Глава вторая

Skutky 2:1–4. Když nastal den Letnic, byli všichni jednomyslně pohromadě. A najednou se z nebe ozval zvuk jako ze ženoucího se silného větru a naplnil celý dům, kde seděli. A ukázaly se jim rozštěpené jazyky jako ohnivé a jeden spočinul na každém z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat. Proč se to stalo „při příchodu dne Letnic“? Protože když musel sestoupit srp na sklizeň, když se musely sbírat plody, tehdy musel sestoupit srp slova; a jako by místo srpu letěl dolů sofistikovaný 16 Duch svatý. A Kristus říká: „Žeň je hojná, ale dělníků málo“ (Matouš 9:37) a na jiném místě: „Podívejte se na pole, jak zbělela a dozrála ke žni“ (Jan 4:35). Po obdržení prvotin byl sám Kristus první, kdo je pozvedl, a on sám byl prvním, kdo poslal srp. Proč poslal „při příchodu dne Letnic“? Protože to se mělo stát, když znovu přišel svátek, aby to viděli i ti, kteří byli u Kristova kříže. "Zavírání jazyků jako z ohně." Pán, který trpěl v těle dobrovolnou vášní a vstal z mrtvých, vzkřísil se sebou ty, kteří zemřeli v hříchu, a zničil moc ďábla. Proto se až do letnic od Velikonoc neklaníme k zemi v modlitbě a opěvujeme vítězství nad našimi nepřáteli: „Zakolísali a padli, ale my jsme vstali a stojíme vzpřímeně“ (Ž 19,9). Když se nám však Duch svatý zjevuje v ohnivých jazycích, skláníme kolena, neschopni tento pohled snést a ukazujeme, že skrze Ducha svatého jsme poznali dokonalé uctívání Nejsvětější Trojice, protože Bůh „je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a pravdě“ (Jan 4:24). Sestoupení Ducha svatého se uskutečnilo v den Letnic z následujícího důvodu. V den letnic ve Starém zákoně byl dán zákon. Takže v ten samý den, kdy byl dán zákon, napsaný na desky, ve stejný den byl dán zákon Ducha svatého, napsaný ne na desky, ale na srdce. V den Letnic přijal lid Izraele zákon na Sinajské poušti, protože čtrnáctého dne prvního měsíce podle lunárního počítání, když slavili nekvašený chléb a tajemství Velikonoc, vyšli synové Izraele z Egypta. Od čtrnáctého dne počítejte sedmnáct dní do konce měsíce, pak třicet dní dalšího měsíce a tři dny třetího. Tolik dní jsou Letnice po svátku nekvašených chlebů neboli Pesachu. Takže od čtrnáctého dne prvního měsíce do třetího dne třetího měsíce - padesát dní. Proto se říká: „Třetího měsíce po exodu synů Izraele z egyptské země... řekl Hospodin Mojžíšovi: Jdi k lidu, [zvěstuj] a posvěť je dnes i zítra“ (Ex 19,1.10). Toto je Pán, který mluví v novoluní. „Třetího dne,“ pokračuje, „Hospodin sestoupí v přítomnosti všeho lidu na horu Sinaj“ (v. 11). V který den byl tedy zákon dán, v ten samý den bylo nutné udělit milost Ducha, protože stejně jako Spasitel, který musel snášet svaté utrpení, se rozhodl vydat se tomuto utrpení ne jindy, ale v té, ve které byl zabit beránek, aby spojil pravdu se samotným obrazem, tak sestup Ducha svatého, který byl dán v jiném čase, ale nebyl udělen milostí od Ducha svatého v jiném čase, ale nebyl dán milostí. ukázat, že Duch svatý uložil zákon tehdy a nyní ukládá zákon. Takže ve Starém zákoně byl zákon dán padesátý den. A po příchodu do zaslíbené země uspořádali Izraelci na památku této události svátek a tehdy obětovali Bohu z prvotin nové plody a z nových klasů; a to byl symbol svátku. Protože v den Letnic byly sneseny snopy nového ovoce a různí lidé se sešli pod jedním nebem, pak se v tentýž den znamenalo, že prvotiny z každého národa ze všech národů žijících pod nebem budou shromážděny do jednoho snopu zbožnosti a podle slova apoštola budou přineseny Bohu. Snop uší sloužil jako prototyp toho, aby znamenal svazky duší vybraných z různých zemí a přivedených k Bohu. Proč se sestoupení Ducha svatého neobešlo bez smyslových symbolů? Protože kdyby zároveň řekli „že byli opilí sladkým vínem“ (Sk 2,13), co by pak neřekli, kdyby se to nestalo? Neozval se jen hluk, ale hluk z nebe a náhlý, aby je ještě víc ohromil. "Jako z prudkého větru." Říká, že sestup Ducha byl s velkou a silnou rychlostí a donutil každého, aby se spojil a běžel tam. "Zaplnil celý dům." Duch svatý naplnil celý dům, aby ukázal, že tento dar nebyl dán nikomu jednotlivě, ale celé církvi, protože dům byl symbolem církve, stejně jako je křtitelnice symbolem vody, a to je znamením hojnosti a síly. Ale dům nebyl naplněn požárem, protože to by je donutilo odejít. Nejúžasnější je, že jazyky byly rozděleny „a jeden spočinul na každém z nich“. Velmi dobře říká, že byli rozděleni, abyste věděli, že síla seslaná Utěšitelem je jedna a ta samá. Říká také krásně: „jako z ohně“ a „jako z prudkého větru“, takže si o Duchu nemyslíte nic smyslného. Takže tam nebyl jen vítr, nejen oheň, ale zjevoval se tam Duch svatý. Všimněte si: když Jan viděl Ducha svatého, viděl Ho v podobě holubice, ale apoštolové Ho potřebovali vidět v podobě ohně. „Po jednom spočinuli na každém z nich,“ to znamená, že zůstali a začali bydlet, protože výraz „odpočívat“ je znakem trvalého a trvalého pobytu. Na kom spočinul Duch svatý – byl to jen na dvanácti, nebo na sto dvaceti? Je jasné, že na každého, protože apoštol Petr ne nadarmo cituje slova proroka, když říká: „A stane se v posledních dnech, praví Bůh, vyleji svého Ducha na každé tělo“ (v. 17). A oni nejen přijali, ale „všichni byli naplněni Duchem svatým“, a navíc všichni, a nejen apoštolové. – Všímejte si: když „setrvávali jednomyslně v modlitbě a prosbě“ (Skutky 1:14), když byli naplněni láskou, pak Duch sestupuje. Proč se zjevil v podobě ohně? Aby ukázal, že je jedna a tatáž bytost s Tím, který se také zjevil nad keřem v podobě ohně. A spočinul na hlavě jeho; naplnil celého člověka z hlavy; a na jejich hlavách byl vidět oheň, který nepálil, ale posvěcoval a osvěcoval. Proč si nevzali jazyky na rty, ale na hlavu? Duch nebyl dán jazyku, tedy ne fyzickému orgánu, aby si nemysleli, že ze svého břicha a ze svých rtů vydávají to, co nemají. Ale jako vody stoupající k nebi okupují vrcholky hor a z výšin sestupují do údolí, tak milost Ducha, zabírající jako hora horní část hlavy, se pak rozšířila do mozku, pak do rtů a srdce a z hlavy zcela naplnila celého člověka. Proč, opakuji, na hlavu? Protože apoštolové byli v té době vysvěceni jako učitelé vesmíru a svěcení se provádí pouze na hlavě. Takže tím, že jazyky byly nad hlavami, se ukazuje obraz svěcení, protože svěcení se provádí vkládáním rukou na hlavu, takový obraz svěcení platí dodnes. Protože sestoupení Ducha svatého nyní nastává neviditelným způsobem, je evangelium umístěno na hlavu vysvěceného biskupa; a když je umístěn, pak by v tom člověk neměl vidět nic jiného než ohnivý jazyk spočívající na hlavě – ohnivý jazyk pro kázání – na základě slov „Přišel jsem, abych oheň přivedl na zem“ (Lukáš 12:49). Neřekl, že jazyky byly ustálené nebo ustálené, ale že „odpočinuly“; Neřekl také „obsadil povrch“, ale „spolehl na každém z nich“, aby ukázal, že každý člověk vykonávající posvátný čin je trůnem Božím. "A začali mluvit jinými jazyky." Milost Boží od počátku s potěšením určila, že slovo apoštolů bude účinné; protože proč by existovali kazatelé, kdyby nebylo posluchačů? A protože prvotiny pohanů se měly stát účastníky víry již od prvních dnů, Lukáš dodává: „a začali mluvit jinými jazyky“. Proč dostali apoštolové dar jazyků před jinými dary? Protože se museli rozejít do všech zemí; a stejně jako během pandemonia se jeden jazyk rozdělil na mnoho, tak se nyní mnoho jazyků sjednotilo v jednu osobu a jedna a tatáž osoba začala z vnuknutí Ducha svatého mluvit persky, římsky, indicky a mnoha dalšími jazyky. A tento dar byl nazýván darem jazyků, protože apoštolové uměli mluvit mnoha jazyky. "Jak jim dal Duch promluvit." Apoštolové nemluvili sami od sebe, ale mluvili z Ducha Božího, kázali, to jest rozuměli a hlásali svědectví o Kristu, která vyřkli svatí proroci. Skutky 2:5–6. V Jeruzalémě byli Židé, zbožní lidé, ze všech národů pod nebem. Když se ozval tento hluk, lidé se shromáždili a byli ve zmatku; neboť je každý slyšel mluvit jeho vlastním jazykem. "zbožní lidé". Už to, že opustili svou vlast, žili v Jeruzalémě, bylo znamením jejich zbožnosti. Zejména proto, že lidé z různých zemí odešli žít do Jeruzaléma a opustili své domovy a příbuzné. Místo výrazu „z mnoha jazyků“ se používá výraz „z každého národa“, protože v Písmu se často místo „mnoho“ používá slovo „všichni“; V tomto smyslu se tedy říká: „Vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28) a: „každý hledá své, a ne to, co se líbí Ježíši Kristu“ (Flp 2:21) a: „není spravedlivého, ani jednoho“ (Řím 3:10). Výraz celistvosti v Písmu označuje mnohé v těchto pasážích. „Když zazněl tento hluk, lidé se shromáždili a byli ve zmatku,“ to znamená, že byli zmateni, ohromeni. Vzhledem k tomu, že se to stalo v domě, zjevně lidé přiběhli zvenčí. "Neboť je každý slyšel mluvit jeho vlastním jazykem." Věděli, že věřící, a zvláště apoštolové (protože shromáždění obrátili svou pozornost více na apoštoly), byli Galilejci; a přesto mluvili překvapivým množstvím jazyků. "Lidé... upadli do zmatku," přirozeně, protože ti, kteří přiběhli, věřili, že je tato událost ohrožuje za zvěrstvo, které spáchali na Kristu; a jejich svědomí trhalo jejich duše, protože zabití Krista měli stále v živé paměti a báli se všeho. Ale to apoštoly posílilo, protože sami posluchači jim dali vědět, že je to úžasný dar, protože apoštolové nechápali, že ten slavný výraz je parthština, ale naučili se to od posluchačů. Zmiňuje také nepřátelské národy – Kréťany, Araby a další; to byl symbol toho, že porazí každého, protože v Jeruzalémě bylo mnoho zajatců. Takže svědectví je odevšad: od občanů, od cizinců a od proselytů. 17 Skutky 2:7–13. A všichni žasli a žasli a říkali si: Nejsou to všichni Galilijci, kteří mluví? Jak tedy slyšíme každého v jeho vlastním dialektu, ve kterém se narodil, Parthy, Médy a Elamity a obyvatele Mezopotámie, Judeje a Kappadokie, Pontu a Asie, Frygie a Pamfylie, Egypta a částí Libye sousedících s Kyrénou a ty, kteří přišli z Říma, Židé a Arabové o nich mluví o velkých dílech na Krétě? A všichni byli ohromeni a zmateni a říkali si: Co to znamená? A jiní posměšně říkali: opili se sladkým vínem. Všude spolu s ctností je neřest. Někteří byli překvapeni, jiní nadávali. První byli skutečně zbožní; Žili v Jeruzalémě, protože podle zákona se směli třikrát do roka objevit v jeruzalémském chrámu. Ale pozor na šílenství ostatních: „opili se,“ říkají, „sladkého vína“, ačkoliv doba nebyla taková, aby se něco takového dalo předpokládat, protože byl svátek letnic a třetí hodina; ale hněv se nezastaví před ničím. A co je nejdůležitější: když někteří, kteří byli částečně od Židů, částečně od Římanů, částečně od mimozemšťanů a možná částečně od ukřižovatelů, jedním slovem téměř ze všech národů, slyšíce kázání apoštolů, byli překvapeni a tvrdili, že apoštolové mluví jejich jazyky, bylo několik těch, kteří však apoštolům haněli. Rozuměli ti, kteří je pomlouvali, když apoštolové mluvili různými jazyky, nebo ne? Jestliže nerozuměli, jak to, že apoštolové mluvili všemi jazyky? Pokud rozuměli, jak se je potom odvážili obvinit z opilosti, když představili své žalobce - právě muže, kteří slyšeli a pochopili, že apoštolové mluví různými jazyky a že nejsou opilí? Ať to vyřeší někdo jiný; Já říkám opak: kdyby nerozuměli, nebyli by ten zázrak degradovali na opilost (nenazývali by ten zázrak opilstvím), protože proč by se snažili ponižovat něco, co nikoho neobtěžuje? Proto je Lukáš nazývá pomlouvači, jako by to byli rouhači a pomlouvači. Takže pomlouvali, chápali, co bylo řečeno, ale pomlouvali, protože byli nespokojeni s tím, co bylo řečeno, protože apoštolové oslavovali velká Boží díla. Jak tedy, když pochopili, co bylo řečeno, připsali to opilosti? Kvůli velkému šílenství a přílišné krutosti. Ostatně pro mnohé, pokud jsou nespokojeni s tím, co se říká, je zvykem považovat mluvčího buď za zběsilého, nebo za blázna, nebo ho obvinit z opilosti a nerozumí tomu, co říká, ačkoli ten, kdo mluví, mluví rozumně, a pomlouvač, když obviňuje prvního, poslouchá a rozumí mu. A tito, obviňující apoštoly z opilství, projevili ještě větší drzost, protože ač je sami poslouchali ve svém vlastním jazyce, věřili, že jim ostatní lidé, lidé nejrozmanitějších nářečí, nerozumí. Sami chápali, o čem se mluví, ale o ostatních, kvůli kterým v opilosti pomlouvali apoštoly, se domnívali, že ten zázrak nepochopili. Stejně jako v době, kdy Pán vyháněl démony, ačkoli chápali a viděli tyto úžasné činy, místo náležitého oslavování pomlouvali Pána, že je vykonal mocí Belzebuba; také vidouce uzdravování všemožných nemocí a utrpení, učinili z těchto zázračných činů důvod k závisti, udání a vraždě - a nyní, když nemohli popřít zázračnost a nadpřirozenost jazyků, odvážili se ponížit zázrak až do opojení. Pozor ale na zlomyslnost. Protože bylo neuvěřitelné, že by se někdo v takovou hodinu opil, a zvláště lidé, kteří zažili mnohá nebezpečí a hrůzy, vše připisují kvalitě vína a nazývají ho „sladkým“. 18 Zde se drzost snaží pouze něco říci, a ne říci něco důkladněji. Proto je to, co vyjadřují, nejasně plné hlouposti a šílenství. Všimněte si, jak je zloba odhalena jak podle roční doby, tak podle denní hodiny. Odkud se vzali glevkové ve dnech letnic? Glevkos je název nového vína. 19 Dále, intoxikace dává sílu mluvit různými jazyky - intoxikace, která zbavuje člověka přirozeného jazyka! Podívejte se, co Bůh připravuje. Židé by odmítli přijít a poslouchat, kdyby neměli podezření, že jde o pomluvu. Pán dovolil, aby pomluva shromáždila mnoho posluchačů. Skutky 2:14–15. Petr, který stál s jedenácti, pozvedl hlas a zvolal: Muži Židé a všichni, kdo bydlí v Jeruzalémě! Ať je vám toto známo a poslouchejte má slova: nejsou opilí, jak si myslíte, protože je nyní třetí hodina dne. Výše jsi viděl průmysl; všimněte si tu odvahy, protože pokud byli všichni posluchači překvapeni, nebylo stejně překvapivé, že mezi takovým množstvím zvýšil hlas prostý a neučený muž, přestože se našli tací, kteří pomlouvali, i ti, kteří byli schopni zabíjet? Opravdu to není nad lidské síly? Ale podívejte se: okamžitě po zvýšení hlasu (to jest Petr) odhalí podvod a prokáže, že nejsou opilí. Ale nejsou v šílenství. Co se to s ním a Eleven děje? Petr mluvil společný názor a společný hlas a byl ústy všech, a těch jedenáct tam stálo a svědčilo o tom, co řekl. „Pozvedl svůj hlas,“ to znamená, že začal mluvit s velkou smělostí, aby hned na začátku pocítili milost Ducha. Ten, kdo nesnesl otázku slabého otroka, je ten mezi lidmi a vrahy, kdo mluví s takovou smělostí. Než dostal dar jazyků, Petr se lekl, když se ho zeptal pouze služebník u dveří a řekl: „Toho neznám“ (Marek 14:71). Je jeden otrok a velký strach, zde je nesčetné množství a hlas plný velké smělosti. Neřekl: „nejsou opilí jako ty,“ pomlouval, ale: „co si myslíš,“ protože mluví pokorně a nechce vytrvale dokazovat, že to řekli ze zloby, ale připisuje jim nevědomost a neobviňuje je ze špatnosti, čímž jim připravuje cestu k obrácení. A co znamená námitka, že není zvykem se o třetí hodině opít? Petr se tím ale nezabýval, protože oni sami si to o apoštolech nemysleli, ale mluvili tak jen z pomluvy. Skutky 2:16–18. Ale to je to, co předpověděl prorok Joel: „A stane se v posledních dnech, praví Bůh: Vyleji svého Ducha na každé tělo; a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat; a vaši mládenci budou mít vidění a vaši starci budou snít sny. A na své služebníky a na své služebnice v oněch dnech vyleji svého Ducha, vyleji svého Ducha. Netýká se Kristova jména, nikoli Kristova zaslíbení, ale zaslíbení Otce. Všimněte si také Petrovy prozíravosti. Nemlčel o proroctví, ale také neřekl přímo o tom, co se týká Krista: že poté, co byl ukřižován a vzkříšen, slíbil jim, apoštolům, tento dar. Kdyby to on, Petr, řekl, všechno by zkazil; ačkoli by to mohlo prokázat Kristovo Božství, zdálo by se to neuvěřitelné. Otázkou je věřit tomu, co se říká; a to, co by se zdálo neuvěřitelné, by je přimělo váhat. Nic nemůže vyřešit tyto zmatky kromě prorockého svědectví. Když se tedy objeví jakákoli pochybná otázka, neuchylujte se k uvažování. Racionální diskuse jsou stejně vyvráceny, jako se tvoří, ale kdo může zničit hlas Boží? Rozum je zničen, Písmo není zničeno. Neříká se: „Vyleji svého ducha“, ale: „svého ducha“. Ne Duch, ale dar Ducha je vylit „na každé tělo“ a konkrétně na ty, kdo věří, tedy na pohany. Ale on jim to ještě neprozrazuje a slova „pro všechno tělo“ jim dávají dobré naděje a nedovolují jim, aby si očekávané výhody přivlastnili sami; právě touto věcí omezuje závist v jejích kořenech. Věnujte pozornost tomu, jak rozmanité je zjevení Ducha svatého. Jeden, mající milost Ducha, prorokuje; jiný, neschopný této služby, dostává dar vidění: tak Petr vidí nádobu v šestou hodinu dne, Kornélius vidí anděla v devátou hodinu. Vidění srdcem se neříká „dívat se“ nebo „dívat se“, ale „vidět“. Jinak vidí vizi; vidí větu jinak, když nevidí očima; Jinak je učí obrazy, které se objevují ve snech. Skutky 2:19–21. A ukážu divy nahoře na nebi a znamení dole na zemi, krev a oheň a kouřící kouř. Slunce se promění ve tmu a měsíc v krev, než přijde den Páně velký a slavný. A stane se: Kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen“ (Joel 2:28–32). Těmito slovy prorok předem jasně předpovídá budoucí soud, zničení Jeruzaléma, zajetí Židů, události, které se staly na Kristově kříži, a nakonec i to, co se stalo Židům v důsledku římské války, kdy Římané prolili mnoho krve v Judeji, když se z vypálených měst a vesnic valil dým. Skrze to byli Židé potrestáni za svou drzost vůči Kristu, za drzost, kterou slunce samo neuneslo a zavřelo oko, svou světelnou sílu a měsíc změnil svůj stříbrný obraz v červené světlo. Říká se však, že mnoho podobných jevů se stalo v nebi během zničení Jeruzaléma; O tom svědčí Josephus. Prorok však slovy: „Měsíc“ se promění „v krev“ poukazuje také na přílišnou krutost zabíjení (to jest ukřižování Pána). Ale proč se to děje ve třetí hodině? Ukázat zázrak tohoto jevu: lesk ohně je vidět uprostřed jasného dne, když jsou všichni na náměstí! Sestavovatel liturgických písní však rozumí tomu, co řekl prorok, takto: krev je vtělení, oheň je Božství, kadidlo je Duch svatý, který zastínil Pannu a naplnil svět vůní, a dnem Páně má na mysli den vzkříšení. Ale Pán říká: "Vyleji svého Ducha... než přijde den Páně." Řekněte Židovi: „Pokud má Božství jednu tvář a jedno jméno a pokud Bůh mluví o sobě, proč pak neřekl: „Než přijde můj den? Jestliže, říká Petr, nyní beztrestně hřešíte, nedoufejte v to, protože to je jen začátek toho velkého a těžkého dne. Tím, že dojal a vyděsil jejich srdce, je uklidňuje a umožňuje jim chovat dobré naděje. "A stane se, že kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen." Ale nezavolá jen tak, protože se říká: „Ne každý, kdo Mi říká: „Pane! Bože!" (Matouš 7:21), ne, ale - každý, kdo volá s dobrou vůlí a dobrým životem. Tím, že nyní zahrnul do své řeči slovo o víře (o nutnosti víry), protože spasení závisí na povolání, činí svou řeč srozumitelnou. Jméno Páně je podle Pavlova vysvětlení vzýváno ve jménu Krista, ale Petr se to tentokrát neodvážil svým posluchačům prozradit. Skutky 2:22–24. Muži Izraele! poslouchejte tato slova: Ježíš Nazaretský, člověk, který o vás svědčil od Boha mocí, divy a znameními, které Bůh skrze něj mezi vámi učinil, jak sami víte, kterého jste vzali podle definitivní rady a předvědomí Božího, a když jste je přibili rukama bezbožných, zabili jste je; ale Bůh ho vzkřísil a zlomil pouta smrti. Toto slovo není lichotka; ale protože jim to Petr důrazně vytýkal, nyní pohrdá a připomíná jim jejich předky, nabádá je, aby si pamatovali svou víru, a začíná znovu od začátku, aby je nepobouřil, protože jim chtěl připomenout Ježíše. Než poslouchali proroka, nemohli být rozhořčeni. A podívejte se, jak neříká nic o vznešených pravdách, ale začíná aspekty, které hovoří o velké Ježíšově pokoře. "Nazaretský," říká a nazývá Ježíše jeho vlastí, což se zdálo velmi bezvýznamné. Stejně jako v případech, kdy je Kristus nazýván Boží mocí a Boží moudrostí, připisujeme tato jména Jeho Božství, tak v případech, kdy je nazýván člověkem a zemřel za naše hříchy, připisujeme tato jména Jeho tělu. A On sám jednou řekl: „Chcete mě zabít, muže, který vám řekl pravdu“ (Jan 8:40), a také jednou řekl: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). Odtud na základě prvního textu vznikla samosatská hereze, která věřila, že Ježíš je prostý člověk. „Sílami, divy a znameními“. Tutéž myšlenku vyjadřují slova apoštola Pavla, že „se zjevil jako Boží Syn s mocí“ (Ř 1,4), tedy Syn, jehož skutky a zázraky dokázaly, že je skutečně Synem Otce, protože není rozdílu mezi výrokem: „zjevit Syna Božího v moci“ a výrokem: „svědčit o něm mocí a zázraky a znameními“. Bůh skutečně jedná jakoby skrze Syna, protože skrze něho „stvořil světy“ (Žd 1,2). A výrazem „mezi vámi“ je volá, aby byli svědky toho, co říká; „mezi vámi“ znamená ne tajně, ne v koutě. Potom napadá jejich nepravost, snaží se je zbavit odpovědnosti za ni a říká: „podle jisté rady“, čímž dává najevo, že to, k čemu se odvážili, neudělali vlastní silou, ale proto, že se k tomu sám odhodlal a že to bylo určeno shora. Dále, aby se nezdálo, že jsou nevinní – protože i když to bylo rozhodnuto, přesto to byli vrazi –, aby se to nezdálo, dodává: „rukou bezzákonných“, tedy buď skrze zrádce Jidáše, nebo skrze vojáky, kteří ukřižovali Krista. I když je známo, že ti, kdo ho přibili na kříž, se dopustili nepravosti, přesto o tom Petr zpočátku mluví jasně, aby je nepřiváděl k zoufalství. "Bůh Ho vzkřísil." Jak se odvážil říci mezi vrahy, že Kristus vstal z mrtvých? A jestliže se říká, že ho Otec vzkřísil, je to kvůli slabosti posluchačů, protože skrze koho Otec jedná? Svou mocí a mocí Otcovou je Kristus. Takže vzkřísil sám sebe, i když se říká, že ho vzkřísil Otec. „Prolomení pout smrti“. Ukazuje, že smrt také trpěla jakoby při porodu a trpěla strašně, když se ho zmocnila, protože Starý zákon nazývá nemoc jako porod pro ni nebezpečím a katastrofou. Rodící žena nezadržuje, co v ní je a nejedná, ale trpí a spěchá se osvobodit. Petr krásně nazval vzkříšení vyřešením nemocí (pouta) smrti, takže můžeme říci: po roztržení těhotného lůna a utrpení od porodu se Kristus Spasitel zjevuje a vychází jakoby z nějakého porodního lůna, tedy z pout smrti a z prostředí pekla. Proto je nazýván prvorozeným z mrtvých. Skutky 2:24–28. Protože pro ni nebylo možné Ho držet. David totiž o Něm říká: "Vždycky jsem viděl Pána před sebou; vždyť je po mé pravici, abych se neotřásl. Proto se mé srdce zaradovalo a můj jazyk se radoval; i mé tělo spočine v naději, protože nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš svému Svatému, aby viděl porušení. Dal jsi mi poznat cestu života, naplníš mě radostí ve své přítomnosti). (P5:1" Naolejovaní bojovníci byli pro protivníky nepolapitelní a naolejovaní kouzelníci byli chráněni a chráněni před zuby hada. Když Kristus, záhadně pomazaný svým Duchem, vstoupil do zápasu se smrtí a podrobil se tomuto ničiteli, pak byl nepřítel, který se objevil, rozdrcen, protože smrt „Nebyla schopna Ho omezit“. Nebylo tedy možné, aby se zjistilo, že se narodil z Boha a že mu byly cizí všechny změny či proměny a že vstal (vzkřísil) takovým způsobem, že by již nezemřel. Dále přivádí Davida, který převyšuje veškeré lidské chápání, protože taková věc je proroctví, a říká: „Neboť David mluví o něm“, a ne o sobě; a opět začíná ze strany pokory. I když se to stalo nyní, bylo to určeno od pradávna: Bůh se pro to od počátku rozhodl a původně to takto určil. "Vždy jsem před sebou viděl Pána." Otce nazývá Pánem Ježíšem, protože Ježíš na sebe vzal podobu služebníka. Jestliže se zde říká, že Otec je „po pravici“ Syna a na jiných místech se říká, že Syn je „po pravici“ Otce, pak to znamená jejich rovnost. "Dokonce i mé tělo bude odpočívat v naději." Jelikož Ježíš přijal smrt a odložil tělo, které přijal podle plánu dispensace, aby je znovu vzkřísil ze smrti, je spravedlivé, že se jeho tělo živilo nadějí v očekávání vzkříšení. Ačkoli někteří berou slova: „Nenecháš mou duši v pekle“ jako slova jménem Davida, aniž by však měli příležitost dokázat svůj názor, pravdivě a zbožně říkají, že tělo bylo vzkříšeno jako neporušitelné a duchovní, protože vzkříšené tělo po vzkříšení je tělo duchovní a neporušitelné. „Cesta života“, tedy cesta, kterou duše spravedlivých putovaly společně s Vykupitelem, vynořující se z podsvětí. Ve slovech „Naplníš mě radostí před svou tváří“ je třeba chápat tvář tak, že znamená zjevení Pána v božské podobě a kontemplaci nás, s níž nás ukázal blíž. Skutky 2:29–31. Muži, bratři! ať vám směle povíme o praotci Davidovi, že zemřel a byl pohřben a jeho hrob je s námi dodnes. Protože byl prorokem a věděl, že mu Bůh s přísahou z ovoce jeho beder zaslíbil, že vzkřísí Krista v těle a posadí ho na jeho trůn (2 Sam 7:12; Ž 131:11), nejprve řekl o Kristově vzkříšení, že Jeho duše nezůstala v pekle a Jeho tělo nevidělo porušení (Ž 15:10). Poté, co vydal svědectví Davidovo, dodává „muži a bratři“. Když má v úmyslu říci něco velkého, použije nejprve tento obrat, inspiruje je a usmiřuje. A tam, kde nebylo prezentováno nic, co by mohlo škodit, mluví s velkou mírou. Kdyby tímto způsobem jednoduše řekl: „To říká David,“ působil by drsně a spíše by v nich vzbudil hněv, než aby je přiměl k poslušnosti. Tím, že prokazuje velkou čest blaženému Davidovi, dosáhne toho, že je přijatelná myšlenka, že se toto proroctví říká o Kristu. V tomto duchu byl vystavěn celý jeho projev. Když tedy řekl, že David „jak zemřel, tak byl pohřben“, neřekl: „a nevstal z mrtvých“, ale: „a jeho hrob je s námi dodnes“. To je ekvivalentní výrazu „a nebyl vzkříšen“. Dále nepřechází přímo ke Kristu, ale znovu oslavuje Davida a těmito oslavami Davida je dosaženo účelu slova, protože proto se to říká, aby Židé kvůli cti, kterou prokázali Davidovi, a kvůli jeho rodině, přijali slovo o vzkříšení Krista, takže pokud by se tak nestalo (to znamená, že by nepřijali slovo o vzkříšení). proroctví a podkopalo by to jejich úctu k sobě samým. "Bůh zaslíbil s přísahou." Neřekl: „slíbil“, ale: „slíbil s přísahou“, čímž naznačil neměnnost slibu. "Místo na trůn". Na mnoha místech Božího Písma se místo Království používá Trůn; například: „Tvůj trůn, Bože, trvá navěky“ (Ž 44:7). „Vzkřísit Krista v těle“. Říká to proto, že podle Božství vždy seděl s Otcem od celé věčnosti; vše připisuje Otci, aby posluchači snáze přijali, co se říká. Ale jak sedí na Davidově trůnu? Takový, že je králem Židů a ještě více těch, kteří ho ukřižovali. Skutky 2:32–36. Tohoto Ježíše Bůh vzkřísil, čehož jsme my všichni svědky. A tak, když byl vyvýšen pravicí Boží a přijal od Otce zaslíbení Ducha svatého, vylil to, co nyní vidíte a slyšíte. David totiž nevystoupil na nebe; ale sám říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Ž 109,1). „Vězte tedy celý dům Izraele, že Bůh učinil tohoto Ježíše, kterého jste vy ukřižovali, Pánem i Kristem. Znovu ukazuje na Otce, i když předchozí náznak byl dostatečný. Věděl však, jak užitečné to bylo pro posluchače, když jim pomohlo přijmout to, co bylo obzvláště potřeba. Výrazem „být vyzdvižen“ David naznačil nanebevstoupení a skutečnost, že On (Ježíš) je v nebi, ale to zpočátku není jasné. Podívejte: na začátku slova, když přivedl proroka Joela jako svědka, neřekl, že Kristus poslal Ducha svatého, ale řekl, že ho poslal Otec. A když připomínal Kristova znamení a to, co bylo učiněno proti Kristu, a když směle vyjadřoval pravdu o Jeho vzkříšení, pak už konečně říká, že Kristus vylil Ducha svatého, což o Něm tedy řekl prorok: „A stane se to v posledních dnech“ (v. 17). „Zaslíbení“ znamená buď to, co On sám slíbil apoštolům, nebo to, co Otec slíbil Ježíši před křížem a utrpením. A protože Petr měl velkou a vznešenou pravdu, kterou řekl – že Kristus vylil Ducha svatého –, zastírá ji tím, že mu Otec dal toto zaslíbení, protože bez ohledu na to, co kdo říká, ukončí-li své slovo bez užitku, pak mluví nadarmo a nadarmo. Petr také ukazuje, že kříž nejenže Ježíše neponížil, ale dal mu ještě větší nádheru. Jestliže mu tedy Otec podle hlasu Jana: „Bude vás křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11), dal zaslíbení, pak toto zaslíbení splnil. "On sám říká: "Pán řekl mému Pánu..." Zde Petr mluví beze strachu, protože to, co bylo řečeno výše, ho povzbudilo. Jaký je však význam slov "Řekl Pán mému Pánu!" Jestliže Ho (Ježíše) již David nazývá Pánem, tím méně by to Židé měli popírat. Se slovy Davida, „dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku tvých nohou“, Petr na ně vyvolal strach, aby je porazil. A aby nepodkopal svou víru v sebe sama, vše připisuje Otci. Poté, co mluvil o velkých tématech, znovu redukuje svá slova na skutky Ježíšovy pokory. A kdo jsou tito nepřátelé, vysvětluje to apoštol zvoláním: „Poslední... nepřítel, který bude zničen, je smrt, protože mu všechno položil pod nohy“ (1. Korintským 15:26-27). Slovy „sedni po mé pravici“ chápeme rovnost Otce a Syna, protože pojmy „vpravo“ nebo „vlevo“ jsou ve vztahu k nehmotné entitě nemyslitelné. "Bůh učinil tohoto Ježíše Pánem a Kristem." Výraz „vyrobeno“ je použit místo „set“, protože nehovoříme o existenci nebo hypostázi. Skutky 2:37–40. Když to slyšeli, dotklo se jich srdce a řekli Petrovi a ostatním apoštolům: Co máme dělat, muži a bratři? Petr jim řekl: Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů; a přijmout dar Ducha svatého. Neboť zaslíbení je tobě a tvým dětem a všem, kdo jsou daleko, i všem, které povolá Hospodin, náš Bůh. A mnoha dalšími slovy svědčil a nabádal: Zachraň se před tímto zkaženým pokolením. Vidíte, kolik milosrdenství a jak více než přísnosti dokáže proniknout do srdcí lidí a obměkčit je. I když jim blažený Petr na tomto místě připomíná jejich smělost, připomíná je pokorně, aniž by k nim přidal něco urážlivého. Styděli se za Petrovovu dobrotu, tedy za to, že k nim mluvil Petr, který usmrtil samotného Pána, zvedl ruce proti apoštolům a chtěl je opatrně zničit jako otec a učitel. "Byli dojati," říká se: nejen přesvědčeni, ale poznali sami sebe, protože říkají: "Co máme dělat, muži a bratři?" - jakoby zmatený a znepokojený svou smělostí. Ti, kteří byli dříve nazýváni podvodníky, se nyní nazývají bratři a zároveň se neodvažují použít toto jméno ve tváři těch, kteří jsou tak nazýváni, ale chtějí tím vyjádřit svou lásku a to, jak moc se Židé naklonili apoštolům. Proto, jak ukazuje začátek Petrovy řeči, sami apoštolové je nazývali tímto jménem. Ačkoli byla otázka předložena všem apoštolům, „Petr“ opět odpovídá, protože sami apoštolové dali přednost jeho ústům a řekli: „Čiňte pokání a ať je každý z vás pokřtěn ve jméno Ježíše Krista. Tato slova nejsou v rozporu s následujícími slovy evangelia: „Křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19), protože Církev vyznává Nejsvětější Trojici jako nedělitelnou, takže díky jednotě tří hypostází v podstatě je ten, kdo je pokřtěn ve jménu Kristově, pokřtěn ve jménu Svatého Otce a Ducha ve své podstatě. Pokud jméno Otce nebylo Bůh a jméno Syna nebylo Bůh a jméno Ducha svatého nebylo Bůh, pak by se mělo říkat „ve jménu Boha Ježíše Krista“ nebo dokonce jednoduše „v Synu“. Ale Petr mluví ve „jménu Ježíše Krista“, protože ví, že jméno Ježíš je Bůh, stejně jako jméno Otce a jméno Ducha svatého. "A dostanete dar Ducha svatého." Poznámka: Petr ukázal, že dar Kristův a dar Ducha svatého jsou jeden a tentýž dar, protože jejich důstojnost je stejná. Jak již bylo řečeno výše, nazval tento dar slibem, který „patří vám... a vašim dětem“, protože dar je cennější, když výhody přejdou na dědice, „a na všechny vzdálené“. Pokud je tento dárek pro ty vzdálené, pak ještě více pro vás, vaše blízké. Věnujte pozornost tomu, kdy poukázal Židům na povolání pohanů, když řekl: „a na ty, kteří jsou daleko“. Když? Pak, když jsem je našel dojaté a sebevědomé. Když se duše odsoudí, pak už nemůže závidět. Skutky 2:41–47. Takže ti, kteří ochotně přijali jeho slovo, byli pokřtěni a toho dne se přidalo asi tři tisíce duší. A neustále pokračovali v učení apoštolů, ve společenství, v lámání chleba a v modlitbě. V každé duši byl strach; a skrze apoštoly v Jeruzalémě se stalo mnoho znamení a zázraků. Přesto byli věřící spolu a měli všechno společné. A prodávali statky a všechny druhy majetku a distribuovali je všem podle potřeby každého člověka. A každý den zůstávali jednomyslně v chrámu a lámali chléb dům od domu, jedli své jídlo s radostí a prostotou srdce, chválili Boha a byli v lásce ke všemu lidu. Pán denně přidával do Církve ty, kteří byli spaseni. Zde se naplňuje proroctví, které říká: "Kdo slyšel něco takového? Kdo něco takového viděl? Vznikla země v jeden den? Zrodil se lid najednou, jako Sion, který sotva začal trpět porodem, porodil své syny? (Iz 66:8). "V každé duši byl... strach," protože nezanedbávali to, co se dělo, jako by to bylo něco náhodného. Vzhledem k tomu, že Petr byl naplněn hojnou milostí a zjevenými zaslíbeními a budoucností, je velmi přirozené, že byli přemoženi strachem, zvláště když svá slova potvrzoval zázraky a znameními. Tak jako za Krista byla nejprve znamení, pak učení, pak zázraky, tak je tomu i nyní. „Všichni... věřící byli pospolu“, tedy ne podle místa, ale podle dispozice a myšlenek, na základě stálé dohody mezi sebou a lásky. A používá slova „podle potřeby každého“ nejen jednoduše, ale ve smyslu „ekonomika“, protože tento výraz ukazuje, že apoštolové nejednali jako mudrci Helénů, z nichž někteří opustili svá pole, jiní hodili spoustu zlata do moře. Nebylo to však pohrdání bohatstvím, ale hloupost a šílenství: ďábel se pokusil znevážit Boží stvoření. Rozumné využívání bohatství není prázdná věc. "Každý den pokračovali jednomyslně v chrámu." Ne jeden den, dva nebo tři, ale denně a jednomyslně, jakoby v jedné duši. Poznámka: věřící Židé nedělali nic jiného, ​​jen neustále zůstávali v chrámu, protože tím, že začali být pozornější vůči pravé víře, byli naplněni velkou úctou k tomuto posvátnému místu. A apoštolové je odtud neodváděli, aby jim neublížili. "Lámení chleba od domu k domu." Posvátnému domu rozumí i nyní, protože v tomto domě jedli. A výraz „lámání ... chleba“ ukazuje na jejich velkou zdrženlivost a střídmost v jídle, protože se říká „jedli“ a ne „jsou nasyceni“. Vírou tak změnili k lepšímu své životy. A jak měli milost mezi všemi lidmi? Luke říká: „být v přízni u všech lidí“. Jak je to možné? Svým jednáním - almužnou a čistotou léčby. Kněží z nenávisti a závisti od nich ustoupili a napadli je, ale měli mezi lidmi lásku. Ve formě jazyků, které vypadají sofistikovaně. – Poznámka. vyd. Konvertuje od pohanů. – Poznámka. vyd. Nekvašené víno (viz níže). – Poznámka. překladatel Víno vyrobené z ovoce, které nemohlo dozrát v den Letnic. – Poznámka. překladatel Mohlo by vás zajímat: