat, oder das, was der Vater Jesus vor dem Kreuz und dem Leiden versprochen hat. Und da Petrus eine große und erhabene Wahrheit zu sagen hatte – dass Christus den Heiligen Geist ausgegossen hat – verschleiert er sie, indem er sagt, dass der Vater ihm diese Verheißung gegeben hat, denn egal, was jemand sagt, wenn er sein Wort ohne Nutzen beendet, dann redet er umsonst und umsonst. Petrus zeigt auch, dass das Kreuz Jesus nicht nur nicht erniedrigte, sondern ihm sogar noch mehr Glanz verlieh. Wenn der Vater ihm dann, nach der Stimme des Johannes: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Matthäus 3,11), ein Versprechen gegeben hat, dann hat er das Versprechen nun erfüllt. „Er selbst sagt: „Der Herr sagte zu meinem Herrn ...“ Hier spricht Petrus ohne Furcht, denn das, was oben gesagt wurde, ermutigte ihn. Aber was bedeuten die Worte „Der Herr sagte zu meinem Herrn!“ Wenn David ihn (Jesus) bereits „Herr“ nennt, dann sollten die Juden dies umso weniger leugnen. Mit den Worten Davids: „Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“, brachte Petrus ihnen Angst ein, um sie zu besiegen. Und um seinen Glauben an sich selbst nicht zu untergraben, schreibt er alles dem Vater zu. Nachdem er über große Themen gesprochen hat, reduziert er seine Worte wieder auf die Taten der Demut Jesu. Und wer diese Feinde sind, erklärt der Apostel, indem er ausruft: „Der letzte ... Feind, der vernichtet wird, ist der Tod, denn er hat alles unter seine Füße gelegt“ (1 Kor 15,26-27). Mit den Worten „Setze dich zu meiner Rechten“ verstehen wir die Gleichheit des Vaters und des Sohnes, da die Konzepte „rechts“ oder „links“ in Bezug auf ein unkörperliches Wesen undenkbar sind. „Gott hat diesen Jesus zum Herrn und Christus gemacht.“ Der Ausdruck „gemacht“ wird anstelle von „gesetzt“ verwendet, weil wir nicht über Existenz oder Hypostase sprechen. Apostelgeschichte 2:37–40. Als sie das hörten, rührten sie ihr Herz und sagten zu Petrus und den anderen Aposteln: Was sollen wir tun, Männer und Brüder? Petrus sagte zu ihnen: Tut Buße und lasst euch alle im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen; und die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Denn die Verheißung gilt euch und euren Kindern und allen, die in der Ferne sind, so viele der Herr, unser Gott, ruft. Und mit vielen anderen Worten bezeugte und ermahnte er: Rette dich selbst vor dieser korrupten Generation. Sie sehen, wie viel Barmherzigkeit und mehr als Strenge in der Lage ist, in die Herzen der Menschen einzudringen und sie zu erweichen. Obwohl der selige Petrus sie an dieser Stelle an ihre Kühnheit erinnert, erinnert er sie sanftmütig, ohne ihnen etwas Beleidigendes hinzuzufügen. Sie schämten sich für Petrovs Wohlwollen, das heißt für die Tatsache, dass Petrus zu ihnen sprach, der den Herrn selbst tötete, seine Hände gegen die Apostel erhob und sie mit Sorgfalt, wie ein Vater und Lehrer, vernichten wollte. „Sie waren berührt“, heißt es: nicht nur überzeugt, sondern sich selbst kennengelernt, denn sie sagen: „Was sollen wir tun, Männer und Brüder?“ - als wäre er ratlos und besorgt über seine Kühnheit. Diejenigen, die früher Betrüger genannt wurden, heißen jetzt Brüder, und gleichzeitig wagen sie es nicht, diesen Namen gegenüber denen zu verwenden, die so genannt werden, sondern sie wollen damit ihre Liebe zum Ausdruck bringen und wie sehr sich die Juden den Aposteln zugewandt haben. Daher nannten sie, wie der Anfang von Petrovas Rede zeigt, die Apostel selbst diesen Namen. Obwohl die Frage allen Aposteln gestellt wurde, antwortet „Petrus“ erneut, da die Apostel selbst seinen Mund vorzogen, und sagt: „Tut Buße, und jeder von euch werde auf den Namen Jesu Christi getauft.“ Diese Worte widersprechen nicht den folgenden Worten des Evangeliums: „Taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19), weil die Kirche die Heilige Dreifaltigkeit als unteilbar bekennt, so dass aufgrund der Einheit der drei Hypostasen im Wesentlichen der Getaufte im Namen Christi in die Dreifaltigkeit getauft wird, da der Vater und der Sohn und der Heilige Geist ihrem Wesen nach untrennbar sind. Wenn der Name des Vaters nicht Gott und der Name des Sohnes nicht Gott war und der Name des Heiligen Geistes nicht Gott war, dann sollte man „im Namen Gottes Jesus Christus“ oder einfach „im Sohn“ sagen. Aber Petrus spricht im „Namen Jesu Christi“ und weiß, dass der Name Jesu Gott ist, ebenso wie der Name des Vaters und der Name des Heiligen Geistes. „Und du wirst die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.“ Anmerkung: Petrus zeigte, dass die Gabe Christi und die Gabe des Heiligen Geistes ein und dieselbe Gabe sind, da ihre Würde dieselbe ist. Als er oben sprach, nannte er diese Schenkung ein Versprechen, das „Ihnen … und Ihren Kindern gehört“, denn die Schenkung sei wertvoller, wenn die Vorteile auf die Erben übergehen, „und auf alle, die weit entfernt sind“. Wenn dieses Geschenk für diejenigen ist, die weit weg sind, dann gilt es umso mehr für Sie, die Ihnen nahe stehen. Achten Sie darauf, wie er die Juden auf die Berufung der Heiden hinwies und sagte: „Und denen, die fern sind.“ Wann? Dann, als ich sie berührt und selbstbewusst vorfand. Wenn die Seele sich selbst verurteilt, kann sie nicht mehr beneiden. Apostelgeschichte 2:41–47. Diejenigen, die sein Wort bereitwillig annahmen, ließen sich taufen, und an diesem Tag kamen etwa dreitausend Seelen hinzu. Und sie setzten die Lehre der Apostel, die Gemeinschaft, das Brechen des Brotes und das Gebet fortwährend fort. In jeder Seele war Angst; und viele Zeichen und Wunder wurden durch die Apostel in Jerusalem vollbracht. Dennoch waren die Gläubigen zusammen und hatten alles gemeinsam. Und sie verkauften Ländereien und Besitztümer aller Art und verteilten sie an alle, je nach den Bedürfnissen jedes Einzelnen. Und jeden Tag blieben sie einmütig in der Kirche und brachen das Brot von Haus zu Haus, aßen ihr Essen mit Freude und Einfachheit des Herzens, lobten Gott und waren in der Liebe des ganzen Volkes. Der Herr fügte täglich diejenigen, die gerettet wurden, der Kirche hinzu. Hier ist die Erfüllung der Prophezeiung, die besagt: „Wer hat so etwas gehört? Wer hat so etwas gesehen? Ist das Land an einem Tag entstanden? Wurde einst ein Volk geboren, als Zion, kaum an der Geburt zu leiden begann, seine Söhne zur Welt brachte? (Jes. 66:8). „In jeder Seele war... Angst“, weil sie das Geschehen nicht vernachlässigten, als wäre es etwas Zufälliges. Da Petrus von großer Gnade erfüllt war und Verheißungen und die Zukunft offenbarte, war es ganz natürlich, dass sie von Angst überwältigt wurden, insbesondere da er seine Worte durch Wunder und Zeichen bestätigte. So wie es unter Christus zuerst Zeichen, dann Lehren und dann Wunder gab, so ist es auch jetzt. „Alle ... die Gläubigen waren zusammen“, das heißt nicht nach Ort, sondern nach Gesinnung und Gedanken, durch ständige Übereinstimmung untereinander und durch Liebe. Und er verwendet die Worte „nach den Bedürfnissen eines jeden“ nicht einfach, sondern im Sinne von „Sparsamkeit“, denn dieser Ausdruck zeigt, dass die Apostel nicht wie die Weisen der Hellenen handelten, von denen einige ihre Felder verließen, andere viel Gold ins Meer warfen. Aber das war keine Missachtung des Reichtums, sondern Dummheit und Wahnsinn: Der Teufel versuchte, Gottes Schöpfungen zu verunglimpfen. Der kluge Umgang mit Reichtum ist keine leere Sache. „Jeden Tag blieben sie einmütig in der Kirche.“ Nicht einen Tag oder zwei oder drei, sondern täglich und einstimmig, wie in einer Seele. Hinweis: Die gläubigen Juden taten nichts anderes, sondern blieben ständig in der Kirche, da sie, nachdem sie dem wahren Glauben aufmerksamer geworden waren, große Ehrfurcht vor diesem heiligen Ort empfanden. Und die Apostel lenkten sie nicht von dort ab, um ihnen keinen Schaden zuzufügen. „Brot brechen von Haus zu Haus.“ Er versteht das heilige Haus schon jetzt, weil sie in diesem Haus gegessen haben. Und der Ausdruck „Brot brechen“ zeigt ihre große Enthaltsamkeit und Mäßigung beim Essen, denn „sie nahmen Nahrung zu sich“, heißt es, und nicht „sie wurden mit Essen gesättigt“. So veränderten sie durch den Glauben ihr Leben zum Besseren. Und wie erlangten sie Gnade unter allen Menschen? Lukas sagt: „in der Gunst des ganzen Volkes sein.“ Wie ist das möglich? Durch seine Taten - Almosen und Reinheit der Behandlung. Die Priester zogen sich aus Hass und Neid von ihnen zurück und griffen sie an, aber sie hatten Liebe im Volk. In Form von Sprachen, die anspruchsvoll wirken. - Notiz. Hrsg. Konvertiten aus den Heiden. - Notiz. Hrsg. Unvergorener Wein (siehe unten). - Notiz. Übersetzer Wein aus Früchten, die am Pfingsttag nicht reifen konnten. - Notiz. Übersetzer Sie könnten interessiert sein an: