Глава двадцать третья

Деяния 23:1–5. Павел, като впери поглед в Синедриона, каза: Мъже братя! Живях с цялата си чиста съвест пред Бога до този ден. Първосвещеникът Анания заповяда на стоящите пред него да го ударят по устата. Тогава Павел му каза: Бог ще те бие, стено варосана! сядаш да съдиш по закона и противно на закона заповядваш да ме бият. Присъстващите казаха: Ти хулиш ли Божия първосвещеник? Павел каза: Не знаех, братя, че е първосвещеник; защото е писано: „Не злословете владетеля на своя народ“ (Изход 22:28). Павел вече не говори на хората, а не на тълпата, „фиксирайки погледа си върху Синедриона“, че „живее с цялата си чиста съвест“, тоест в действията си той не се признава за виновен за нищо пред тях и достоен за тези окови. „Седате да съдите според закона и противно на закона заповядвате да ме бият.“ Тоест нарушаване на закона, ставане виновен за беззаконие; сякаш казва: „Достоен за много наказания“. "Хулите ли първосвещеника на Бога? Павел каза: Не знаех, братя, че той е първосвещеник." Как каза: „Седите ли да съдите според закона?“ Да, Павел се прави, че не знае, но това не беше вредно, а полезно за слушателите. Но аз (Блажени Теофилакт – Ред.) съм много убеден, че Павел наистина не е знаел, че Анания е първосвещеник, тъй като Павел наскоро беше пристигнал в Йерусалим, не се занимаваше с евреите и видя Анания сред много други хора. Да, сред многото и различни личности първосвещеникът беше невидим. „Ти, варосана стена!“ той го нарича така, защото макар Анания да приема светлия образ на човек, който изглежда защитава закона и съди според закона, мисълта му е пълна с беззаконие. Следователно Павел разкрива в него лицемерния вид на външно разположение към закона. Деяния 23:6–8. Като научил, че има една част от садукеите, а другата от фарисеите, Павел възкликнал в Синедриона: Мъже братя! Аз съм фарисей, син на фарисей; Съдят ме, че се надявам на възкресението на мъртвите. Когато той каза това, възникна кавга между фарисеите и садукеите и събранието беше разделено. Защото садукеите казват, че няма възкресение, нито ангел, нито дух; и фарисеите признават и двете. Отново човешки казва: „Аз съм фарисей”, но навсякъде съм богат на благодат. Но и тук не лъже, защото според предците си е „син на фарисей“. И тъй като евреите не искаха да кажат защо го обвиняват, той се смята за принуден да го изрази сам: „Съден съм за надеждата за възкресението на мъртвите“ и се оправдава както с тяхното обвинение, така и с тяхната клевета. Садукеите, бидейки глупави, дори не познаваха Бога и затова не вярваха, че ще има възкресение. — Фарисеите признават и двете. Садукеите обаче не признават три позиции (възкресение, съществуване на Ангел и съществуване на Духа). Как един писател казва „и двете?“ Но Духът и Ангелът са едно и също; в допълнение, "и двете" също се казва за три обекта. Писанията на неграмотните хора и рибарите не трябва да се измерват с мярката на елегантната външна украса, която отличава произведенията на писателите специалисти - оттук се раждат ересите. Деяния 23:9–10. Имаше силен вик; и книжниците на фарисеите се изправиха и спореха, казвайки: Не намираме нищо лошо в този човек; ако духът или ангелът му говори, нека не се противим на Бога. Но тъй като раздорът се увеличи, капитанът, страхувайки се, че ще разкъсат Павел, заповяда на войниците да слязат и да го вземат измежду тях и да го отведат в крепостта. Тук нещо липсва, за да завърши мисълта. Духът, както се казва, или Ангелът му е вдъхновил съдържанието на речта, не е известно. Или това е казано от името на фарисеите, в който случай думите „ако дух или ангел му говориха“ трябва да се разбират по следния начин: „Тук той говори за възкресението; Очевидно или Духът, или Ангел го научиха на учението за възкресението.“ „Командирът на хиляда, страхлив“. Страхувах се, че Павел ще бъде разкъсан на парчета, тъй като той каза, че е римлянин, а въпросът не беше далеч от опасност. Накрая войниците го отвличат, мисля, като тяхна собственост. Деяния 23:11–14. На следващата нощ Господ му се яви и каза: Дерзай, Павле; защото, както свидетелствахте за Мен в Йерусалим, така трябва да свидетелствате и в Рим. Когато дойде денят, някои от юдеите направиха заговор и се заклеха да не ядат и да пият, докато не убият Павел. Имаше повече от четиридесет, които направиха такова заклинание. Те дойдоха при първосвещениците и старейшините и казаха: Господ се яви на Павел, защото Той е утешител в скърби. Но Той не се яви на Павел, преди да изпадне в опасност (Господ ни укрепва чрез скърби), а след появата Си благоволи да спаси живота му с човешки средства. Деяния 23:14–15. Заклехме се да не ядем нищо, докато не убием Пол. Така че сега вие и Синедрионът уведомете капитана, така че той да го доведе при вас утре, сякаш искате да разгледате по-точно въпроса за него; ние, преди да се приближи, сме готови да го убием. Той казва, че те са се заклели, вместо да кажат: ще се отрекат от вярата си в Бог, ако не направят това, което планират. Така, ако дадоха фалшиво обещание, те бяха под клетва като измамници; ако бяха успели да убият Павел, те отново щяха да се изложат на проклятие като убийци или Бог щеше да ги анатемосва. Деяния 23:16–24. Като чу за този план, дойде синът на сестрата на Павлова и, като влезе в крепостта, уведоми Павел. Павел повика един от стотниците и каза: Заведете този младеж при хилядника, защото има да му каже нещо. Той го взе и го доведе при капитана и каза: Затворникът Павел ме извика и ме помоли да заведа при вас този младеж, който има да ви каже нещо. Командирът на хилядата, като го хвана за ръка и се отдръпна с него, попита: какво имаш да ми кажеш? Той отговори, че юдеите са се съгласили да те помолят да доведеш Павел пред Синедриона утре, сякаш искат по-точно да разследват въпроса за него. Но не ги слушайте; защото повече от четиридесет от тях го причакват, които са се заклели да не ядат и да не пият, докато не го убият; и вече са готови и очакват вашата поръчка. Тогава капитанът пусна младежа с думите: Не казвай на никого, че си ми съобщил това. И като повика двама стотници, каза: пригответе ми двеста пешаци, седемдесет конници и двеста стрелци, така че от третия час през нощта да отидат в Кесария. Пригответе и ослите, така че, като настанят Павел, да го заведат при управителя Феликс. Според Божията диспенсация евреите не забелязаха как „синът на сестрата на Павел“ може да ги чуе. Отново Павел е спасен в резултат на човешка преднамереност, тъй като оставя всички, дори стотника, на тъмно, така че въпросът да не излезе наяве. Човек не трябва да осъжда Павел за това, че се страхуваше от опасност - това само свидетелства за слабостта на неговата природа (тъй като беше мъж) и трябва да служи като похвала за неговата воля, тъй като, дори страхувайки се от удари и смърт, той не направи нищо недостойно за себе си поради страха от това. Деяния 23:25–35. Той също така пише писмо със следното съдържание: "Клавдий Лисий до почтения владетел Феликс - радвай се. Евреите хванаха този човек и бяха готови да го убият; аз, идвайки с войници, го отведох, като научих, че е римски гражданин. След това, искайки да разбере в какво го обвиняват, той го заведе в техния Синедрион и откри, че той е обвинен в противоречиви мнения относно техния закон, но че няма вина, достойна за смърт или окови, и когато разбрах, че евреите кроят заговор срещу този човек, веднага го изпратих при вас, като заповядах на обвинителите да говорят против него пред вас. И така, войниците, според дадената им заповед, взеха Павел и го заведоха през нощта в Антипатрис. И на следващия ден, като оставиха конниците да вървят с него, те се върнаха в крепостта. И те, като дойдоха в Кесария и предадоха писмото на управителя, представиха му Павел. Управителят, като прочете писмото, попита от кой край е и като научи, че е от Киликия, каза: Ще те изслушам, когато се появят твоите обвинители. И заповяда да го държат под стража в преториума на Ирод. Ето едно писмо, написано в негова защита и в обвинение срещу евреите. Вижте: Павел е обявен за невинен не от евреи, а от чужденци, както Христос е обявен за невинен от Пилат. „В преториума на Ирод“. Забележително е, че преторията на Ирод е в Кесария. Може да се интересувате от: