Глава двадцать третья

Дела 23:1–5. Павле, уперивши поглед у Синедриону, рече: Људи и браћо! Живео сам са свом добром савешћу пред Богом до данас. Првосвештеник Ананија је наредио онима који су стајали испред њега да га ударе по устима. Тада му Павле рече: Биће те Бог, зиде бељени! седиш да судиш по закону, а противно закону наређујеш да ме бију. Присутни рекоше: Грдите ли првосвештеника Божијег? Павле је рекао: Нисам знао, браћо, да је првосвештеник; јер је написано: „Не говори рђаво о владару свог народа“ (Изл. 22:28). Павле више не говори народу, а не гомили, „уперући поглед у Синедриону“, да је „живео са свом добром савешћу“, односно да у својим поступцима не препознаје себе ни за шта кривим пред њима и достојним ових окова. „Седиш да судиш по закону, а противно закону наређујеш да ме бију. То јест, прекршити закон, постати крив за безакоње; као да каже: „Бити достојан много казни. „Зар ви грдите Првосвештеника Божијег? Павле је рекао: Нисам знао, браћо, да је првосвештеник. Како је рекао: „Зар седиш да судиш по закону?“ Да, Павле се прави да не зна, али то није било штетно, већ корисно за слушаоце. Али ја (блажени Теофилакт – Ред.) сам веома уверен да Павле заиста није знао да је Ананија првосвештеник, пошто је Павле недавно стигао у Јерусалим, није се бавио Јеврејима и видео Ананију међу многим другим лицима. Да, међу многим и разним особама, првосвештеник је био невидљив. "Ти, бељени зиде!" он га тако назива јер иако је Ананија узео светлу слику човека који као да брани закон и суди по закону, његова мисао је била пуна безакоња. Стога Павле у њему разоткрива лицемерну појаву спољашњег расположења према закону. Дела 23:6–8. Сазнавши да је један део садукеја, а други од фарисеја, Павле је у Синедриону узвикнуо: Људи и браћо! Ја сам фарисеј, син фарисејев; Суди ми се због наде у васкрсење мртвих. Када је то рекао, настала је свађа између фарисеја и садукеја, и заједница се поделила. Јер садукеји кажу да нема васкрсења, ни анђела ни духа; а фарисеји признају и једно и друго. Опет каже људски: „Ја сам фарисеј“, али свуда сам богат благодаћу. Међутим, ни ту он не вара, јер је по прецима „син фарисејев“. А пошто Јевреји нису хтели да кажу зашто га оптужују, он се сматра принуђеним да то и сам изрази: „Мени се суди због наде у васкрсење мртвих“, и оправдава се и њиховом оптужбом и њиховом клеветом. Садукеји, будући безумни, нису ни познавали Бога, па стога нису веровали да ће бити васкрсења. „Фарисеји признају и једно и друго“. Међутим, садукеји не признају три позиције (васкрсење, постојање анђела и постојање Духа). Како писац каже „обоје“? Али Дух и Анђео су једно те исто; поред тога, „обоје” се каже и за три објекта. Писма неписмених људи и рибара не треба мерити мером отмене спољашње декорације, која одликује дела писаца специјалиста – ту се рађају јереси. Дела 23:9–10. Зачу се велики плач; а књижевници фарисејски устадоше и препираше се говорећи: Не налазимо ништа лоше у овом човеку; ако би му дух или анђео говорио, немојмо се опирати Богу. Али како се раздор повећао, капетан, бојећи се да не растргну Павла, нареди војницима да сиђу и узму га међу собом и одведу у тврђаву. Нешто овде недостаје да употпуни мисао. Дух, како се каже, или Анђео га је надахнуо садржајем говора је непознат. Или је то речено у име фарисеја, у ком случају речи „кад би му се обратио дух или анђео“ треба разумети овако: „Овде он говори о васкрсењу; Очигледно, или га је Дух или анђео поучио учењу о васкрсењу. „Командант хиљаду, страхујући“. Бојао сам се да Павле не буде растрган, пошто је рекао да је Римљанин, а ствар није била далеко од опасности. Коначно га војници киднапују, мислим, као своје власништво. Дела 23:11–14. Следеће ноћи јави му се Господ и рече: Буди храбар, Павле; јер као што сте сведочили о мени у Јерусалиму, тако морате сведочити и у Риму. Када је дошао дан, неки од Јевреја су направили заверу и заклели се да неће јести ни пити док не убију Павла. Било је више од четрдесет оних који су направили такву чаролију. Дођоше првосвештеничким и старешинама и рекоше: Господ се јавио Павлу јер је утешитељ у тугама. Али се Павлу није јавио пре него што је пао у опасност (Господ нас кроз туге укрепљује), а после Његовог јављања удостојио се да спасе живот свој људским средствима. Дела 23:14–15. Заклели смо се да нећемо ништа јести док не убијемо Пола. Дакле, сада ви и Синедрион обавестите капетана да га сутра доведе к вама, као да хоћете да тачније испитате ствар о њему; ми, пре него што приђе, спремни смо да га убијемо. Каже да су се „заклели” уместо да кажу: одрећи ће се вере у Бога ако не ураде оно што планирају. Дакле, ако су дали лажно обећање, били су под заклетвом као преваранти; да су успели да убију Павла, поново би се изложили проклетству као убице, или би их Бог анатемисао. Дела 23:16–24. Чувши за овај план, дошао је син Павлове сестре и, ушавши у тврђаву, обавестио Павла. Павле, позвавши једног од стотника, рече: Одведите овог младића капетану, јер има нешто да му каже. Узео га је и довео капетану и рекао: Позвао ме је затвореник Павле и замолио ме да ти одведем овог младића, који има нешто да ти каже. Командант хиљаду, узевши га за руку и одступивши с њим, упита: шта ми имаш да кажеш? Одговорио је да су Јевреји пристали да вас замоле да сутра доведете Павла пред Синедрион, као да желе да прецизније истраже ствар о њему. Али не слушајте их; јер га чека више од четрдесет њих, који су се заклели да неће јести ни пити док га не убију; и сада су спремни, чекају вашу наруџбу. Тада капетан пусти младића, говорећи: Немој никоме рећи да си ми то објавио. И позвавши два центуриона, рече: припремите ми двеста пешака, седамдесет коњаника и двеста стрелаца, да од трећег сата ноћи иду у Кесарију. Припремите и магарце да, посевши Павла, пренесу га намеснику Феликсу. Према Божјој диспензи, Јевреји нису приметили како их „син Павлове сестре“ може чути. Павле се опет спасава као резултат људске промишљања, пошто свакога, чак и центуриона, оставља у мраку, да ствар не изађе на видело. Не треба осуђивати Павла због тога што се плашио опасности – то само сведочи о слабости његове природе (пошто је био човек) и треба да послужи као похвала његовој вољи, јер, чак и плашећи се удараца и смрти, није учинио ништа недостојно себи због страха од овога. Дела 23:25–35. Написао је и писмо следећег садржаја: „Клаудије Лисију часном владару Феликсу – радуј се. Јевреји ухватише овог човека и беху спремни да га убију; ја сам га, дошавши са војницима, одвео, сазнавши да је римски грађанин. Затим га је, желећи да сазна за шта га оптужују, одвео у њихов синедрион, али га је тамо оптужио да је њихов синедрионски закон и утврдио да је он био оптужен за њихово мишљење. у њему нема кривице достојне смрти или окова. А кад ми је синуло да Јевреји кују заверу против овог човека, ја сам га одмах послао к вама, наређујући оптужитељима да говоре против њега. Тако су војници, према наређењима која су им дали, узели Павла и одвели га ноћу у Антипатрис. И сутрадан, оставивши коњанике да иду с њим, вратише се у тврђаву. А они, дошавши у Кесарију и давши писмо намеснику, упознаше с њим Павла. Намесник је, прочитавши писмо, упитао из које је крајеве, и сазнавши да је из Киликије, рекао је: Послушаћу вас када се појаве ваши тужитељи. И наредио му је да буде у притвору у Иродовом преторију. Ево писма написаног у његову одбрану и у оптужбу Јевреја. Погледајте: Павла невиним не проглашавају Јевреји, него странци, као што је Христа невиним прогласио Пилат. „У Иродовом преторију”. Занимљиво је да је Иродов преторијум био у Цезареји. Можда ће вас занимати: