Глава вторая

„Затваряне на езици като огън.“ Господ, Който пострада в плът от доброволна страст и възкръсна от мъртвите, възкреси със Себе Си умрелите в грях и унищожи властта на дявола. Затова до Петдесетница от Великден ние не се покланяме до земята в молитва, възпявайки победа над враговете си: „Те се поколебаха и паднаха, а ние се изправихме и стоим прави” (Пс. 19:9). Но когато Светият Дух ни се яви с огнени езици, ние прекланяме колене, неспособни да понесем тази гледка и показвайки, че чрез Светия Дух сме познали съвършеното поклонение на Светата Троица, защото Бог „е дух, и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина“ (Йоан 4:24). Слизането на Светия Дух стана в деня на Петдесетница по следната причина. В деня на Петдесетница в Стария завет е даден законът. И така, в същия ден, в който беше даден законът, написан на плочи, в същия ден беше даден и законът на Святия Дух, написан не на плочи, а на сърца. В деня на Петдесетница израилският народ получи закона в Синайската пустиня, защото на четиринадесетия ден от първия месец според лунното броене, когато празнуваха безквасните хлябове и тайнството на Пасхата, израилтяните излязоха от Египет. От четиринадесетия ден пребройте седемнадесет дни до края на месеца, след това тридесет дни от следващия месец и три дни от третия. Това е колко дни е Петдесетница след Празника на безквасните хлябове или Пасхата. И така, от четиринадесетия ден на първия месец до третия ден на третия месец - петдесет дни. Затова се казва: „В третия месец след изхода на израилтяните от Египетската земя... Господ каза на Мойсей: иди при народа, [прогласи] и го освети днес и утре” (Изх. 19: 1, 10). Това е Господ, който говори в новолуние. „На третия ден“, продължава той, „Господ ще слезе в присъствието на целия народ на Синайската планина“ (ст. 11). И така, в който ден беше даден законът, в същия ден беше необходимо да се даде благодатта на Духа, защото както Спасителят, трябваше да претърпи свято страдание, благоволи да предаде Себе Си на това страдание не в друго време, а в това, в което беше заклано агнето, за да свърже истината със самия образ, така и слизането на Светия Дух, по благодат отгоре, беше дадено не в друго време, а в време, в което законът е бил даден, за да покаже, че както тогава Светият Дух е постановил закона, така и сега поставя закона. И така, в Стария завет законът е даден на петдесетия ден. И след като дойдоха в обетованата земя, израилтяните направиха празник в памет на това събитие и по това време принесоха на Бога от първите плодове на нови плодове и от нови класове; и това беше символ на празника. Тъй като в деня на Петдесетница бяха свалени снопове от нови плодове и различни хора се събраха под едно небе, тогава в същия този ден се означаваше, че първите плодове от всеки народ от всички народи, живеещи под небето, ще бъдат събрани в един сноп на благочестие и, според словото на апостола, ще бъдат принесени на Бога. За прототип на това послужи снопът класове, за да обозначи сноповете души, избрани от различни страни и доведени до Бога. Защо слизането на Светия Дух не беше без сетивни символи? Защото ако в същото време казаха, че „се напиха от сладко вино“ (Деяния 2:13), тогава какво не биха казали, ако това не беше станало? Имаше не просто шум, а шум от небето и внезапен, за да ги учуди още повече. „Сякаш от бърз вятър.“ Той казва, че слизането на Духа е било с голяма и силна скорост и е принудило всички да се съберат и да тичат там. „Изпълни цялата къща.“ Святият Дух изпълни цялата къща, за да покаже, че този дар не е даден на никого поотделно, а на цялата Църква, защото къщата е символ на Църквата, както купелът е символ на водата, а това е знак за изобилие и сила. Но къщата не беше пълна с огън, защото това би ги принудило да напуснат. Най-удивителното е, че езиците бяха разделени „и по един лежеше на всеки от тях“. Той много добре казва, че те се разделиха, за да знаете, че силата, изпратена от Утешителя, е една и съща. Той също така казва красиво: „като от огън“ и „като от силен вятър“, за да не мислите нищо чувствено за Духа. И така, там имаше не просто вятър, не просто огън, но Святият Дух се появи там. Забележете: когато Йоан видя Светия Дух, той Го видя във формата на гълъб, но апостолите трябваше да Го видят във формата на огън. “На всеки от тях почиваха по един”, тоест оставаха и започваха да живеят, защото изразът “да почиват” е знак за траен и постоянен престой. Върху кого е почивал Светият Дух – само върху дванадесетте ли е, или върху сто и двадесетте? Ясно е, че върху всички, защото апостол Петър не напразно цитира думите на пророка, когато казва: „И в последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си върху всяка плът” (ст. 17). И те не само приеха, но „всички се изпълниха със Светия Дух“, при това всички, а не само апостолите. И така, чрез факта, че езиците бяха над главите, се показва образът на ръкополагането, тъй като ръкополагането се извършва чрез полагане на ръце върху главата, такъв образ на ръкополагането е в сила и до днес. Тъй като сега слизането на Светия Дух става по невидим начин, Евангелието се поставя на главата на ръкоположения епископ; и когато е поставен, тогава човек не трябва да вижда в това нищо повече от огнен език, лежащ на главата - огнен език заради проповядването - по силата на думите „дойдох да сваля огън на земята“ (Лука 12:49). Той не каза, че езиците са установени или установени, но че те „почиват”; Той също така не каза „заемаше повърхността“, а „почиваше върху всеки от тях“, за да покаже, че всеки човек, извършващ свещено действие, е тронът на Бог. "И започнаха да говорят на други езици." Божията благодат благоволи да определи от самото начало, че словото на апостолите ще бъде ефективно; защото защо ще има проповедници, ако няма слушатели? И тъй като първите плодове на езичниците трябваше да станат участници във вярата от първите дни, Лука добавя: „и започнаха да говорят на други езици“. Защо апостолите са получили дара на езиците преди другите дарове? Защото те трябваше да се разпръснат във всички страни; и точно както по време на пандемониума един език беше разделен на много, така сега много езици бяха обединени в едно лице и едно и също лице, по вдъхновение от Светия Дух, започна да говори персийски, римски, индийски и много други езици. И тази дарба се наричаше дарбата на езиците, защото апостолите можеха да говорят много езици. "Как Духът им даде изказване." Апостолите не говореха сами, а говореха от Божия Дух, проповядвайки, т. е. разбирайки и възвестявайки свидетелствата за Христос, изречени от светите пророци. „Защото всеки ги чуваше да говорят на неговия собствен език.“ Те знаеха, че вярващите и особено апостолите (тъй като събралите се насочиха вниманието си повече към апостолите) са галилеяни; и въпреки това те говореха изненадващо много езици. „Хората... изпаднаха в смущение” естествено, защото тези, които се затичаха, вярваха, че събитието ги заплашва за зверството, което бяха извършили срещу Христос; и съвестта им разкъсваше душите, тъй като убийството на Христос беше все още живо в паметта им и те се страхуваха от всичко. Но това укрепи апостолите, тъй като самите слушатели им дадоха да разберат, че това е чудесен дар, защото апостолите не разбраха, че известният израз е партски, но го научиха от слушателите. Споменава и враждебни народи – критяни, араби и др.; това беше символ, че ще победят всички, тъй като в Ерусалим имаше много пленници. И така, свидетелството е отвсякъде: и от граждани, и от странници, и от прозелити. 17 Деяния 2:7–13. И всички се чудеха и чудеха, като си казваха: Не са ли всички тези галилейци, които говорят? Как тогава чуваме всеки на неговия собствен диалект, на който е роден, партите, и мидийците, и еламитите, и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия, Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които са дошли от Рим, евреи и прозелити, критяни и араби, ние ги чуваме да говорят на нашия собствен езици за велики Божии дела? И всички се чудеха и недоумяваха, като си казваха: какво значи това? А други, подигравайки се, казваха: напиха се от сладко вино. Навсякъде, наред с добродетелта, има и порок. Едни бяха изненадани, други поругани. Първите бяха наистина набожни; Те живееха в Ерусалим, защото по закон им беше позволено да се появяват в Йерусалимския храм три пъти в годината. Но обърнете внимание на лудостта на другите: „те се напиха“, казват те, „от сладко вино“, въпреки че времето не беше такова, че да се предположи нещо подобно, защото беше празникът Петдесетница и третият час; но гневът не спира пред нищо. И най-важното: когато някои, които бяха отчасти от евреите, отчасти от римляните, отчасти от пришълците и, може би, отчасти от разпните, с една дума, от почти всички народи, като чуха проповедта на апостолите, бяха изненадани и твърдяха, че апостолите говорят техните езици, имаше няколко, които обаче хулеха апостолите. Онези, които ги клеветиха, разбраха ли кога апостолите говорят на различни езици или не? Ако не са разбирали, как тогава апостолите са говорели всички езици? Ако са разбрали, как тогава са се осмелили да ги обвинят в пиянство, като са представили техните обвинители - самите хора, които са чули и разбрали, че апостолите говорят на различни езици и че не са били пияни? Нека някой друг разреши това; Аз казвам обратното: ако не разбираха, нямаше да принизят чудото до опиянение (не биха нарекли чудото пиянство), след като защо ще се опитват да унижават нещо, което не причинява никакво раздразнение на никого? Затова и Лука ги нарича клеветници, сякаш те са богохулници и клеветници. И така, те клеветеха, разбирайки казаното, но клеветяха, защото бяха недоволни от казаното, тъй като апостолите прославяха великите Божии дела. Как тогава, разбирайки казаното, са го приписали на опиянение? Поради голяма лудост и прекомерна жестокост. В края на краищата, за мнозина, ако са недоволни от казаното, има обичай да смятат говорещия или за бесен, или за луд, или да го обвиняват в опиянение и неразбиране на това, което казва, въпреки че този, който говори, говори разумно, а клеветникът, когато обвинява първия, го слуша и разбира. А тези, като обвиняваха апостолите в пиянство, проявиха още по-голяма дързост, защото, макар и самите те да ги слушаха на своя език, те вярваха, че другите хора, хора от най-различни диалекти, не ги разбират. Самите те разбраха какво се говори, но за другите, заради които в опиянение наклеветиха апостолите, смятаха, че не разбират чудото. Както по времето, когато Господ изгонваше демони, макар да разбираха и виждаха тези чудесни действия, вместо дължимото прославяне те наклеветяваха Господа, че ги е извършил чрез силата на Веелзевул; също така виждайки как се лекуват всякакви болести и страдания, те направиха тези чудотворни действия причина за завист, изобличения и убийства - и сега, неспособни да отрекат чудотворността и свръхестествеността на езиците, те обаче се осмелиха да унижат чудото до степен на опиянение. Но обърнете внимание на злобата. Тъй като беше невероятно някой да бъде пиян в такъв час и особено хора, преживели много опасности и ужаси, те отдават всичко на качеството на виното, наричайки го "сладко". 18 Тук наглостта се стреми само да каже нещо, а не да каже нещо по-обстойно. Следователно това, което те изразяват, е неясно пълно с глупост и безумие. Забележете как злобата се разкрива както от времето на годината, така и от часа на деня. Откъде идва глевкосът в дните на Петдесетница? Глевкос е името на новото вино. 19 Освен това, опиянението дава силата да се говори на различни езици - опиянение, което лишава човек от естествения език! Вижте какво прави Бог. Евреите биха отказали да влязат и да слушат, ако не бяха заподозрели, че това е клевета. Господ позволи на клеветата да събере много слушатели. Деяния 2:14–15. Петър, застанал с единадесетте, извика с висок глас: Юдеи и всички, които живеете в Йерусалим! Нека това ви е известно и чуйте думите ми: те не са пияни, както си мислите, защото вече е третият час на деня. Видяхте индустрията по-горе; забележете смелостта тук, защото ако всички слушатели бяха изненадани, не беше ли също толкова изненадващо, че един прост и неучен човек издигна глас сред такова множество, въпреки факта, че имаше такива, които клеветят и такива, които са способни да убиват? Наистина ли това не надхвърля човешките сили? Но вижте: веднага след като повиши гласа си, той (тоест Петър) разкрива измамата, доказвайки, че не са пияни. Но те не са в лудост. Какво става с него и Eleven? Петър изказваше общото мнение и общия глас и беше устата на всички, а единадесетте стояха там и свидетелстваха за казаното от него. „Той издигна гласа си“, тоест започна да говори с голяма дързост, така че веднага, в началото му, да усетят благодатта на Духа. Този, който не можеше да понесе въпроса за слаб роб, е този сред хората и убийците, който говори с такава смелост. Преди да получи дара на езиците, Петър се уплаши, когато само слугата на вратата го попита и каза: „Не познавам този човек“ (Марк 14:71). Има един роб и голям страх, тук има безбройно множество и глас, пълен с голяма дързост. Той не каза: „те не са пияни като вас“, клевети той, а: „какво мислите“, защото той говори по-кротко и не иска упорито да доказва, че са казали това от злоба, но им приписва невежество и не ги обвинява в нечестие, подготвяйки им пътя към обръщането. И какво означава възражението, че не е прието да се напива на третия час? Но Петър не се спираше на това, защото самите те не мислеха така за апостолите, а говореха така само от клевета. Деяния 2:16–18. Но това е, което е предсказано от пророк Йоил: "И това ще стане в последните дни, казва Бог: Ще излея Духа Си върху всяка плът; и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища. И върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си и те ще пророкуват. То се отнася не до Христовото име, не до Христовото обещание, а до обещанието на Отец. Обърнете внимание и на далновидността на Петър. Той не премълча пророчеството, но и не каза директно това, което се отнася до Христос: че след като беше разпънат и възкръснал, Той обеща на тях, апостолите, този дар. Ако той, Петър, беше казал това, щеше да развали всичко; въпреки че това може да докаже божествеността на Христос, би изглеждало невероятно. Въпросът е да се вярва на казаното; и това, което би изглеждало невероятно, би ги накарало да се поколебаят. Нищо не може да разреши тези затруднения освен пророческото свидетелство. Така че, когато възникне някакъв съмнителен въпрос, не прибягвайте до разсъждения. Рационалните дискусии са точно толкова опровергани, колкото и формирани, но кой може да унищожи гласа на Бог? Разсъждението е унищожено, Писанието не е унищожено. Не е казано: „Ще излея Духа Си“, а „от Духа Си“. Не Духът, а дарбата на Духа се излива „върху всяка плът” и конкретно върху вярващите, тоест върху езичниците. Но той все още не им разкрива това, а думите „за всяка плът” им дават добри надежди и не им позволяват да присвоят очакваните блага само за себе си; чрез това нещо той изсича завистта в самия й корен. Обърнете внимание колко разнообразно е откровението на Светия Дух. Един, като има благодатта на Духа, пророкува; друг, неспособен за тази служба, получава дара на виденията: така Петър вижда съд в шестия час на деня, Корнилий вижда Ангел в деветия час. Виждането със сърцето не се нарича „поглед“ или „поглед“, а „виждане“. В противен случай те виждат видението; те виждат теоремата по различен начин, когато не виждат с очите си; Иначе те се учат от образи, които се появяват в сънищата. Деяния 2:19–21. И ще покажа чудеса на небето горе и знамения на земята долу, кръв и огън и димящ дим. Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен ден Господен. И това ще стане: всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен” (Йоил 2:28-32). С тези думи пророкът ясно предсказва предварително и за бъдещия съд, и за унищожаването на Йерусалим, и за пленяването на евреите, и за събитията, които се случиха на кръста на Христос, и накрая за това, което се случи с евреите в резултат на римската война, когато римляните проляха много кръв в Юдея, когато димът се развя от изгорените градове и села. Чрез това евреите бяха наказани за тяхното безочие срещу Христа, за безочливостта, която самото слънце не можа да понесе и затвори окото си, светлинната си сила, а луната промени своя сребрист образ в червена светлина. Те обаче казват, че много подобни явления са се случили на небето по време на разрушаването на Йерусалим; За това свидетелства Йосиф Флавий. Но с думите: „луната“ ще се превърне „в кръв“ пророкът посочва и прекомерната жестокост на клането (т.е. разпъването на Господа). Но защо това се случва на третия час? За да покажа чудото на този феномен: блясъкът на огъня се вижда в средата на светъл ден, когато всички са на площада! Съставителят на богослужебни песни обаче разбира казаното от пророка така: кръвта е въплъщението, огънят е Божеството, тамянът е Светият Дух, осенил Девата и изпълнил света с благоухание, а под деня Господен разбира деня на възкресението. Но Господ казва: „Ще излея Духа Си... преди да дойде денят Господен.” Кажете на евреина: „Ако Божеството има едно лице и едно име и ако Бог говори за Себе Си, тогава защо не каза: „Преди да дойде Моят ден?“ Ако, казва Петър, сега съгрешавате безнаказано, не се надявайте на това, защото това е само началото на този велик и труден ден. След като трогна и уплаши сърцата им с това, той ги успокоява и им позволява да таят добри надежди. „И ще стане така, че всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен.” Но няма просто да призове, защото е казано: “Не всеки, който Ми казва: “Господи! Боже!" (Матей 7:21), не, но – всеки, който призовава с добра воля и добър живот. Включвайки сега в речта си думата за вярата (за необходимостта от вяра), защото спасението зависи от призванието, той прави речта си разбираема. Името Господне, според обяснението на Павел, се призовава в името на Христос, но Петър този път не посмя да разкрие това на своите слушатели. Деяния 2:22–24. Мъже от Израел! чуйте тези думи: Исус от Назарет, Човек, засвидетелстван ви от Бога със сили, чудеса и знамения, които Бог извърши чрез Него между вас, както сами знаете, които взехте, според категоричния съвет и предузнание на Бога, и като ги приковахте с ръцете на нечестивите, убихте; но Бог Го възкреси, разкъсвайки оковите на смъртта. Тази дума не е ласкателство; но тъй като Петър силно ги укори, сега той снизходи и им напомня за техните предци, призовавайки ги да помнят вярата си, и започва отначало, за да не ги възмути, тъй като възнамеряваше да им напомни за Исус. Преди, слушайки пророка, те не можеха да се възмущават. И вижте как той не казва нищо за възвишени истини, но започва с аспекти, които говорят за великото смирение на Исус. „Назарянин“, казва той, наричайки Исус с отечеството му, което изглежда много незначително. Точно както в онези случаи, когато Христос се нарича Божия Сила и Божия Мъдрост, ние приписваме тези имена на Неговата Божественост, така и в онези случаи, когато Той е наречен човек и умря за нашите грехове, ние приписваме тези имена на Неговата плът. И самият Той веднъж каза: „Искате да убиете Мен, Човека, който ви каза истината” (Йоан 8:40), а също веднъж каза: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30). Оттук на основата на първия текст възниква самосатската ерес, която вярва, че Исус е прост човек. „Чрез сили, чудеса и знамения“. Същата мисъл е изразена и от думите на апостол Павел, че Той „се разкри като Божий Син със сила” (Рим. 1:4), тоест Синът, чиито дела и чудеса доказаха, че Той наистина е Син на Отца, защото няма разлика между поговорката: „да явим Божия Син в сила” и поговорката: „да свидетелстваме за Него със сили, чудеса и знамения, които Бог извърши чрез Него”. Наистина Бог действа сякаш чрез Сина, защото чрез Него Той „сътвори световете” (Евреи 1:2). И с израза „сред вас” той ги призовава да свидетелстват за това, което казва; „сред вас“ означава не тайно, не в ъгъла. След това, атакувайки тяхното беззаконие, той се опитва да ги освободи от отговорността за това и казва: „според някои съвети“, показвайки с това, че те не са направили това, което са се осмелили да направят със собствените си сили, а защото Той Сам е благоволил да го направи и че е било определено отгоре. Освен това, за да не изглежда, че са невинни - тъй като въпреки че това беше определено, те все пак бяха убийци - за да не изглежда така, той добавя: „от ръцете на беззаконниците“, тоест или чрез предателя Юда, или чрез войниците, които разпнаха Христос. Въпреки че е известно, че онези, които Го приковаха на кръста, са извършили беззаконие, все пак в началото Петър ясно говори за това, за да не ги доведе до отчаяние. „Бог Го възкреси“. Как се осмели да каже между убийците, че Христос е възкръснал? И ако се казва, че Отец Го възкреси, това е поради слабостта на слушателите, защото чрез кого действа Отец? С Неговата сила и силата на Отец е Христос. И така, Той възкреси Себе Си, въпреки че се казва, че Отец Го възкреси. „Разкъсване на връзките на смъртта“. Той показва, че смъртта също страда, така да се каже, при раждането и страда ужасно, когато Го завладя, защото Старият Завет нарича болестта, като че ли ражда, опасност и бедствие за нея. Раждащата жена не сдържа това, което е в нея и не действа, а страда и бърза да се освободи. Петър красиво нарече възкресението разрешаването на болестите (оковите) на смъртта, така че да можем да кажем: след като разкъса бременната утроба и страда от раждането, Христос Спасителят се явява и излиза като че ли от някаква родилна утроба, тоест от оковите на смъртта и от средата на ада. Затова Той е наречен първородният от мъртвите. Деяния 2:24–28. Защото за нея беше невъзможно да Го задържи. Защото Давид казва за Него: „Винаги виждах Господа пред себе си; защото Той е от дясната ми страна, така че няма да се поклатя. Затова се зарадва сърцето ми и се развесели езикът ми; дори плътта ми ще почива в надежда; защото Ти няма да оставиш душата ми в пъкъла и няма да позволиш на Твоя светец да види тлението. Ти ми даде да позная пътя на живота; Ти ще ме изпълниш с радост пред Тебе" (Пс. 15:8-11). Смазаните бойци бяха неуловими за противниците, а смазаните заклинатели бяха защитени и защитени от зъбите на змията. Когато Христос, тайнствено помазан с Духа Си, влезе в битката със смъртта и се подчини на този унищожител, тогава появилият се враг беше смазан, защото смъртта „не можа да Го удържи“. Следователно не беше възможно да се установи, че Той е роден от Бог и че всички видове промени или трансформации са били чужди за Него и че Той е възкръснал (възкръснал) по такъв начин, че повече да не умира. След това той довежда Давид, който надхвърля всяко човешко разбиране, защото това нещо е пророчество, и казва: „Защото Давид говори за Него,” а не за себе си; и отново започва от страната на смирението. Въпреки че това се е случило сега, то е било предначертано от древни времена: Бог е благоволил за това от самото начало и първоначално го е наредил по този начин. „Винаги виждах Господ пред себе си.“ Нарича Отец Господ Исус, защото Исус прие формата на слуга. Ако тук се казва, че Отец е „отдясно“ на Сина, а на други места се казва, че Синът е „отдясно“ на Отца, то това означава тяхното равенство. „Дори плътта ми ще почива в надежда. Тъй като Исус, след като прие смъртта, отложи плътта, която беше получил според плана на диспенсацията, за да я възкреси отново от смъртта, справедливо е плътта Му да се храни с надежда в очакване на възкресението. Въпреки че някои приемат думите: „Няма да оставиш душата ми в ада“ като думи от името на Давид, без обаче да имат възможност да докажат мисълта си, те наистина и благочестиво казват, че тялото е възкръснало да бъде нетленно и духовно, тъй като възкръсналата плът след възкресението е духовно и нетленно тяло. „Пътят на живота“, т.е. пътят, който душите на праведните изминаха заедно с Изкупителя, излизайки от подземния свят. В думите „Ще ме изпълниш с радост пред лицето Си” под лицето трябва да се разбира явяването на Господа в Божествен образ и съзерцаването ни, с което Той ни е показал по-близо. Деяния 2:29–31. Хора, братя! нека бъде позволено смело да ви разкажа за праотца Давид, че той умря и беше погребан, и гробът му е с нас и до днес. Бидейки пророк и знаейки, че Бог му е обещал с клетва от плода на чреслата му да възкреси Христос в плът и да го постави на престола си (2 Царе 7:12; Пс. 131:11), той пръв каза за възкресението на Христос, че душата Му не беше оставена в ада и плътта Му не видя тление (Пс. 15:10). След като излага свидетелството на Давид, той добавя „мъже и братя“. Когато възнамерява да каже нещо велико, той първо използва този израз, вдъхновявайки ги и ги помирявайки. И там, където не беше представено нищо, което би могло да бъде вредно, той говори с голяма умереност. Ако по този начин просто беше казал: „Това е казано от Давид“, той щеше да изглежда груб и по-скоро би събудил гнева им, отколкото да ги накара да се подчинят. Като показва голяма чест на благословения Давид, той постига, че идеята е приемлива, че това пророчество е казано за Христос. Цялата му реч беше изградена в този дух. Така че, след като каза, че Давид „умря и беше погребан“, той не каза: „и не възкръсна“, а: „и гробът му е с нас до ден днешен“. Това е еквивалентно на израза „и не беше възкресен“. Освен това той не преминава директно към Христос, но отново прославя Давид и чрез тези прослави на Давид се постига целта на словото, защото това е причината да се каже, така че евреите, в името на честта, която оказаха на Давид, и в името на семейството му, биха приели словото за възкресението на Христос, така че ако това не се беше случило (тоест, ако не бяха приели словото за възкресението), тогава те биха са пренебрегнали пророчеството и биха подкопали уважението им към себе си. „Бог обеща с клетва.“ Той не каза: „обещано“, а: „обещано с клетва“, като по този начин показва неизменността на обещанието. „Място на трона“. Тронът се използва вместо Царството на много места в Божественото писание; например: „Твоят престол, Боже, пребъдва вечно“ (Пс. 44:7). „Да възкреси Христос в плът“. Той казва това, защото, според Божествеността, Той винаги е седял с Отец от цялата вечност; приписва всичко на Отца, за да могат слушателите по-лесно да приемат казаното. Но как Той седи на трона на Давид? Такъв, че Той е Цар на евреите и още повече на тези, които Го разпнаха. Деяния 2:32–36. Този Исус Бог възкреси, на което всички сме свидетели. И така, Той, като беше въздигнат от Божията десница и получи от Отца обещанието за Светия Дух, изля това, което сега виждате и чувате. Защото Давид не се възнесе на небето; но самият той казва: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти” (Пс. 109:1). „Знайте, прочее, целият Израилев дом, че този Исус, Когото вие разпнахте, Бог направи Господ и Христос. Отново той посочва Отец, въпреки че предишното указание беше достатъчно. Но той знаеше колко полезно е това за слушателите, като им помага да приемат това, което е особено необходимо. С израза „да бъде издигнат” Давид посочи възнесението и факта, че Той (Исус) е на небето, но това не е ясно в началото. Вижте: в началото на словото, когато доведе пророк Йоил за свидетел, той не каза, че Христос изпрати Светия Дух, но каза, че Отец Го изпрати. И когато той припомни знаменията на Христос и това, което беше извършено срещу Христос, и когато смело изрази истината за Неговото възкресение, тогава, накрая, той вече казва, че Христос изля Светия Дух, което, следователно, пророкът каза за Него: „И това ще стане в последните дни“ (ст. 17). „Обещание“ означава или това, което Той самият обеща на апостолите, или това, което Отец обеща на Исус преди кръста и страданието. И тъй като Петър имаше да каже една велика и възвишена истина – че Христос изля Святия Дух – той я замъглява, като казва, че Отец Му е дал това обещание, защото каквото и да каже някой, ако завърши словото си без полза, тогава той говори напразно и напразно. Петър също показва, че кръстът не само не унижи Исус, но Му придаде още повече блясък. Ако тогава, според гласа на Йоан: „Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Матей 3:11), Отец Му е дал обещание, то сега Той е изпълнил обещанието. „Той сам казва: „Господ каза на моя Господ..." Тук Петър говори без страх, тъй като казаното по-горе го насърчи. Но какъв е смисълът на думите „Господ каза на моя Господ!" Ако Давид вече Го нарича (Исус) Господ, тогава още по-малко евреите трябва да отричат това. С думите на Давид, „докато положа враговете ти в подножие на нозете ти”, Петър им нанесе страх като средство да ги победи. И за да не подкопава вярата си в себе си, той приписва всичко на Отеца. След като говори за велики теми, той отново свежда думите си до делата на смирението на Исус. А кои са тези врагове, това обяснява апостолът, като вика: „Последният... враг, който ще бъде унищожен, е смъртта, защото всичко е покорил под краката Му” (1 Кор. 15:26-27). Под думите „седни от дясната ми страна“ ние разбираме равенството на Отец и Сина, тъй като понятията „дясно“ или „ляво“ са немислими във връзка с безплътно същество. „Бог е направил този Исус Господ и Христос.“ Изразът „направен“ се използва вместо „настроен“, защото не говорим за съществуване или ипостас. Деяния 2:37–40. Като чуха това, те се трогнаха в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: Какво да правим, мъже братя? Петър им рече: покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и приемете дара на Светия Дух. Защото обещанието е за вас и за децата ви, и за всички, които са далеч, колкото Господ, нашият Бог, призове. И с много други думи той свидетелстваше и увещаваше, казвайки: Спаси се от това покварено поколение. Виждате колко милост и как повече от строгостта е способна да проникне в сърцата на хората и да ги смекчи. Въпреки че блаженият Петър им напомня на това място за тяхната дързост, той им напомня кротко, без да добавя нищо обидно към тях. Те се срамуваха от благоволението на Петров, тоест от факта, че Петър им говори, който умъртви самия Господ, вдигна ръце срещу апостолите и искаше да ги унищожи, внимателно, като баща и учител. Казва се: „Трогнаха се“: не просто убедени, но и познали себе си, защото казват: „Какво да правим, мъже и братя?“ - сякаш недоумяващо и притеснено от дързостта му. Онези, които по-рано бяха наричани измамници, сега се наричат ​​братя и в същото време не смеят да използват това име в лицето на тези, които се наричат ​​така, но искат да заявят чрез това своята любов и колко много евреите са станали настроени към апостолите. Затова, както показва началото на словото на Петрова, самите апостоли ги наричат ​​с това име. Въпреки че въпросът беше предложен на всички апостоли, „Петър” отново отговаря, тъй като самите апостоли предпочитаха устата му, и казва: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос”. Тези думи не противоречат на следните думи от Евангелието: „Кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19), тъй като Църквата изповядва Светата Троица като неделима, така че поради единството на трите ипостаси по същество, кръстеният в името на Христос се кръщава в Троицата, тъй като Отец и Син и Светият Духът е неделим по същество. Ако името на Отец не беше Бог и името на Сина не беше Бог, и името на Светия Дух не беше Бог, тогава човек трябва да каже „в името на Бог Исус Христос“ или дори просто „в Сина“. Но Петър говори в „името на Исус Христос“, знаейки, че името на Исус е Бог, както и името на Отец и името на Светия Дух. „И ще приемете дара на Светия Дух“. Забележка: Петър показа, че дарът на Христос и дарът на Светия Дух са един и същи дар, тъй като достойнството им е едно и също. Говорейки по-горе, той нарече този подарък обещание, което „принадлежи на вас... и на вашите деца“, защото дарът е по-ценен, когато ползите преминават към наследниците, „и към всички онези, които са далеч“. Ако този подарък е за далечните, то още повече за вас, близките ви. Обърнете внимание, когато той посочи на евреите призванието на езичниците, като каза: „и на тези, които са далече“. кога Тогава, когато ги намерих трогнати и осъзнали себе си. Когато душата осъди себе си, тогава тя вече не може да завижда. Деяния 2:41–47. Така онези, които доброволно приеха словото му, бяха кръстени и в този ден бяха добавени около три хиляди души. И те постоянно пребъдваха в учението на апостолите, в общение, в разчупването на хляба и в молитвата. Имаше страх във всяка душа; и много знамения и чудеса бяха извършени чрез апостолите в Йерусалим. Въпреки това вярващите бяха заедно и имаха всичко общо. И те продадоха имоти и всякакви имоти и ги раздадоха на всеки според нуждите на всеки. И всеки ден оставаха в храма единодушно и, като разчупваха хляб от къща на къща, ядяха храната си с радост и простота на сърцето, като славеха Бога и бяха в любовта на целия народ. Господ ежедневно добавяше към Църквата тези, които се спасяваха. Ето изпълнението на пророчеството, което гласи: „Кой е чул такова нещо? Кой е видял нещо подобно? За един ден ли е възникнала страната? Едно време ли се е родил народ, както Сион, едва започнал да страда от раждане, роди синовете си?“ (Ис. 66:8). „Имаше... страх във всяка душа“, защото те не пренебрегнаха случващото се като нещо случайно. Тъй като Петър беше изпълнен с изобилна благодат и разкри обещания и бъдеще, съвсем естествено е те да бъдат обхванати от страх, особено след като той потвърди думите си с чудеса и знамения. Както при Христос първо имаше знамения, после учение, после чудеса, така е и сега. „Всички... вярващите бяха заедно“, тоест не по място, а по нрав и помисли, по постоянно съгласие помежду си и по любов. И той използва думите „според нуждите на всеки“ не просто, а в смисъла на „икономия“, защото този израз показва, че апостолите не са постъпили като мъдреците на елините, някои от които изоставят нивите си, други хвърлят много злато в морето. Но това не беше презрение към богатството, а глупост и лудост: дяволът се опита да очерни Божиите творения. Разумното използване на богатството не е празно нещо. „Всеки ден те продължаваха единодушно в храма.“ Не един ден, или два, или три, а ежедневно и единодушно, сякаш в една душа. Забележка: вярващите евреи не правеха нищо друго, само постоянно оставаха в храма, тъй като, след като станаха по-внимателни към истинската вяра, те бяха изпълнени с голямо благоговение към това свещено място. И апостолите не ги отклониха оттам, за да не им навредят. "Разчупване на хляб от къща на къща." Той и сега разбира свещената къща, защото в тази къща са яли. А изразът „разчупване на...хляб” показва голямото им въздържание и умереност в храната, защото се казва „ядоха”, а не „наситиха се с храна”. Така чрез вяра те промениха живота си към по-добро. И как са имали благодат сред всички хора? Лука казва: „да бъдем благосклонни пред всички хора“. Как е възможно това? С неговите действия - милостиня и чистота на лечението. Свещениците от омраза и завист се отдръпнаха от тях и ги нападнаха, но те имаха любов сред хората. Под формата на езици, които изглеждат сложни. – Забележка. изд. Обръща се от езичниците. – Забележка. изд.