Глава двадцать третья

Дії 23:1–5. Павло, глянувши на синедріон, сказав: мужі браття! я усією доброю совістю жив перед Богом аж до цього дня. А первосвященик Ананія, що стояв перед ним, наказав бити його по вустах. Тоді Павло сказав йому: Бог битиме тебе, стіна підбілена! ти сидиш, щоб судити за законом, і, попри закон, наказуєш бити мене. А майбутні сказали: Первосвященика Божого ганьбиш? Павло сказав: Я не знав, браття, що він первосвященик; бо написано: «Начальника в твоєму народі не злослови» (Вих. 22, 28). Павло каже вже не до народу і не до натовпу, «спрямований погляд на синедріон», що «всю добру совість жив», тобто не усвідомлює себе у своїх вчинках ні в чому винним перед ними і гідним цих кайданів. «Ти сидиш, щоб судити за законом, і, всупереч закону, наказуєш бити мене» . Тобто порушуючи закон, стаючи винним у беззаконні; як би каже: «Будучи вартий багатьох покарань». «Першосвященика Божого ганьбиш? Павло сказав: Я не знав, браття, що він первосвященик. Як же він казав: Ти сидиш, щоб судити за законом? Так, Павло набирає вигляду, що не знає, але це було не шкідливо, а корисно для слухачів. Але я (блж. Феофілакт. – Ред.) дуже переконаний, що Павло справді не знав, що Ананія – первосвященик, оскільки Павло прибув нещодавно до Єрусалиму, з юдеями не поводився і бачив Ананія серед багатьох інших осіб. Та серед багатьох і різноманітних осіб первосвященик був непомітний. «Тебе, стіна підбілена!» так називає його тому, що хоча Ананія приймав світлий образ людини, яка ніби захищає закон і судить за законом, але думка його була сповнена беззаконня. Тому Павло і викриває у ньому лицемірний вигляд зовнішнього прихильності до закону. Дії 23:6–8 . Дізнавшись же Павло, що тут одна частина саддукеїв, а інша фарисеїв, виголосив у синедріоні: мужі браття! я фарисей, син фарисея; за сподівання воскресіння мертвих мене судять. Коли ж він сказав це, сталася суперечка між фарисеями та саддукеями, і збори розділилися. Бо саддукеї кажуть, що немає воскресіння, ані Ангела, ані духа; а фарисеї визнають і те, й інше. Знову говорить по-людськи: «Я фарисей», але скрізь багатий на благодать. Не обманює, однак, і тут, тому що за предками він – син фарисея. А оскільки юдеї не хотіли сказати, за що звинувачують його, то він вважає себе змушеним висловити це сам: «за сподівання про воскресіння мертвих мене судять», і виправдовує себе і звинуваченням та наклепом їх. Саддукеї ж, будучи безглуздими, не знали, можливо, навіть Бога, тому не вірять і тому, що буде воскресіння. «Фарісеї визнають і те, й інше». Однак саддукеї не визнають трьох положень (воскресіння, буття Ангела і буття Духа). Як же письменник каже «і те й інше?» Але Дух і Ангел одне й те саме; крім того, і те й інше говориться і про три предмети. Писання людей некнижних і рибалок не слід вимірювати мірою витонченої зовнішньої обробки, якою відрізняються твори письменників фахівців, – від цього народжуються єресі. Дії 23:9–10 . Зробився великий крик; І, вставши, книжники фарисейської сторони сперечалися, говорячи: нічого поганого ми не знаходимо в цій людині; якщо ж дух чи ангел говорив йому, не будемо чинити опір Богові. Але як розбрат збільшився, то тисячоначальник, побоюючись, щоб вони не роздерли Павла, наказав воїнам зійти взяти його з-поміж них і відвести в фортецю. Чогось не вистачає тут для повноти думки. Дух, кажуть, чи Ангел вселяв йому зміст мови – невідомо. Або це сказано від імені фарисеїв, і в такому разі слова «якщо ж дух або Ангел говорив йому» слід розуміти так: «Ось він говорить про воскресіння; очевидно, або Дух, або Ангел дав йому вчення про воскресіння». «Тисяченачальник, побоюючись». Боявся, щоб не роздерли Павла, бо він сказав, що він римлянин, і справа була недалеко від небезпеки. Нарешті воїни викрадають його, гадаю, як свою власність. Дії 23:11–14 . Наступної ночі Господь, явившись йому, сказав: Смівайся, Павле; бо, як ти свідчив про Мене в Єрусалимі, так ти маєш свідчити і в Римі. З настанням дня деякі юдеї зробили намір, і заклялися не їсти і не пити, аж поки не вб'ють Павла. Було ж понад сорок тих, хто зробив таке закляття. Вони, прийшовши до первосвящеників і старійшин, сказали. Господь явився Павлові, бо Він є утішником у скорботах. Але Він не був Павлові, перш ніж той не впав у небезпеку (Господь зміцнює нас і через скорботи), і за явленням Своїм дає змогу врятувати життя його людськими засобами. Дії 23:14–15 . Ми клятвою заклялися нічого не їсти, поки не вб'ємо Павла. Тож тепер же ви з синедріоном дайте знати тисяцькому, щоб він завтра вивів його до вас, ніби ви хочете точніше розглянути справу про нього; ми ж, перш ніж він наблизиться, готові вбити його. Каже, що вони «клятвою заклялися» замість того, щоб сказати: вони зречуться віри в Бога, якщо не зроблять того, що задумали. Таким чином, якщо вони давали хибну обіцянку – вони перебували під клятвою як ошуканці; якби вдалося їм убити Павла – вони знову піддавалися прокляттю як убивці, або зрадив би їх анафемі Бог. Дії 23:16–24 . Почувши про цей намір, син сестри Павлової прийшов і, увійшовши до фортеці, повідомив Павла. Павло, покликавши одного з сотників, сказав: Відведи цього юнака до тисяцького, бо він має щось сказати йому. Той, взявши його, привів до тисячника і сказав: в'язень Павло, покликавши мене, просив відвести до тебе цього юнака, який має щось сказати тобі. Тисячоначальник, взявши його за руку і відійшовши з ним убік, питав: що таке ти маєш сказати мені? Він відповів, що юдеї погодилися просити тебе, щоб ти завтра вивів Павла перед синедріоном, ніби вони хочуть точніше дослідити справу про нього. Але ти не слухай їх; бо його підстерігають понад сорок чоловік із них, що заклялися не їсти і не пити, аж поки не вб'ють його; і тепер вони готові, чекаючи твого розпорядження. Тоді тисяцький відпустив юнака, сказавши: нікому не кажи, що ти сказав мені це. І, покликавши двох сотників, сказав: Приготуйте мені воїнів піших двісті, кінних сімдесят і стрільців двісті, щоб з третьої години ночі йшли до Кесарії. Приготуйте також ослів, щоб, посадивши Павла, перепровадити його до правителя Фелікса. По Божому устрою юдеї не помітили, як «син сестри Павлової» міг їх почути. Знову рятується Павло внаслідок людської передбачливості, оскільки він усіх, навіть сотника, залишає у невіданні, щоб не виявилося діло. Не слід ставити на осуд Павлу те, що він боявся небезпеки, – це свідчить лише про слабкість його природи (оскільки він був людина) і має служити у похвалу його волі, оскільки, навіть боячись ударів і смерті, не зробив через страх цього нічого недостойного себе. Дії 23:25–35 . Написав і листа наступного змісту: «Клавдій Лісій високоповажному правителю Феліксу - радіти. Цю людину юдеї схопили і готові були вбити; я, прийшовши з воїнами, відібрав його, дізнавшись, що він Римський громадянин. Потім, бажаючи дізнатися, в чому звинувачували його, привів його в синедріон їх і знайшов, що його звинувачують у суперечливих думках, що стосуються закону їхнього, але що немає в ньому жодної провини, гідної смерті чи кайданів. А як до мене дійшло, що юдеї зловмишляють на цю людину, то я негайно послав його до тебе, наказавши і обвинувачам говорити на нього перед тобою. Будь здоровий». Отже, воїни, за наказом їм, узявши Павла, повели вночі в Антипатриду. А другого дня, надавши кінним йти з ним, повернулися до фортеці. А ті, прийшовши до Кесарії і віддавши листа правителю, представили йому і Павла. Правитель, прочитавши листа, спитав, з якої він області, і, дізнавшись, що з Кілікії, сказав: я вислухаю тебе, коли з'являться твої обвинувачі. І наказав йому бути під вартою в преторії Іродової. Ось лист, написаний на захист його та в звинувачення юдеїв. Подивися: Павло визнається невинним не юдеями, а іноплемінниками, як і Христос – Пілатом. «В Іродової преторії». Чудово, що у Кесарії була преторія Ірода. Вам може бути цікаво: