Глава двадцать третья

Dzieje Apostolskie 23:1–5. Paweł, wpatrując się w Sanhedryn, powiedział: Mężowie i bracia! Z całym swoim czystym sumieniem żyłem przed Bogiem aż do dnia dzisiejszego. Arcykapłan Ananiasz rozkazał stojącym przed nim uderzyć go w usta. Wtedy Paweł mu powiedział: Bóg cię uderzy, ściano pobielona! zasiadasz, aby sądzić zgodnie z prawem i wbrew prawu każesz mnie bić. Obecni mówili: Czy urągacie najwyższemu kapłanowi Bożemu? Paweł rzekł: Nie wiedziałem, bracia, że ​​on jest arcykapłanem; napisano bowiem: „Nie mów źle o władcy swego ludu” (Wj 22:28). Paweł nie mówi już do ludu, a nie do tłumu, „wpatrując się w Sanhedryn”, że „żył z całym swoim czystym sumieniem”, czyli w swoich działaniach nie uznaje się za winnego czegokolwiek przed nimi i godnego tych kajdan. „Zasiadasz, aby sądzić zgodnie z prawem i wbrew prawu każesz mnie bić”. Czyli łamanie prawa, stawanie się winnym bezprawia; jakby mówił: „Godzien bardzo wielu kar”. "Czy urągacie Arcykapłanowi Bożemu? Paweł rzekł: Nie wiedziałem, bracia, że ​​on jest arcykapłanem." Jak powiedział: „Czy zasiadasz, aby sądzić zgodnie z prawem?” Tak, Paweł udaje, że nie wie, ale nie było to szkodliwe, ale korzystne dla słuchaczy. Ale ja (błogosławiony Teofilakt – wyd.) jestem głęboko przekonany, że Paweł naprawdę nie wiedział, że Ananiasz jest arcykapłanem, ponieważ Paweł niedawno przybył do Jerozolimy, nie miał do czynienia z Żydami i widział Ananiasza wśród wielu innych osób. Tak, wśród wielu i różnorodnych osób arcykapłan był niewidzialny. „Ty, bielona ściano!” nazywa go tak, bo chociaż Ananiasz przybrał jasny obraz człowieka, który zdawał się bronić prawa i sądzić według prawa, jego myśl była pełna bezprawia. Dlatego Paweł obnaża w nim obłudny wygląd zewnętrznego usposobienia wobec prawa. Dzieje Apostolskie 23:6–8. Dowiedziawszy się, że jedna część należy do saduceuszy, a druga do faryzeuszy, Paweł zawołał w Sanhedrynie: Mężowie i bracia! Jestem faryzeuszem, synem faryzeusza; Jestem sądzony za to, że mam nadzieję na zmartwychwstanie. Gdy to powiedział, powstał spór między faryzeuszami a saduceuszami i doszło do podziału w zborze. Saduceusze bowiem mówią, że nie ma zmartwychwstania ani anioła, ani ducha; a faryzeusze przyznają jedno i drugie. Znowu mówi po ludzku: „Jestem faryzeuszem”, ale wszędzie jestem bogaty w łaskę. Jednak i tutaj nie oszukuje, bo według swoich przodków jest „synem faryzeusza”. A ponieważ Żydzi nie chcieli powiedzieć, dlaczego go oskarżają, czuje się zmuszony sam to wyrazić: „Jestem sądzony z powodu nadziei zmartwychwstania” i usprawiedliwia się zarówno ich oskarżeniem, jak i ich oszczerstwami. Saduceusze, będąc głupimi, nie znali nawet Boga i dlatego nie wierzyli, że nastąpi zmartwychwstanie. „Faryzeusze przyznają jedno i drugie”. Saduceusze nie uznają jednak trzech stanowisk (zmartwychwstania, istnienia Anioła i istnienia Ducha). Jak pisarz może powiedzieć „oba”? Ale Duch i Anioł są jednym i tym samym; ponadto „oba” mówi się także o trzech przedmiotach. Pisma niepiśmiennych i rybaków nie należy mierzyć miarą eleganckiej dekoracji zewnętrznej, jaka wyróżnia dzieła pisarzy specjalistycznych – tu rodzą się herezje. Dzieje Apostolskie 23:9–10. Rozległ się wielki krzyk; A powstali uczeni w Piśmie faryzeuszów i spierali się, mówiąc: Nie znaleźliśmy nic złego w tym człowieku; jeśli duch lub anioł przemówił do niego, nie sprzeciwiajmy się Bogu. Gdy jednak niezgoda narastała, kapitan obawiając się, że Pawła rozerwą na kawałki, rozkazał żołnierzom zejść, zabrać go spośród siebie i zabrać do twierdzy. Czegoś tu brakuje, żeby dokończyć myśl. Mówi się, że duch lub Anioł natchnął go treścią przemówienia, nie jest znana. Czy też zostało to powiedziane w imieniu faryzeuszy, w którym to przypadku słowa „jeśli duch lub anioł przemówił do niego” należy rozumieć w następujący sposób: „Tutaj mówi o zmartwychwstaniu; Oczywiście albo Duch, albo Anioł nauczali go nauki o zmartwychwstaniu”. „Wódz tysiąca, bojący się”. Bałem się, że Paweł zostanie rozerwany na strzępy, bo mówił, że jest Rzymianinem, a sprawa była niedaleko niebezpieczna. W końcu żołnierze porywają go, jak sądzę, jako swoją własność. Dzieje Apostolskie 23:11–14. Następnej nocy ukazał mu się Pan i powiedział: Bądź dobrej myśli, Pawle; bo jak świadczyliście o mnie w Jerozolimie, tak musicie świadczyć i w Rzymie. Gdy nadszedł ten dzień, niektórzy Żydzi uknuli spisek i przysięgli, że nie będą jeść ani pić, dopóki nie zabiją Pawła. Takich zaklęć było ponad czterdziestu. Przyszli do arcykapłanów i starszych i powiedzieli: Pan ukazał się Pawłowi, ponieważ jest pocieszycielem w smutkach. Ale nie ukazał się Pawłowi, zanim wpadł w niebezpieczeństwo (Pan nas umacnia przez boleści), a po swoim objawieniu raczył uratować mu życie ludzkimi środkami. Dzieje Apostolskie 23:14–15. Przysięgaliśmy, że nie będziemy nic jeść, dopóki nie zabijemy Pawła. Zatem teraz ty i Sanhedryn dajcie znać kapitanowi, aby jutro go do was przyprowadził, jakbyście chcieli dokładniej zbadać sprawę, która go dotyczy; my, zanim się zbliży, jesteśmy gotowi go zabić. Mówi, że „złożyli przysięgę”, zamiast powiedzieć: wyrzekną się wiary w Boga, jeśli nie zrobią tego, co zaplanowali. Tak więc, jeśli złożyli fałszywą obietnicę, składali przysięgę jako zwodziciele; gdyby udało im się zabić Pawła, ponownie naraziliby się na potępienie jako mordercy, albo Bóg nałożyłby na nich anatemę. Dzieje Apostolskie 23:16–24. Dowiedziawszy się o tym planie, przyszedł syn siostry Pawłowej i wchodząc do twierdzy powiadomił Pawła. Paweł, przywołując jednego z setników, powiedział: Zaprowadźcie tego młodzieńca do kapitana, bo ma mu coś do powiedzenia. Wziął go, zaprowadził do kapitana i powiedział: Zadzwonił do mnie więzień Paweł i prosił, abym przyprowadził do ciebie tego młodzieńca, który ma ci coś do powiedzenia. Dowódca tysiąca, biorąc go za rękę i odchodząc z nim na bok, zapytał: co masz mi do powiedzenia? Odpowiedział, że Żydzi zgodzili się poprosić Cię, abyś jutro przyprowadził Pawła przed Sanhedryn, jakby chcieli dokładniej zbadać sprawę, która go dotyczy. Ale nie słuchaj ich; bo czyha na niego ponad czterdziestu, którzy przysięgali, że nie będą jeść i pić, dopóki go nie zabiją; i są teraz gotowe i czekają na Twoje zamówienie. Wtedy kapitan wypuścił młodzieńca, mówiąc: Nie mów nikomu, że mi to oznajmiłeś. I przywoławszy dwóch setników, powiedział: Przygotujcie mi dwustu pieszych, siedemdziesięciu jeźdźców i dwustu łuczników, aby od trzeciej nocy wyruszyli do Cezarei. Przygotujcie także osły, aby posadziwszy Pawła, zawiozły go namiestnikowi Feliksowi. Zgodnie z Bożym zarządzeniem Żydzi nie zauważyli, że „syn siostry Pawła” mógł ich usłyszeć. Znów Paweł zostaje zbawiony dzięki ludzkiej przezorności, gdyż pozostawia wszystkich, nawet setnika, w ciemności, aby sprawa nie wyszła na jaw. Nie należy potępiać Pawła za to, że bał się niebezpieczeństwa – świadczy to jedynie o słabości jego natury (ponieważ był człowiekiem) i powinno być pochwałą jego woli, gdyż nawet w obawie przed ciosami i śmiercią nie zrobił ze strachu przed tym niczego niegodnego siebie. Dzieje Apostolskie 23:25–35. Napisał też list o następującej treści: "Klaudiusz Lizjasz do czcigodnego władcy Feliksa - radujcie się. Żydzi pochwycili tego człowieka i byli gotowi go zabić. Ja, idąc z żołnierzami, zabrałem go, dowiedziawszy się, że jest obywatelem rzymskim. Potem chcąc się dowiedzieć, o co go oskarżają, przywiódł go do ich Sanhedrynu i stwierdził, że oskarża się go o kontrowersyjne poglądy na temat ich prawa, ale że nie ma w nim winy godnej śmierci lub łańcuchów. A gdy zaświtało, dowiedziałem się, że Żydzi spiskowali przeciwko temu człowiekowi, natychmiast wysłałem go do ciebie, nakazując oskarżycielom przemawiać przeciwko niemu przed tobą. Żołnierze więc zgodnie z otrzymanym rozkazem zabrali Pawła i w nocy zaprowadzili go do Antypatris. A następnego dnia, zostawiając jeźdźców z nim, wrócili do twierdzy. A oni, przybywszy do Cezarei i przekazując list namiestnikowi, przedstawili mu Pawła. Namiestnik po przeczytaniu listu zapytał, z jakiego regionu pochodzi, a dowiedziawszy się, że pochodzi z Cylicji, powiedział: Wysłucham cię, gdy pojawią się twoi oskarżyciele. I kazał go umieścić w areszcie w Pretorium Heroda. Oto list napisany w jego obronie i oskarżeniu Żydów. Spójrzcie: Paweł nie jest uznany za niewinnego przez Żydów, ale przez cudzoziemców, tak jak Chrystus został uznany za niewinnego przez Piłata. „W pretorium Heroda”. Godne uwagi jest to, że pretorium Heroda znajdowało się w Cezarei. Może zainteresuje Cię: