Глава двадцать третья

Skutky 23:1–5. Pavel upřel svůj pohled na Sanhedrin a řekl: Muži a bratři! Žil jsem se vším svým dobrým svědomím před Bohem až do dnešního dne. Velekněz Ananiáš nařídil těm, kteří stáli před ním, aby ho udeřili do úst. Tehdy mu Pavel řekl: Bůh tě zbije, ty obílená zeď! sedíte k soudu podle zákona a v rozporu se zákonem přikazujete, abych byl bit. Přítomní řekli: Zlobíte velekněze Božího? Pavel řekl: Nevěděl jsem, bratří, že je velekněz; neboť je psáno: „Nemluv zle o vládci svého lidu“ (Ex 22,28). Pavel už nemluví k lidem a ne k davu, „upírá svůj pohled na Sanhedrin“, že „žil se vším svým dobrým svědomím“, to znamená, že ve svých činech se neuznává za vinného ničím před nimi a za hodné těchto pout. "Sedíte k soudu podle zákona a v rozporu se zákonem přikazujete, abych byl bit." To znamená, že poruší zákon, stane se vinným z nezákonnosti; jako by řekl: "Být hoden mnoha trestů." "Nadáváte na velekněze Božího? Pavel řekl: Nevěděl jsem, bratři, že je velekněz." Jak řekl: „Sedíte, abyste soudili podle zákona? Ano, Pavel se tváří, že neví, ale to nebylo škodlivé, ale pro posluchače přínosné. Ale já (Blessed Theophylact - Ed.) jsem velmi přesvědčen, že Pavel opravdu nevěděl, že Ananiáš byl velekněz, protože Pavel nedávno přijel do Jeruzaléma, nejednal s Židy a viděl Ananiáše mezi mnoha jinými lidmi. Ano, mezi mnoha a rozmanitými lidmi byl velekněz neviditelný. "Ty, obílená zeď!" nazývá ho tak, protože ačkoliv Ananiáš na sebe vzal jasný obraz muže, který se zdál bránit zákon a soudit podle zákona, jeho myšlenka byla plná bezpráví. Proto v něm Pavel odhaluje pokrytecké zdání vnějšího sklonu k zákonu. Skutky 23:6–8. Když se Pavel dozvěděl, že jedna část je saduceů a druhá část farizeů, zvolal ve veleradě: Muži a bratři! Jsem farizeus, syn farizea; Jsem souzen za naději ve vzkříšení mrtvých. Když to řekl, mezi farizeji a saducey došlo k hádce a shromáždění bylo rozděleno. Saduceové totiž říkají, že není vzkříšení, ani anděl, ani duch; a farizeové připouštějí obojí. Znovu lidsky říká: „Jsem farizeus“, ale všude jsem bohatý na milost. Ani zde však neklame, protože podle svých předků je „synem farizea“. A protože Židé nechtěli říct, proč ho obviňují, považuje se za nuceného to vyjádřit sám: „Jsem souzen pro naději na vzkříšení mrtvých,“ a ospravedlňuje se jak jejich obviněním, tak jejich pomluvou. Saduceové, kteří byli pošetilí, Boha ani neznali, a proto nevěřili, že dojde ke vzkříšení. "Farizeové připouštějí obojí." Saduceové však neuznávají tři pozice (vzkříšení, existenci anděla a existenci Ducha). Jak spisovatel řekne „obojí“? Ale Duch a anděl jsou jedno a totéž; navíc se „obojí“ říká také o třech předmětech. Spisy negramotných lidí a rybářů by se neměly měřit mírou elegantní vnější výzdoby, která odlišuje díla odborných spisovatelů - zde se rodí hereze. Skutky 23:9–10. Ozval se velký křik; I povstali zákoníci farizeů a dohadovali se, řkouce: Na tomto člověku nenajdeme nic špatného; jestliže k němu duch nebo anděl mluvil, neodporujme Bohu. Ale jak neshody narůstaly, kapitán ze strachu, že by Pavla roztrhali na kusy, nařídil vojákům, aby sestoupili, vzali ho mezi sebe a odvedli do pevnosti. K dokončení myšlenky zde něco chybí. Duch, jak se říká, nebo anděl ho inspiroval obsahem řeči, není znám. Nebo je to řečeno jménem farizeů, v takovém případě by slova „kdyby k němu mluvil duch nebo anděl“ měla být chápána takto: „Tady mluví o vzkříšení; Je zřejmé, že buď Duch, nebo anděl ho naučili nauce o vzkříšení. "Velitel tisíce, bojící se". Bál jsem se, že Paul bude roztrhán na kusy, protože řekl, že je Říman, a věc nebyla daleko od nebezpečí. Nakonec ho vojáci unesou, myslím, jako svůj majetek. Skutky 23:11–14. Příští noc se mu zjevil Pán a řekl: Buď dobré mysli, Pavle; neboť jako jste o mně svědčili v Jeruzalémě, tak musíte svědčit i v Římě. Když nastal den, někteří ze Židů se spikli a přísahali, že nebudou jíst ani pít, dokud Pavla nezabijí. Bylo více než čtyřicet těch, kteří udělali takové kouzlo. Přišli k velekněžím a starším a řekli: Pán se zjevil Pavlovi, protože je utěšitelem v bolestech. Ale nezjevil se Pavlovi dříve, než upadl do nebezpečí (Pán nás posiluje bolestmi), a po svém zjevení se rozhodl zachránit si život lidskými prostředky. Skutky 23:14–15. Přísahali jsme, že nebudeme nic jíst, dokud Paula nezabijeme. Nyní tedy vy a Sanhedrin dejte vědět kapitánovi, aby vám ho zítra přivedl, jako byste chtěli věc o něm přesněji prozkoumat; my, než se přiblíží, jsme připraveni ho zabít. Říká, že „složili přísahu“, místo aby řekli: zřeknou se své víry v Boha, pokud neudělají to, co plánují. Pokud tedy dali falešný slib, byli pod přísahou jako podvodníci; kdyby se jim podařilo Pavla zabít, znovu by se vystavili zatracení jako vrazi, jinak by je Bůh proklel. Skutky 23:16–24. Když se o tomto plánu doslechl, přišel syn Pavlovy sestry a při vstupu do pevnosti oznámil Pavlovi. Pavel zavolal jednoho ze setníků a řekl: Vezměte tohoto mladíka ke kapitánovi, protože mu má co říct. Vzal ho a přivedl ke kapitánovi a řekl: Volal mi vězeň Pavel a žádal mě, abych k vám vzal tohoto mladíka, který vám má co říct. Velitel tisíce, vzal ho za ruku a ustoupil s ním stranou, zeptal se: co mi chceš říct? Odpověděl, že Židé souhlasili s tím, že vás požádají, abyste zítra přivedli Pavla před Sanhedrin, jako by chtěli věc o něm přesněji prozkoumat. Ale neposlouchejte je; neboť na něj číhá více než čtyřicet z nich, kteří se zapřisáhli, že nebudou jíst ani pít, dokud ho nezabijí; a nyní jsou připraveny a čekají na vaši objednávku. Potom kapitán mladíka propustil a řekl: Nikomu neříkejte, že jste mi to oznámil. A zavolal dva setníky a řekl: Připravte mi dvě stě pěších, sedmdesát jezdců a dvě stě střelců, aby od třetí hodiny noci šli do Cesareje. Připravte také osly, aby Pavla posadili a dopravili k vladaři Felixovi. Podle Boží dispensace si Židé nevšimli, jak je „syn Pavlovy sestry“ mohl slyšet. Pavel je opět spasen v důsledku lidské prozíravosti, protože nechává každého, dokonce i setníka, ve tmě, aby věc nevyšla najevo. Neměli bychom Pavla odsuzovat za to, že se bál nebezpečí - to jen svědčí o slabosti jeho povahy (protože byl muž) a mělo by to sloužit jako chvála jeho vůle, protože i když se bál úderů a smrti, neudělal kvůli strachu z toho nic nedůstojného. Skutky 23:25–35. Napsal také dopis s tímto obsahem: "Claudius Lysias ctihodnému vladaři Felixovi - radujte se. Židé tohoto muže zajali a byli připraveni ho zabít; Já, když jsem přišel s vojáky, odvedl jsem ho, dozvěděl jsem se, že je římským občanem. Potom, když chtěl zjistit, z čeho ho obviňují, přivedl ho do jejich Sanhedrinu a zjistil, že je obviněn z jejich viny a že jsou tam jen spory o vině, ale o sporech ohledně smrti. když mi došlo, že Židé spikli proti tomuto muži, okamžitě jsem ho poslal k vám a nařídil žalobcům, aby proti němu mluvili před vámi. Vojáci tedy podle rozkazu, který jim byl vydán, vzali Pavla a odvedli ho v noci do Antipatridy. A následujícího dne nechali jezdce, aby šli s ním, a vrátili se do pevnosti. A oni přišli do Cesareje a dali list místodržiteli a představili mu Pavla. Guvernér přečetl dopis a zeptal se, z jaké oblasti je, a když se dozvěděl, že je z Kilikie, řekl: Vyslechnu vás, až se objeví vaši žalobci. A nařídil mu, aby byl ve vazbě v Herodově praetoriu. Zde je dopis napsaný na jeho obranu a na obvinění Židů. Podívejte: Pavel je prohlášen za nevinného nikoli Židy, ale cizinci, stejně jako je Kristus prohlášen za nevinného Pilátem. „V Herodově praetoriu“ . Je pozoruhodné, že Herodovo praetorium bylo v Cesareji. Mohlo by vás zajímat: