Глава вторая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال الرسل ٢: ١-٤. ولما جاء يوم الخمسين كانوا جميعا بنفس واحدة. وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح شديدة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم. فامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا.
لماذا حدث هذا "عند مجيء يوم الخمسين"؟ لأنه عندما كان لا بد من نزول المنجل للحصاد، وعندما كان لا بد من قطف الثمار، كان لا بد من نزول منجل الكلمة؛ وكما لو أنه بدلاً من المنجل، طار الروح القدس المتطور.
ويقول المسيح: "الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون" (متى 9: 37)، وفي موضع آخر: "انظروا الحقول كيف ابيضت ونضجت للحصاد" (يوحنا 4: 35). فالمسيح نفسه، إذ أخذ الباكورة، كان أول من رفعها، وكان هو أول من أرسل المنجل. لماذا أرسل "عند مجيئ يوم الخمسين"؟ لأنه كان ينبغي أن يحدث هذا عندما يأتي العيد مرة أخرى، حتى يتمكن أولئك الذين كانوا على صليب المسيح من رؤية ذلك أيضًا.
"إنغلاق الألسنة كأنها من نار." إن الرب الذي تألم في الجسد بآلام طوعية وقام من بين الأموات، أقام معه الذين ماتوا في الخطية، وحطم قوة إبليس. لذلك، حتى العنصرة من عيد الفصح، لا ننحني على الأرض في الصلاة، ونردد النصر على أعدائنا: "ارتعدوا وسقطوا أما نحن فقمنا وانتصبنا" (مز 19: 9). ولكن عندما يظهر لنا الروح القدس بألسنة نارية، فإننا نركع على ركبنا، غير قادرين على تحمل هذا المنظر ومبينين أننا من خلال الروح القدس قد عرفنا العبادة الكاملة للثالوث القدوس، لأن الله "روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). لقد حدث نزول الروح القدس في يوم الخمسين للسبب التالي. وفي يوم الخمسين في العهد القديم أُعطي الناموس. لذلك، في نفس اليوم الذي أُعطي فيه الناموس، مكتوبًا على الألواح، في نفس اليوم الذي أُعطي فيه ناموس الروح القدس، مكتوبًا ليس على الألواح، بل على القلوب.
في يوم الخمسين، تلقى شعب إسرائيل الشريعة في صحراء سيناء، لأنه في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول حسب الحساب القمري، عندما احتفلوا بالفطير وسر الفصح، خرج بنو إسرائيل من مصر. ومن اليوم الرابع عشر عد سبعة عشر يوما حتى نهاية الشهر، ثم ثلاثين يوما من الشهر الذي يليه، وثلاثة أيام من الثالث. هذا هو عدد الأيام التي تلي عيد العنصرة بعد عيد الفطير أو عيد الفصح. فمن اليوم الرابع عشر من الشهر الأول إلى اليوم الثالث من الشهر الثالث خمسون يومًا. ولذلك يقال: "في الشهر الثالث بعد خروج بني إسرائيل من أرض مصر... قال الرب لموسى: اذهب إلى الشعب وقدسهم اليوم وغدا" (خر 19: 1، 10). هذا هو الرب يتكلم في الشهر الجديد. "وفي اليوم الثالث، ينزل الرب أمام جميع الشعب على جبل سيناء" (الآية 11).
لذلك، في أي يوم أُعطي الناموس، في نفس اليوم كان من الضروري منح نعمة الروح، لأنه كما أن المخلص، الذي كان عليه أن يتحمل الألم المقدس، تنازل عن تسليم نفسه لهذه المعاناة ليس في وقت آخر، بل في ذلك اليوم الذي ذبح فيه الخروف، من أجل ربط الحقيقة بالصورة نفسها، كذلك فإن نزول الروح القدس، بالنعمة من فوق، لم يُمنح في وقت آخر، بل في الوقت الذي أُعطي فيه الناموس، ليُظهر أن كلا من ذلك الحين. الروح القدس وضع القانون والآن يضع القانون. لذلك، في العهد القديم، أُعطي الناموس في اليوم الخمسين. وبعد مجيئهم إلى أرض الموعد، أقام بنو إسرائيل عيدًا تخليدًا لذكرى هذا الحدث وفي ذلك الوقت قدموا لله من باكورة الثمار الجديدة ومن السنابل الجديدة؛ وكان هذا رمزا للعطلة. بما أنه في يوم الخمسين تم إنزال حزم من الثمار الجديدة واجتمع أشخاص مختلفون تحت سماء واحدة، ففي هذا اليوم نفسه كان من المفترض أن يتم جمع باكورة كل أمة من كل الأمم التي تعيش تحت السماء في حزمة واحدة من التقوى، ووفقًا لكلمة الرسول، سيتم تقديمها إلى الله.
وكانت حزمة الآذان بمثابة نموذج أولي لذلك، للدلالة على حزم النفوس المختارة من بلدان مختلفة والمقدمة إلى الله.
لماذا لم يكن نزول الروح القدس بدون رموز حسية؟ لأنه لو قالوا في نفس الوقت "إنهم سكروا سلافة" (أعمال الرسل 2: 13)، فماذا كانوا سيقولون لو لم يحدث هذا؟ لم يكن هناك ضجيج فقط، بل ضجيج من السماء ومفاجئ، حتى يذهلهم أكثر.
"كما لو كان من ريح قوية مسرعة." ويقول إن نزول الروح كان بسرعة كبيرة جدًا وأجبر الجميع على التجمع والركض إلى هناك.
"ملء البيت كله." لقد ملأ الروح القدس البيت كله ليظهر أن هذه العطية لم تُمنح لأحد بشكل فردي، بل للكنيسة بأكملها، لأن البيت كان رمزًا للكنيسة، كما أن الجرن هو رمز الماء، وهذه علامة الوفرة والقوة. لكن المنزل لم يمتلئ بالنار، لأن ذلك كان سيجبرهم على المغادرة.
والعجيب أن الألسنة انقسمت "واستقر على كل واحد منهم لسان واحد". يقول جيدًا أنهم انقسموا، لتعلم أن القوة التي أرسلها المعزي هي واحدة. ويقول أيضًا بشكل جميل: "كأنه من نار"، و"كأنه من ريح عاصفة عاصفة"، حتى لا تفكر في أي شيء حسي فيما يتعلق بالروح. لذلك، لم يكن هناك مجرد ريح، ولا نار فقط، بل ظهر الروح القدس هناك. لاحظ: عندما رأى يوحنا الروح القدس، رآه في صورة حمامة، لكن كان على الرسل أن يروه في صورة نار. ""اسْتَوَاوَا عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ"" أي بقوا وابتدأوا يسكنون، لأن عبارة ""استراحوا"" علامة إقامة دائمة ودائمة. على من حل الروح القدس هل كان على الاثني عشر فقط أم على المئة والعشرين؟ وواضح ذلك على الجميع، لأن الرسول بطرس لا يستشهد عبثًا بكلمات النبي عندما يقول: "ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله، أني أسكب روحي على كل جسد" (الآية 17). ولم يقبلوا فقط، بل "امتلئ الجميع من الروح القدس"، علاوة على ذلك، جميعهم، وليس الرسل فقط.
- لاحظ: عندما "كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة" (أع 1: 14)، عندما امتلأوا بالمحبة، ينزل الروح. ولماذا ظهر في هيئة نار؟ لكي يُظهر أنه هو نفس الكائن الذي ظهر أيضًا على العليقة بشكل نار. فاستقر على رأسه. ملأ الرجل كله من الرأس. وظهرت نار على رؤوسهم، غير مشتعلة، بل مقدسة ومنيرة. لماذا لم يأخذوا ألسنة على شفاههم بل على رؤوسهم؟ ولم يُعط الروح للسان، أي ليس للعضو الجسدي، حتى لا يظنوا أنهم ينطقون من بطونهم ومن شفاههم بما ليس لهم. ولكن كما أن المياه الصاعدة إلى السماء تشغل قمم الجبال، ومن المرتفعات تنزل إلى الوديان، كذلك نعمة الروح، التي تشغل الجزء العلوي من الرأس كالجبل، ثم تمتد إلى الدماغ، ثم إلى الشفتين والقلب، ومن الرأس تملأ الإنسان بالكامل. لماذا أكرر على الرأس؟ لأن الرسل رُسموا في ذلك الوقت كمعلمين للكون، والرسامة تتم على الرأس فقط.
فبكون الألسنة فوق الرؤوس تظهر صورة الرسامة، لأن الرسامة تتم بوضع الأيدي على الرأس، فصورة الرسامة هذه سارية إلى يومنا هذا. وبما أن نزول الروح القدس يتم الآن بطريقة غير مرئية، فإن الإنجيل يوضع على رأس الأسقف المرسوم؛ وعندما يتم وضعه فلا يرى في ذلك إلا لسانًا ناريًا يستقر على الرأس - لسان ناري من أجل الوعظ - بحكم عبارة "جئت لأنزل نارًا على الأرض" (لوقا 12: 49). لم يقل أن الألسنة ثبتت واستقرت، بل "استراحت". ولم يقل أيضًا "احتلوا السطح" بل "استقاموا على كل واحد منهم" ليُظهر أن كل إنسان يقوم بعمل مقدس هو عرش الله.
"وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى." لقد سُرَّت نعمة الله أن تحدد منذ البداية أن كلمة الرسل ستكون فعالة؛ فلماذا يكون هناك واعظون إذا لم يكن هناك مستمعون؟ وبما أن باكورات الأمم كان ينبغي أن تصبح مشاركين في الإيمان منذ الأيام الأولى، يضيف لوقا: "وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى". لماذا نال الرسل موهبة التكلم بالألسنة قبل المواهب الأخرى؟ لأنه كان عليهم أن يتفرقوا في جميع البلدان؛ وكما كانت اللغة الواحدة خلال فترة الهرج والمرج مقسمة إلى لغات عديدة، كذلك الآن اتحدت العديد من اللغات في شخص واحد ونفس الشخص، بإلهام من الروح القدس، بدأ يتكلم الفارسية، والرومانية، والهندية، والعديد من اللغات الأخرى. وهذه الموهبة سُميت موهبة الألسنة، لأن الرسل كانوا يتكلمون لغات عديدة.
"كيف أعطاهم الروح أن ينطقوا". ولم يتكلم الرسل من تلقاء أنفسهم، بل تكلموا من روح الله كارزين، أي مدركين ومعلنين الشهادات التي نطق بها الأنبياء القديسون عن المسيح.
أعمال الرسل ٢: ٥-٦. وكان في أورشليم يهود أتقياء من كل أمة تحت السماء. ولما حدث هذا الضجيج تجمع الناس وكانوا في حالة ارتباك. لأن كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته.
"الناس المتدينون". إن حقيقة أنهم عاشوا في القدس بعد أن تركوا وطنهم الأم كانت علامة على تقواهم. خاصة وأن الناس من مختلف البلدان ذهبوا للعيش في القدس، وتركوا منازلهم وأقاربهم. يتم استخدام عبارة "من كل أمة" بدلاً من عبارة "من ألسنة كثيرة"، لأن كلمة "كل" في الكتاب المقدس تستخدم غالبًا بدلاً من "كثيرين"؛ وبهذا المعنى يقال: "أسكب روحي على كل بشر" (يوئيل 2: 28)، و"كل واحد يطلب ما هو لنفسه لا ما يرضي يسوع المسيح" (في2: 21)، و"ليس بار ولا واحد" (رومية 3: 10). يشير التعبير عن الكمال في الكتاب المقدس إلى الكثير من هذه المقاطع.
"فلما حدث هذا الضجيج اجتمع الناس وكانوا في حيرة" أي ارتبكوا واندهشوا. وبما أن هذا حدث في المنزل، فمن الواضح أن الناس جاءوا يركضون من الخارج.
"لأن كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته." لقد عرفوا أن المؤمنين، وخاصة الرسل (بما أن المجتمعين وجهوا انتباههم أكثر إلى الرسل)، كانوا جليليين؛ ومع ذلك فقد تحدثوا بعدد مذهل من اللغات.
"لقد وقع الشعب في ارتباك"، بطبيعة الحال، لأن أولئك الذين جاؤوا راكضين اعتقدوا أن الحدث يهددهم بسبب الفظائع التي ارتكبوها ضد المسيح؛ ومزقت ضميرهم نفوسهم، إذ كان قتل المسيح لا يزال حيا في ذاكرتهم وكانوا يخشون كل شيء. لكن هذا عزز الرسل، لأن المستمعين أنفسهم أخبروهم أن هذه هدية رائعة، لأن الرسل لم يفهموا أن التعبير الشهير كان بارثيا، لكنهم تعلموه من المستمعين. ويذكر أيضًا الشعوب المعادية - الكريتيين والعرب وغيرهم. وكان هذا رمزًا أنهم سيهزمون الجميع، إذ كان هناك أسرى كثيرون في أورشليم. فالشهادة من كل مكان: من المواطنين، ومن الغرباء، ومن الداخلين. 17
أعمال الرسل ٢: ٧-١٣. فبهت الجميع وتعجبوا قائلين بعضهم لبعض: «أليس هؤلاء جميعهم جليليين المتكلمين؟» فكيف نسمع كل واحد بلهجته التي ولد بها، الفرثيون والماديون والعيلاميون وسكان ما بين النهرين واليهودية وكبدوكية وبنتس وآسيا وفريجيا وبمفيلية ومصر ونواحي ليبيا المجاورة للقيروانيين، والذين قدموا من روما واليهود والدخلاء والكريتيين والعرب، نسمعهم يتكلمون بلغاتنا عن أعمال الله العظيمة؟ فبهت الجميع وتحيروا قائلين بعضهم لبعض: ما معنى هذا؟ وقال آخرون وهم يستهزئون: لقد سكروا بالخمر.
في كل مكان، إلى جانب الفضيلة، هناك رذيلة. تفاجأ البعض، والبعض الآخر شتم. الأولون كانوا أتقياء حقًا؛ لقد عاشوا في القدس لأنه، بموجب القانون، سمح لهم بالظهور في كنيسة القدس ثلاث مرات في السنة. لكن انتبه إلى جنون الآخرين: "لقد سكروا"، كما يقولون، "من الخمر الحلو"، على الرغم من أن الوقت لم يكن من هذا القبيل بحيث يمكن افتراض أي شيء من هذا القبيل، لأنه كان عيد العنصرة والساعة الثالثة؛ لكن الغضب لا يتوقف عند أي شيء. والأهم من ذلك: عندما كان البعض، الذين كانوا جزئيًا من اليهود، وجزئيًا من الرومان، وجزئيًا من الغرباء، وربما جزئيًا من المصلبين، باختصار، من جميع الأمم تقريبًا، عندما سمعوا كرازة الرسل، تفاجأوا وادعوا أن الرسل يتحدثون لغاتهم، ومع ذلك، كان هناك العديد ممن سبوا الرسل. وهل يفهم الذين افتروا عليهم أن الرسل كانوا يتكلمون لغات مختلفة أم لا؟ فإن لم يفهموا فكيف كان الرسل يتكلمون كل اللغات؟
إذا فهموا، فكيف تجرأوا على اتهامهم بالسكر، بعد أن قدموا متهميهم - نفس الرجال الذين سمعوا وفهموا أن الرسل تكلموا بلغات مختلفة وأنهم لم يكونوا سكارى؟ دع شخصًا آخر يحل هذا الأمر؛ أقول العكس: لو لم يفهموا لما حطوا المعجزة إلى حالة سكر (لما أطلقوا على المعجزة اسم السكر)، إذ لماذا يحاولون إذلال شيء لا يسبب أي إزعاج لأحد؟ ولهذا يدعوهم لوقا مفترين، كأنهم مجدفون ومفترون. فافتروا إذ فهموا ما قيل، وافتروا لأنهم لم يرضوا بما قيل، إذ مجد الرسل أعمال الله العظيمة. فكيف إذ فهموا ما قيل أرجعوه إلى السكر؟ بسبب الجنون الكبير والقسوة المفرطة.
بعد كل شيء ، بالنسبة للكثيرين ، إذا كانوا غير راضين عما يقال ، فمن المعتاد اعتبار المتحدث إما غاضبًا أو مجنونًا ، أو اتهامه بالسكر وعدم فهم ما يقول ، مع أن من يتكلم يتكلم بالمعقول ، والمفتري عندما يتهم الأول يستمع إليه ويفهمه. وهؤلاء، الذين اتهموا الرسل بالسكر، أظهروا المزيد من الوقاحة، لأنه على الرغم من أنهم أنفسهم استمعوا إليهم بلغتهم الخاصة، إلا أنهم اعتقدوا أن الأشخاص الآخرين، والأشخاص من اللهجات الأكثر تنوعًا، لم يفهموهم. لقد فهموا هم أنفسهم ما قيل، أما عن الآخرين الذين بسببهم افتروا على الرسل في حالة سكر، ظنوا أنهم لم يفهموا المعجزة. تمامًا كما في الوقت الذي أخرج فيه الرب الشياطين، على الرغم من أنهم فهموا ورأوا هذه الأعمال الرائعة، إلا أنهم بدلاً من التمجيد الواجب افتروا على الرب لأنه قام بها بقوة بعلزبول؛ كما رأوا أيضًا شفاء جميع أنواع الأمراض والمعاناة، وجعلوا من هذه الأعمال المعجزية سببًا للحسد والإدانة والقتل - والآن، غير قادرين على إنكار معجزات الألسنة وخارقتها، ومع ذلك، تجرأوا على إذلال المعجزة إلى حد التسمم.
لكن انتبه إلى الخبث. وبما أنه كان من غير المعقول أن يسكر أي شخص في مثل هذه الساعة، وخاصة الأشخاص الذين تعرضوا للعديد من المخاطر والأهوال، فإنهم يعزون كل شيء إلى جودة النبيذ، ويصفونه بأنه "حلو". 18 الوقاحة هنا تهدف فقط إلى قول شيء ما، وليس إلى قول شيء أكثر شمولاً. ولذلك فإن ما يعبرون عنه مليء بالغباء والجنون بشكل غير واضح. لاحظ كيف ينكشف الحقد في كل من الوقت من السنة والساعة من النهار. من أين أتى الجليفكوس في أيام العنصرة؟ جليفكوس هو اسم النبيذ الجديد. 19 علاوة على ذلك فإن السكر يمنح القدرة على التكلم بلغات مختلفة - وهو السكر الذي يحرم المرء من اللغة الطبيعية! انظر ماذا يعمل الله . وكان اليهود سيرفضون الدخول والاستماع إذا لم يشكوا في أن ذلك افتراء. سمح الرب للافتراء بجمع العديد من المستمعين.
أعمال الرسل ٢: ١٤-١٥. فوقف بطرس مع الأحد عشر ورفع صوته وصرخ: أيها الرجال اليهود وجميع سكان أورشليم! ليكن هذا معلوما لديكم، واسمعوا كلامي: إنهم ليسوا سكارى كما تظنون، لأنها الآن الساعة الثالثة من النهار.
لقد رأيت الصناعة أعلاه؛ لاحظوا الشجاعة هنا، لأنه إذا كان جميع المستمعين متفاجئين، أفليس من المفاجئ أيضًا أن يرفع رجل بسيط وغير متعلم صوته بين هذا الجمع، على الرغم من أن هناك من يفتري ومن هو قادر على القتل؟ هل هذا حقا لا يتجاوز قوة الإنسان؟ لكن انظر: فور رفعه صوته، كشف (أي بطرس) الخداع، وأثبت أنهم ليسوا سكارى. لكنهم ليسوا في حالة جنون. ماذا يحدث معه ومع أحد عشر؟ وكان بطرس يتكلم بالرأي العام والصوت المشترك وكان فم الجميع، ووقف الأحد عشر هناك يشهدون لما يقول. "ورفع صوته"، أي أنه بدأ يتكلم بجرأة عظيمة حتى يشعروا فورًا، في بدايته، بنعمة الروح. والذي لا يحتمل سؤال العبد الضعيف هو من يتكلم من الناس والقتلة بهذه الجرأة. قبل أن ينال موهبة التكلم بألسنة، خاف بطرس عندما سأله خادم الباب فقط، وقال: "أنا لا أعرف هذا الرجل" (مرقس 14: 71).
هناك عبد واحد وخوف عظيم، وهنا يوجد عدد لا يحصى من الناس وصوت مملوء بجرأة عظيمة. لم يقل: "إنهم ليسوا سكارى مثلكم"، افترى، بل: "ما رأيك"، لأنه يتحدث بخنوع ولا يريد أن يثبت بإصرار أنهم قالوا هذا عن حقد، بل ينسب إليهم الجهل، ولا يتهمهم بالشر، ويمهد لهم الطريق إلى الاهتداء. وما معنى الاعتراض على أنه ليس من العادة السكر في الساعة الثالثة؟ لكن بطرس لم يتطرق إلى هذا الأمر، لأنهم هم أنفسهم لم يفكروا هكذا في الرسل، بل تكلموا بذلك فقط من باب الافتراء.
أعمال الرسل ٢: ١٦-١٨. ولكن هذا ما تنبأ به يوئيل النبي: "ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله: إني أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلاماً. وعلى عبيدي وإمائي في تلك الأيام أسكب روحي فيتنبأون".
فهو لا يشير إلى اسم المسيح، ولا إلى وعد المسيح، بل إلى وعد الآب. لاحظ أيضًا بصيرة بطرس. لم يسكت عن النبوة، لكنه أيضًا لم يقل مباشرة عما يخص المسيح: أنه بعد صلبه وقيامته، وعدهم، أي الرسل، بهذه العطية. لو قال بطرس هذا لأفسد كل شيء. وعلى الرغم من أن هذا يمكن أن يثبت ألوهية المسيح، إلا أنه قد يبدو أمرًا لا يصدق. والسؤال هو أن نصدق ما يقال؛ وما قد يبدو غير معقول سيجعلهم يترددون. ولا شيء يمكن أن يحل هذه الحيرة إلا الشهادة النبوية. لذلك، عندما ينشأ أي سؤال مشكوك فيه، لا تلجأ إلى الاستدلال. يتم دحض المناقشات العقلانية بقدر ما يتم تشكيلها، ولكن من يستطيع أن يدمر صوت الله؟ تم تدمير المنطق، ولم يتم تدمير الكتاب المقدس. لم يقل: "أسكب روحي"، بل "من روحي". وليس الروح، بل عطية الروح تنسكب "على كل جسد"، وخاصة على المؤمنين، أي الوثنيين.
لكنه لم يكشف لهم هذا بعد، والكلمات "لكل جسد" تمنحهم آمالًا طيبة ولا تسمح لهم بتخصيص الفوائد المتوقعة لأنفسهم وحدهم؛ ومن خلال هذا الشيء بالذات يقطع الحسد من جذوره. انتبه إلى مدى تنوع إعلان الروح القدس. واحد له نعمة الروح يتنبأ. وآخر، غير قادر على هذه الخدمة، ينال موهبة الرؤى: هكذا يرى بطرس إناءً في الساعة السادسة من النهار، ويرى كرنيليوس ملاكًا في الساعة التاسعة. فالرؤية بالقلب لا تسمى "نظرة" أو "نظرة"، بل تسمى "رؤية". وإلا فإنهم يرون الرؤيا؛ يرون النظرية بشكل مختلف عندما لا يرون بأعينهم؛ وإلا فإنهم يتعلمون من خلال الصور التي تظهر في الأحلام.
أعمال الرسل ٢: ١٩-٢١. وأظهر عجائب في السماء من فوق وآيات على الأرض من أسفل دما ونارا ودخانا مدخنا. تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمجيد. ويكون أن كل من يدعو باسم الرب يخلص" (يوئيل 2: 28-32).
بهذه الكلمات يتنبأ النبي بوضوح مقدمًا عن الدينونة المستقبلية، وعن تدمير أورشليم، وعن سبي اليهود، وعن الأحداث التي وقعت عند صليب المسيح، وأخيرًا، عما حدث لليهود نتيجة الحرب الرومانية، عندما سفك الرومان دماء كثيرة في اليهودية، عندما تصاعد الدخان من المدن والقرى المحروقة. وبهذا عوقب اليهود على وقاحتهم ضد المسيح، على الوقاحة التي لم تحتملها الشمس نفسها وأغمضت عينها، وقوة نورها، فغير القمر صورته الفضية إلى ضوء أحمر. ومع ذلك، يقولون أن العديد من الظواهر المماثلة حدثت في السماء أثناء تدمير القدس؛ وهذا ما يشهد به يوسيفوس. لكن بقوله: "القمر" سيتحول "إلى دم"، يشير النبي أيضًا إلى قسوة الذبح المفرطة (أي صلب الرب). لكن لماذا يحدث هذا في الساعة الثالثة؟ ولإظهار روعة هذه الظاهرة: يظهر لمعان النار في منتصف يوم مشرق، عندما يكون الجميع في الساحة!
لكن جامع الترانيم الطقسية يفهم ما قاله النبي كالتالي: الدم هو التجسد، والنار هي اللاهوت، والبخور هو الروح القدس الذي ظلل العذراء وملأ العالم عطرًا، ويقصد بيوم الرب يوم القيامة.
لكن الرب يقول: "أسكب روحي... قبل أن يأتي يوم الرب". قل لليهودي: "إذا كان للاهوت وجه واحد واسم واحد، وإذا كان الله يتحدث عن نفسه، فلماذا لم يقل: "قبل أن يأتي يومي؟" يقول بطرس، إذا كنت تخطئ الآن دون عقاب، فلا تأمل ذلك، لأن هذه ليست سوى بداية ذلك اليوم العظيم والصعب. وإذ حرك قلوبهم وأخافها بهذا، هدأهم وسمح لهم بأن يحملوا آمالًا طيبة. "ويكون أن كل من يدعو باسم الرب يخلص." لكنه لن يدعو فقط، لأنه قيل: ليس كل من يقول لي: يا رب! الله!" (متى 7: 21)، لا، بل - كل من يدعو بإرادة صالحة وحياة صالحة. الآن إذ يُدرج في كلامه كلمة الإيمان (عن ضرورة الإيمان)، لأن الخلاص يعتمد على الدعوة، يجعل كلامه مفهومًا. إن اسم الرب، بحسب تفسير بولس، يُدعى باسم المسيح، لكن بطرس هذه المرة لم يجرؤ على الكشف عن ذلك لمستمعيه.
أعمال الرسل ٢: ٢٢-٢٤. رجال إسرائيل! اسمعوا هذه الكلمات: يسوع الناصري، رجل شهد لكم من قبل الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم، كما أنتم أنتم تعلمون، الذي أخذتموه حسب مشورة الله الحتمية وعلمه السابق، وسمرتموهم بأيدي الأشرار، وقتلتموه. ولكن الله أقامه وكسر قيود الموت.
هذه الكلمة ليست تملقا. ولكن إذ كان بطرس يوبخهم بشدة، فهو الآن يتنازل ويذكرهم بأجدادهم، ويحثهم على تذكر إيمانهم، ويبدأ من جديد من البداية، حتى لا يغضبهم، إذ كان يريد أن يذكرهم بيسوع. في السابق، الاستماع إلى النبي، لا يمكن أن يكونوا ساخطين. وانظر كيف أنه لا يقول شيئًا عن الحقائق السامية، بل يبدأ بجوانب تتحدث عن تواضع يسوع العظيم. "ناصري"، كما يقول، وهو يدعو يسوع بوطنه الأم، وهو ما بدا تافهًا للغاية. فكما في تلك الحالات التي يُدعى فيها المسيح قدرة الله وحكمة الله، فإننا ننسب هذه الأسماء إلى لاهوته، كذلك في تلك الحالات عندما يُدعى إنسانًا ومات من أجل خطايانا، فإننا ننسب هذه الأسماء إلى جسده. وهو نفسه قال مرة: "أنتم تطلبون أن تقتلوني أنا الرجل الذي قال لكم الحق" (يوحنا 8: 40)، وقال مرة أيضًا: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). ومن هنا، وعلى أساس النص الأول، نشأت بدعة السميساطي، التي تعتقد أن يسوع كان رجلاً بسيطًا.
"بالقوات والعجائب والآيات". ونفس الفكر يعبر عنه قول الرسول بولس إنه "أظهر ابن الله بقوة" (رومية 1: 4)، أي الابن الذي أثبتت أعماله ومعجزاته أنه ابن الآب حقًا، إذ لا فرق بين قوله: "ليظهر ابن الله بقوة" وقول: "ليشهد له بقوات وعجائب وآيات صنعها الله به". حقًا إن الله يتصرف كأنه من خلال الابن، لأنه به "خلق العالمين" (عب 1: 2). وبتعبير "منكم" يدعوهم ليشهدوا على ما يقول؛ "" بينكم "" معناها ليس في الخفاء، ولا في زاوية. ثم يهاجم إثمهم ويحاول أن يعفيهم من المسئولية عنه ويقول: "بحسب نصيحة معينة"، مظهرًا بهذا أنهم لم يفعلوا ما تجرأوا على فعله بقوتهم الخاصة، بل لأنه هو نفسه تنازل ليفعله، وأنه قد تم تحديده من فوق.
وأيضًا، حتى لا يبدو أنهم أبرياء - إذ على الرغم من أن ذلك محدد، إلا أنهم كانوا قتلة - وحتى لا يبدو الأمر كذلك، يضيف: "على أيدي الأثمة"، أي إما عن طريق الخائن يهوذا، أو عن طريق الجنود الذين صلبوا المسيح. ومع أنه من المعروف أن الذين سمروه على الصليب ارتكبوا إثمًا، إلا أن بطرس في البداية يتحدث عن هذا بوضوح، حتى لا يدفعهم إلى اليأس.
"والله رفعه". فكيف تجرأ أن يقول بين القتلة أن المسيح قام؟ وإن قيل أن الآب أقامه فذلك بسبب ضعف السامعين، لأنه بمن يعمل الآب؟ بقوته، وقوة الآب هو المسيح. فرفع نفسه مع أنه قيل أن الآب رفعه.
"كسر قيود الموت". ويظهر أن الموت عانى أيضًا أثناء الولادة وتألم بشدة عندما استحوذ عليه، لأن العهد القديم يدعو المرض، كما لو كان الولادة، خطرًا وكارثة بالنسبة له. فالمرأة التي تلد لا تمنع ما فيها ولا تتصرف، بل تتألم وتستعجل لتحرر نفسها. أطلق بطرس بشكل جميل على القيامة اسم حل أمراض (روابط) الموت، حتى نتمكن من القول: بعد أن مزق الرحم الحامل والمعاناة من الولادة، يظهر المسيح المخلص ويخرج كما لو كان من نوع ما من الرحم الوالدي، أي من قيود الموت ومن بيئة الجحيم. لذلك دعي بكراً من الأموات.
أعمال الرسل ٢: ٢٤-٢٨. لأنه كان من المستحيل عليها أن تمسك به. فإن داود يقول عنه: ""كنت أرى الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني لئلا أتزعزع. لذلك ابتهج قلبي وفرح لساني، حتى جسدي يسكن على رجاء، لأنك لن تترك نفسي في الهاوية، ولا تدع قدوسك يرى فسادًا. عرفتني طريق الحياة، تملأني سرورًا أمامك" (مز 15: 8-11).
كان المقاتلون المزيتون بعيدين المنال عن المعارضين، وكان مذيعو التهجئة المزيتون محميين ومحميين من أسنان الثعبان. فعندما دخل المسيح الممسوح بروحه بطريقة سرية، في صراع الموت وخضع لهذا المهلك، انسحق العدو الذي ظهر، لأن الموت "لم يقدر أن يضبطه". لذلك، لم يكن من الممكن أن يكون قد وُلد من الله، وأن كل أنواع التغييرات أو التحولات كانت غريبة عنه، وأنه قام (قام) بطريقة لا يموت فيها بعد الآن.
وبعد ذلك يأتي بداود الذي يفوق كل فهم بشري، لأن هذا النوع من الأمور هو نبوة، فيقول: "لأن داود يتكلم عنه" وليس عن نفسه. ويبدأ مرة أخرى من جانب التواضع. ومع أن هذا قد حدث الآن، إلا أنه كان مقدرًا منذ القديم: لقد تعمد الله هذا منذ البدء ورتبه في الأصل بهذه الطريقة.
"كنت أرى الرب أمامي في كل حين." يدعو الآب ربا يسوع لأن يسوع أخذ صورة عبد. فإذا قيل هنا أن الآب "عن يمين" الابن، وقيل في مواضع أخرى أن الابن "عن يمين" الآب، فهذا يدل على مساواتهما.
"حتى جسدي سوف يرتاح على الرجاء.
بما أن يسوع، بعد أن قبل الموت، خلع الجسد الذي تلقاه حسب خطة التدبير لكي يقيمه مرة أخرى من الموت، فمن العدل أن يتغذى جسده بالرجاء توقعًا للقيامة.
على الرغم من أن البعض يعتبر عبارة: "لن تترك نفسي في الجحيم" كلمات نيابة عن داود، إلا أنهم دون أن تتاح لهم الفرصة لإثبات فكرتهم، يقولون بصدق وتقوى أن الجسد قام ليكون غير قابل للفساد وروحاني، لأن الجسد المقام بعد القيامة هو جسد روحاني وغير قابل للفساد. ""طريق الحياة"،" أي الطريق الذي سارت فيه نفوس الأبرار مع الفادي، الخارجة من العالم السفلي. في عبارة "سوف تملأني فرحًا أمام وجهك" يجب أن يُفهم الوجه على أنه يعني ظهور الرب بالشكل الإلهي والتأمل فينا الذي أظهرنا به أقرب.
أعمال الرسل ٢: ٢٩-٣١. الرجال، الإخوة! ليسمح لنا أن نخبركم بجرأة عن داود الأب أنه مات ودفن وقبره عندنا إلى هذا اليوم. كونه نبيًا، وعلم أن الله وعده بقسم من ثمرة حقويه أن يقيم المسيح في الجسد ويجلسه على كرسيه (2 صم 7: 12؛ مز 131: 11)، قال أولًا عن قيامة المسيح إن نفسه لم تترك في الهاوية، ولم يرى جسده فسادًا (مز 15: 10).
وبعد أن عرض شهادة داود، أضاف "أيها الرجال والإخوة". عندما ينوي أن يقول شيئًا عظيمًا، فإنه يستخدم أولاً هذه العبارة، ويلهمهم ويصالحهم. وحيث لم يقدم أي شيء يمكن أن يكون ضارًا، كان يتحدث باعتدال كبير. فلو قال بهذه الطريقة ببساطة: "هذا ما قاله داود"، لكان يبدو قاسيًا ويثير غضبهم بدلًا من إطاعتهم. وبإظهاره إكرامًا عظيمًا للمبارك داود، يحقق قبول فكرة أن هذه النبوة قيلت عن المسيح. لقد تم بناء خطابه بأكمله بهذه الروح.
لذلك، فبعد أن قال إن داود "مات ودُفن"، لم يقل: "ولم يقم"، بل: "وقبره عندنا إلى هذا اليوم". وهذا يعادل عبارة "ولم يبعثوا". علاوة على ذلك، فهو لا ينتقل مباشرة إلى المسيح، بل يمجد داود مرة أخرى، وبهذه التمجيدات لداود يتحقق غرض الكلمة، لأنه لهذا قيل هذا، حتى يقبل اليهود، من أجل الإكرام الذي أظهروه لداود، ومن أجل عائلته، الكلمة عن قيامة المسيح، بحيث لو لم يحدث هذا (أي لو لم يقبلوا الكلمة عن القيامة)، لكانوا قد استهزأوا بالنبوة و كان من شأنه أن يقوض احترامهم لأنفسهم.
"وعد الله بقسم". ولم يقل: "وعد"، بل: "وعد بقسم"، مما يدل على ثبات الوعد.
"المكان على العرش". يتم استخدام العرش بدلاً من المملكة في العديد من مواضع الكتاب المقدس؛ مثلاً: "كرسيك يا الله إلى الأبد" (مز 44: 7).
"لإقامة المسيح في الجسد". يقول هذا لأنه بحسب اللاهوت يجلس دائمًا مع الآب منذ الأزل. ينسب كل شيء إلى الآب، حتى يتمكن السامع من قبول ما يقال بسهولة أكبر.
ولكن كيف يجلس على عرش داود؟ لدرجة أنه هو ملك اليهود، بل وأكثر من ذلك ملك الذين صلبوه.
أعمال الرسل ٢: ٣٢-٣٦. فيسوع هذا أقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. فارتفع بيمين الله، وأخذ موعد الروح القدس من الآب، وسكب ما أنتم الآن تبصرون وتسمعون. لأن داود لم يصعد إلى السماء. بل هو نفسه يقول: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1). "فاعلموا جميع بيت إسرائيل أن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم ربا ومسيحا.
ويشير مرة أخرى إلى الآب، مع أن الإشارة السابقة كانت كافية. لكنه عرف مدى فائدة ذلك بالنسبة للمستمعين في مساعدتهم على قبول ما هو مطلوب بشكل خاص. بتعبير "إرتفع" يشير داود إلى الصعود وحقيقة أنه (يسوع) في السماء، لكن هذا غير واضح في البداية. انظر: في بداية الكلمة، عندما أحضر يوئيل النبي كشاهد، لم يقل أن المسيح أرسل الروح القدس، بل قال إن الآب أرسله. وعندما استذكر علامات المسيح وما حدث ضد المسيح، وعندما عبر بجرأة عن حقيقة قيامته، أخيرًا، يقول بالفعل أن المسيح سكب الروح القدس، لذلك قال عنه النبي: "وسيحدث في الأيام الأخيرة" (الآية 17). "الوعد" يعني إما ما وعد به الرسل هو نفسه، أو ما وعد به الآب يسوع قبل الصليب والألم.
وبما أن بطرس كان لديه حق عظيم وسامٍ ليقوله - وهو أن المسيح سكب الروح القدس - فإنه يحجبها بقوله إن الآب أعطاه هذا الوعد، لأنه مهما قال أحد، فإن أنهى كلامه بلا منفعة، فإنه يتكلم باطلا وباطلا. يُظهر بطرس أيضًا أن الصليب لم يُذل يسوع فحسب، بل أعطاه بهاءً أكبر. فإذا كان، بحسب صوت يوحنا: "هو سيعمدكم بالروح القدس ونار" (متى 3: 11)، قد أعطاه الآب وعدًا، فقد تم الآن الوعد.
"هو نفسه يقول: "قال الرب لربي..." هنا يتكلم بطرس بلا خوف، إذ ما قيل أعلاه شجعه، ولكن ما معنى عبارة "قال الرب لربي!" إذا كان داود يدعوه (يسوع) ربا بالفعل، فلا ينبغي لليهود أن ينكروا ذلك.
بكلمات داود: "حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك"، جلب بطرس الخوف إليهم كوسيلة لهزيمتهم. ولكي لا يضعف إيمانه بنفسه ينسب كل شيء إلى الآب. وبعد أن تحدث عن مواضيع عظيمة، اختزل كلماته مرة أخرى في أعمال تواضع يسوع.
ومن هم هؤلاء الأعداء يشرح الرسول ذلك قائلاً: ""آخر عدو يهلك هو الموت، لأنه أخضع كل شيء تحت قدميه" (1 كو 15: 26-27). في عبارة "اجلس عن يميني" نفهم المساواة بين الآب والابن، لأن مفاهيم "اليمين" أو "اليسار" لا يمكن تصورها فيما يتعلق بكيان غير مادي.
"الله جعل يسوع هذا ربا ومسيحا." وقد استُخدمت عبارة "صنع" بدلاً من "وضعت" لأننا لا نتحدث عن وجود أو أقنوم.
أعمال الرسل ٢: ٣٧-٤٠. فلما سمعوا تأثرت قلوبهم وقالوا لبطرس ولسائر الرسل: ماذا ينبغي أن نفعل أيها الرجال الإخوة؟ فقال لهم بطرس: توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا. واحصل على عطية الروح القدس. فإن الموعد هو لكم ولأولادكم ولكل الذين على بعد، كل من يدعوه الرب إلهنا. وبكلمات أخر كثيرة شهد ووعظ قائلا: خلص نفسك من هذا الجيل الفاسد.
ترى كم من الرحمة وكيف أنها، أكثر من القسوة، قادرة على اختراق قلوب الناس وتليينها. وإن كان الطوباوي بطرس يذكرهم في هذا الموضع بجرأتهم، إلا أنه يذكرهم بوداعة، دون أن يضيف إليهم أي شيء مسيئ. لقد كانوا يخجلون من إحسان بتروف، أي حقيقة أن بطرس تحدث إليهم، الذين قتلوا الرب نفسه، ورفعوا أيديهم على الرسل وأرادوا تدميرهم بعناية، مثل الأب والمعلم. يقال: "لقد تأثروا"، ولم يقتنعوا فحسب، بل بعدما عرفوا أنفسهم، لأنهم قالوا: "ماذا علينا أن نفعل أيها الرجال والإخوة؟" - وكأنه في حيرة وقلق من جرأته. أولئك الذين كانوا يُدعون سابقًا مخادعين يُطلق عليهم الآن إخوة، وفي نفس الوقت لا يجرؤون على استخدام هذا الاسم في مواجهة المدعوين هكذا، بل يريدون أن يعلنوا بذلك محبتهم ومدى ميل اليهود نحو الرسل. لذلك، كما تظهر بداية خطاب بتروفا، فإن الرسل أنفسهم أطلقوا عليهم هذا الاسم.
ومع أن السؤال طُرح على جميع الرسل، إلا أن "بطرس" يجيب مرة أخرى، إذ فضل الرسل أنفسهم فمه، فيقول: "توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح". هذه الكلمات لا تتعارض مع كلام الإنجيل التالي: “عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس” (متى 28: 19)، لأن الكنيسة تعترف بالثالوث القدوس غير منقسم، بحيث أنه بسبب وحدة الأقانيم الثلاثة في الجوهر، يعتمد المعمد باسم المسيح في الثالوث، لأن الآب والابن والروح القدس لا ينفصلان في الجوهر. إذا لم يكن اسم الآب الله، واسم الابن ليس الله، واسم الروح القدس ليس الله، فيجب على المرء أن يقول "باسم الله يسوع المسيح"، أو حتى ببساطة "في الابن". لكن بطرس يتكلم "باسم يسوع المسيح"، عالمًا أن اسم يسوع هو الله، وكذلك اسم الآب واسم الروح القدس.
"وسوف تنالوا عطية الروح القدس." ملاحظة: أظهر بطرس أن عطية المسيح وعطية الروح القدس هما نفس العطية، لأن كرامتهما واحدة. وفي حديثه أعلاه، وصف هذه الهبة بالوعد "لك... ولأبنائك"، لأن الهدية تكون أكثر قيمة عندما تنتقل فوائدها إلى الورثة، "ولجميع البعيدين". إذا كانت هذه الهدية لمن هم بعيدون، فبالأولى لك، أيها القريبون منك. وانتبه إلى أنه أشار لليهود بدعوة الوثنيين بقوله: "وإلى البعيدين". متى؟ ثم، عندما وجدتهم متأثرين ومدركين لذواتهم. عندما تدين الروح نفسها، فإنها لم تعد قادرة على الحسد.
أعمال الرسل ٢: ٤١-٤٧. فاعتمد الذين قبلوا كلمته طوعا، وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس. وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلاة. كان الخوف في كل نفس. وجرت آيات وعجائب كثيرة على يد الرسل في أورشليم. ومع ذلك، كان المؤمنون معًا وكان لديهم كل شيء مشترك. وباعوا العقارات والممتلكات بأنواعها، ووزعوها على الجميع حسب حاجة كل شخص. وكانوا كل يوم يبقون في الكنيسة بنفس واحدة، يكسرون الخبز من بيت إلى بيت، ويأكلون طعامهم بفرح وبساطة قلب، مسبحين الله ومحبين لجميع الشعب. كان الرب يضيف يوميًا أولئك الذين يخلصون إلى الكنيسة.
وهنا تتم النبوة القائلة: "من سمع مثل هذا؟ من رأى مثل هذا؟ هل قامت الأرض في يوم واحد؟ هل ولد شعب دفعة واحدة، كما ولدت صهيون أبناءها بعد ولادتها؟ (إش 66: 8)."
"وكان... خوف في كل نفس"، لأنهم لم يهملوا ما كان يحدث وكأنه حدث عرضي. وبما أن بطرس كان ممتلئًا بنعمة وافرة وأعلن الوعود والمستقبل، فمن الطبيعي جدًا أن يغمرهم الخوف، خاصة أنه أكد كلامه بالمعجزات والآيات. وكما كانت في عهد المسيح الآيات أولاً، ثم التعليم، ثم المعجزات، كذلك الأمر الآن.
"كان جميع المؤمنين معًا" أي ليس بالمكان، بل بالشخصية والأفكار، وبالتوافق الدائم فيما بينهم وبالحب. ويستخدم عبارة "حسب حاجة كل واحد" ليس فقط، بل بمعنى "الاقتصاد"، لأن هذا التعبير يوضح أن الرسل لم يتصرفوا مثل حكماء الهيلينيين، الذين ترك بعضهم حقولهم، والبعض الآخر ألقى الكثير من الذهب في البحر. لكن هذا لم يكن احتقارًا للثروة، بل غباء وجنون: لقد حاول الشيطان تشويه سمعة مخلوقات الله. إن استخدام الثروة بحكمة ليس بالأمر الفارغ.
"وكانوا كل يوم يمكثون بنفس واحدة في الكنيسة." ليس يومًا واحدًا، أو يومين، أو ثلاثة، بل يوميًا وبإجماع، كما لو كان في نفس واحدة. ملحوظة: اليهود المؤمنون لم يفعلوا شيئًا آخر، بل بقوا باستمرار في الكنيسة، لأنهم أصبحوا أكثر انتباهًا للإيمان الحقيقي، وكانوا ممتلئين باحترام كبير لهذا المكان المقدس. ولم يصرفهم الرسل عن هناك لئلا يؤذوهم.
"كسر الخبز من بيت إلى بيت." وهو يفهم البيت المقدس حتى الآن، لأنهم أكلوا في هذا البيت. وعبارة "يكسرون... خبزاً" تدل على كثرة عزفهم واعتدالهم في الطعام، لأنه يقال "تناولوا طعاماً" وليس "شبعوا". وهكذا، بالإيمان، غيروا حياتهم إلى الأفضل. وكيف كان لهم النعمة بين جميع الناس؟ يقول لوقا: "لأنه نعمة عند جميع الشعب". كيف يكون هذا ممكنا؟ بأفعاله - الصدقات وطهارة العلاج. وانسحب الكهنة منهم بالحقد والحسد وهاجموهم، ولكن كانت لهم محبة في الشعب.
على شكل لغات تبدو متطورة. - ملحوظة. إد.
المتحولين من الأمم. - ملحوظة. إد.
النبيذ غير المخمر (انظر أدناه). - ملحوظة. مترجم
النبيذ المصنوع من الفواكه التي لا يمكن أن تنضج في يوم العنصرة. - ملحوظة. مترجم
قد تكون مهتمًا بـ: