Глава двадцать третья

Skutky 23:1–5. Pavol uprel svoj pohľad na Sanhedrin a povedal: Muži a bratia! Žil som so všetkým svojím dobrým svedomím pred Bohom až dodnes. Veľkňaz Ananiáš prikázal tým, ktorí stáli pred ním, aby ho udreli po ústach. Vtedy mu Pavol povedal: Boh ťa bude biť, ty obielená stena! sedíte, aby ste súdili podľa zákona, a v rozpore so zákonom prikazujete, aby som bol bitý. Prítomní povedali: Znevažujete Božieho veľkňaza? Pavol povedal: Nevedel som, bratia, že je veľkňaz; veď je napísané: „Nehovor zle o vládcovi svojho ľudu“ (2 Moj 22,28). Pavol už nehovorí k ľudu a nie k davu, „upiera svoj pohľad na Sanhedrin“, že „žil s celým svojím dobrým svedomím“, to znamená, že vo svojich skutkoch sa neuznáva za vinného ničím pred nimi a že je hodný týchto okov. "Sadnete, aby ste súdili podľa zákona, a v rozpore so zákonom prikazujete, aby som bol bitý." To znamená, že porušuje zákon, stáva sa vinným z nezákonnosti; akoby povedal: „Byť hodný mnohých trestov“. "Nadávaš na Božieho veľkňaza? Pavol povedal: Nevedel som, bratia, že je veľkňaz." Ako povedal: „Sedíte, aby ste súdili podľa zákona? Áno, Paul sa tvári, že nevie, ale to nebolo škodlivé, ale pre poslucháčov prospešné. Ale ja (blahoslavený Teofylakt – pozn. red.) som veľmi presvedčený, že Pavol naozaj nevedel, že Ananiáš bol veľkňaz, keďže Pavol nedávno prišiel do Jeruzalema, nejednal so Židmi a videl Ananiáša medzi mnohými inými osobami. Áno, medzi mnohými a rôznymi osobami bol veľkňaz neviditeľný. "Ty, obielená stena!" nazýva ho tak, pretože hoci Ananiáš na seba vzal jasný obraz muža, ktorý sa zdalo, že bráni zákon a súdi podľa zákona, jeho myšlienka bola plná bezprávia. Preto v ňom Pavol odhaľuje pokrytecké zdanie vonkajšieho sklonu k zákonu. Skutky 23:6–8. Keď sa Pavol dozvedel, že jedna časť sú saducejovia a druhá farizeji, zvolal v Sanhedrine: Muži a bratia! Som farizej, syn farizeja; Som súdený za to, že som dúfal vo vzkriesenie mŕtvych. Keď to povedal, medzi farizejmi a saducejmi vznikla hádka a zhromaždenie bolo rozdelené. Lebo saduceji hovoria, že niet vzkriesenia, ani anjela, ani ducha; a farizeji pripúšťajú oboje. Opäť ľudsky hovorí: „Som farizej,“ ale všade som bohatý na milosť. Ani tu však neklame, pretože podľa jeho predkov je „synom farizeja“. A keďže Židia nechceli povedať, prečo ho obviňujú, považuje sa za núteného, ​​aby to vyjadril sám: „Súdia ma pre nádej na vzkriesenie mŕtvych,“ a ospravedlňuje sa ich obvinením aj ich ohováraním. Saduceji, súc hlúpi, nepoznali ani Boha, a preto neverili, že bude vzkriesenie. "Farizeji pripúšťajú oboje." Saduceji však neuznávajú tri pozície (vzkriesenie, existenciu anjela a existenciu Ducha). Ako povie spisovateľ „obaja“? Ale Duch a anjel sú jedno a to isté; okrem toho sa „oboje“ hovorí aj o troch predmetoch. Spisy negramotných ľudí a rybárov by sa nemali merať mierou elegantnej vonkajšej výzdoby, ktorá odlišuje diela špecializovaných spisovateľov - tu sa rodia herézy. Skutky 23:9–10. Ozval sa veľký krik; a zákonníci farizejov vstali a dohadovali sa a hovorili: Na tomto človeku nenachádzame nič zlé; ak k nemu prehovoril duch alebo anjel, nebráňme sa Bohu. Keď sa však nezhody zväčšovali, kapitán zo strachu, že Pavla roztrhajú na kusy, nariadil vojakom, aby zostúpili, vzali ho spomedzi seba a odviedli do pevnosti. Niečo tu chýba na dokončenie myšlienky. Duch, hovorí sa, alebo anjel, ktorý ho inšpiroval obsahom reči, je neznámy. Alebo je to povedané v mene farizejov, v takom prípade by sa slová „ak k nemu hovoril duch alebo anjel“ mali chápať takto: „Tu hovorí o vzkriesení; Je zrejmé, že buď Duch, alebo anjel ho naučili náuku o vzkriesení. "Veliteľ tisícky, bojí sa." Bál som sa, že Pavla roztrhajú na kusy, keďže povedal, že je Riman, a vec nebola ďaleko od nebezpečenstva. Nakoniec ho vojaci unesú, myslím, ako svoj majetok. Skutky 23:11–14. Nasledujúcu noc sa mu zjavil Pán a povedal: Buď dobrej mysle, Pavol; lebo ako ste o mne svedčili v Jeruzaleme, tak musíte svedčiť aj v Ríme. Keď prišiel deň, niektorí zo Židov sa sprisahali a prisahali, že nebudú jesť ani piť, kým Pavla nezabijú. Takéto kúzlo urobilo viac ako štyridsať. Prišli k veľkňazom a starším a povedali: Pán sa zjavil Pavlovi, pretože je utešiteľom v bolestiach. Ale nezjavil sa Pavlovi skôr, ako upadol do nebezpečenstva (Pán nás posilňuje cez smútok) a po svojom zjavení sa rozhodol zachrániť si život ľudskými prostriedkami. Skutky 23:14–15. Prisahali sme, že nebudeme nič jesť, kým nezabijeme Pavla. Takže teraz vy a veľrada dajte vedieť kapitánovi, aby vám ho zajtra priviedol, ako keby ste chceli presnejšie preskúmať záležitosť o ňom; my, skôr ako sa priblíži, sme pripravení ho zabiť. Hovorí, že „prisahali“ namiesto toho, aby povedali: zrieknu sa viery v Boha, ak neurobia, čo plánujú. Ak teda dali falošný sľub, boli pod prísahou ako podvodníci; ak by sa im podarilo zabiť Pavla, opäť by sa vystavili zatrateniu ako vrahovia, inak by ich Boh preklial. Skutky 23:16–24. Keď sa o tomto pláne dopočul, prišiel syn Pavlovej sestry a pri vstupe do pevnosti informoval Pavla. Pavol zavolal jedného zo stotníkov a povedal: Vezmi tohto mladíka ku kapitánovi, lebo mu má čo povedať. Vzal ho a priviedol ku kapitánovi a povedal: Volal mi väzeň Pavol a prosil ma, aby som k vám zaviedol tohto mladého muža, ktorý vám má čo povedať. Veliteľ tisícky, chytil ho za ruku a ustúpil s ním a spýtal sa: čo mi chceš povedať? Odpovedal, že Židia súhlasili s tým, že vás požiadajú, aby ste Pavla priviedli zajtra pred Sanhedrin, akoby chceli presnejšie vyšetriť celú záležitosť s ním. Ale nepočúvaj ich; lebo naňho číha viac ako štyridsať z nich, ktorí sa zaprisahali, že nebudú jesť ani piť, kým ho nezabijú; a teraz sú pripravené a čakajú na vašu objednávku. Potom kapitán prepustil mladého muža a povedal: Nikomu nehovorte, že ste mi to oznámili. A zavolal dvoch stotníkov a povedal: Pripravte mi dvesto peších, sedemdesiat jazdcov a dvesto strelcov, aby od tretej hodiny noci išli do Cézarey. Pripravte aj osly, aby Pavla posadili a dopravili k vladárovi Félixovi. Podľa Božej dispenzácie si Židia nevšimli, ako ich mohol počuť „syn Pavlovej sestry“. Pavol je opäť zachránený v dôsledku ľudskej prezieravosti, pretože necháva všetkých, aj stotníka, v tme, aby vec nevyšla najavo. Nemali by sme Pavla odsudzovať za to, že sa bál nebezpečenstva - to len svedčí o slabosti jeho povahy (keďže bol muž) a malo by to slúžiť ako chvála za jeho vôľu, pretože aj keď sa bál úderov a smrti, neurobil nič nedôstojné pre strach z toho. Skutky 23:25–35. Napísal aj list s nasledujúcim obsahom: "Claudius Lysias ctihodnému vládcovi Félixovi - raduj sa. Židia sa zmocnili tohto muža a boli pripravení ho zabiť; Ja, keď som prišiel s vojakmi, odviedol som ho, dozvedel som sa, že je rímskym občanom. Potom, keď chcel zistiť, z čoho ho obviňujú, priviedol ho do ich Sanhedrinu a zistil, že je obvinený z ich viny, nie sú tam žiadne spory, ale názory na smrť. keď mi došlo, že Židia sprisahali proti tomuto mužovi, hneď som ho poslal k vám a nariadil žalobcom, aby sa pred vami vyjadrili proti nemu. Vojaci teda podľa rozkazu, ktorý im bol daný, vzali Pavla a odviedli ho v noci do Antipatridy. A na druhý deň nechali jazdcov, aby išli s ním, a vrátili sa do pevnosti. Keď prišli do Cézarey a odovzdali vladárovi list, predstavili mu Pavla. Guvernér po prečítaní listu sa opýtal, z ktorého kraja je, a keď sa dozvedel, že je z Kilíkie, povedal: Vypočujem si vás, keď sa objavia vaši žalobcovia. A nariadil, aby bol vo väzbe v Herodesovom prétóriu. Tu je list napísaný na jeho obranu a na obvinenie Židov. Pozri: Pavla za nevinného vyhlasujú nie Židia, ale cudzinci, tak ako Pilát vyhlasuje za nevinného Krista. "V Herodesovom praetóriu". Je pozoruhodné, že Herodesovo pretórium bolo v Cézarei. Mohlo by vás zaujímať: