Глава первая

Деян.1:1. Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку. Нагадує (Лука) Феофілу про (своє) євангелію, щоб вказати на своє ретельне ставлення до справи; тому що і на початку того свого праці каже: розсудилося і мені по порядку описати тобі, і не якось, але так, як передали нам те, що були з самого початку очевидцями і служителями Слова (Лк. 1:2, 3). Отже нагадує про євангелію з метою нагадати про те, з якою ретельністю воно написано; а про це згадує для того, щоб, маючи на думці таке ж ретельне ставлення до справи при складанні і справжньої книги, бути якомога уважнішим до того, що пишеться. Тому йому і не було потреби цього разу в якомусь іншому схваленні; тому що той, кого удостоїли написати про те, що він чув, і кому вірять у тому, що він написав, справедливо заслуговує набагато більшої віри, коли викладає не те, що чув від інших, але те, що сам бачив. Тому не каже: перше бо євангеліє, що благовістих, але: перше бо слово; тому що він був чужий гордовитості і смиренномудрості і думав, що назва: євангеліє вище його (труду), хоча апостол так величає його за цю працю: братом, «в усіх церквах хваленим за Євангелію» (2Кор. 8:18). Але своїм висловом: про всіх він, здається, суперечить євангелістові Іванові. Той каже, що описати не було можливості; а він (каже): сотворих про всіх від початку навіть до піднесення. То що скажемо на це? Те, що виразом про всіх Лука вказує на те, що він не опустив жодної з речей істотних і необхідних, з яких пізнається божественність та істинність проповіді; тому що і Лука, і кожен з євангелістів у своїх євангеліях на чолі всього помістили те, з чого пізнається божественність і істинність проповіді, і до того ж у такій точній формі, наче за яким зразком. Подібним чином виклав про все це і сам Іоанн Богослов. Вони не опустили жодної з тих рис, через які з одного боку пізнається і стає предметом віри служіння Слова за тілом, з іншого сяє і відкривається велич Його за божеством. Іоанн каже, що якби частинами і коротко описати все, що сказав і зробив Господь, то й тоді не вмістити світові написаних книг (Ін. 21:25); але тим більше не вмістити б, якби хтось побажав викласти в писанні всі справи і слова Господні з дослідженням їхнього значення; тому що значення їх і причин, з яких чинив і говорив Господь, людський розум не може ні вмістити ні пізнати, тому що все те, що Він творив у людському єстві, творив як Бог; з цього боку не можна діл і слів Христових ні в слові висловити, ні в писанні передати. Втім припускаю і те, що цей додаток є гіперболічний мовний зворот і не безумовно говорить про те, ніби світ не вмістив би писаних книг, якби виклад був просторішим. Можна сказати ще й те, що цей євангеліст (Іоанн), як теоретичне споглядання, що розвивав більш, ніж інші, дійсно знає всі творіння і справи Спасителя, – не тільки ті, які Він явив у тілі, але й ті, які Він скоїв від віку, як без тіла, так і з тілом. Якби хтось зважився описати риси природи, походження, відмінності, сутності та ін. кожного із цих справ; те, як і припустити можливість цього, світу неможливо було б вмістити книжок, що пишеться. Якщо ж хтось під словом стане розуміти не просто світ, але людину, що лежить у злі і думає про предмети мирські і тілесні, тому що слово розуміється так у багатьох місцях Писання; і в цьому випадку вірно говорить Іван, що, якби хтось захотів описати всі чудеса, здійснені Христом, то такі люди, розташовані від безлічі і величі справ Христових швидше прийти до зневіри, ніж до віри, не могли б вмістити написаного. І тому саме євангелісти часто проходять мовчанням цілий натовп зцілених і обходять безліч чудесних дій, позначаючи лише загальний факт, що багато хто позбувся різних хвороб, що багато чудес тощо, а перерахування їх не роблять; тому що для людей нездатних розуміти і спокушених перерахування частинами багатьох чудес зазвичай служило приводом швидше до невіри і небажання слухати (проповідь), ніж до увірування і до розташування слухати. «Про все, що Ісус робив і чого навчав від початку Розуміє чудеса і вчення, втім не одне це, а й те, що Ісус навчав і ділом; тому що не словом тільки умовляв людей робити те чи інше, сам же не робив цього, але ділами, які сам робив, переконував і їх наслідувати Йому і ревнувати за чесноти. Треба знати, що Феофіл був одним із звернених до віри самим Лукою. І не дивуйся, що Лука виявив так багато піклування про одну людину, що написав для неї дві повні книги; тому що він був хранителем відомого вислову Господнього, в якому говориться: «Нема волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один із цих малих» (Мф. 18:14). Чому ж, пишучи одному Феофілу, він написав не одну книгу, але розділив предмети на дві книги? Для ясності і для того, щоб не утруднити читача; так вони поділялися і за змістом; і тому він справедливо поділив предмети оповідання на дві книги. Деян.1:2. До того дня, коли Він піднісся, наказав Святим Духом накази Апостолам, яких Він обрав» . «Заповідавши Духом Святим», тобто, промовивши їм духовні дієслова; нічого людського тут не було; бо наказав їм Духом. Як і сам Господь по смиренності і пристосувально до слухачів говорив: якщо Я про Духа Божого вижену біси (Мт. 12:28): так тут заповідавши Духом говориться не тому, що Син мав потребу в Дусі, але тому, що там, де творить Син, там сприяє і співіснує і Дух. Що ж наказав? Навчіть усі язики, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись усі, бо заповіді вам (Мт. 28:19–20). «Заповідавши, говориться, піднесешся» (Грецькою: ανεληφθη був узятий нагору, тобто як би не сам піднісся, але піднесений був. Ред.). Не сказав: зійшов, але міркує ще, як про людину. Звідси ж бачимо, що Ісус і після воскресіння навчав учнів: але часу цього ніхто точно не передав. Іоан проводив з Ним більше часу, ніж інші; але про все це ніхто не сказав ясно; тому що учні звертали свою увагу на інше. Деян.1:3. Яким і явив Себе живим, за стражданням Своїм, з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів» . Сказавши насамперед про піднесення, говорить потім і про воскресіння. Так як ти чув, що Він піднісся, те, щоб ти не думав, що Він узятий був іншими, Лука додав: «яким і явив Себе живим»; бо коли Він з'явився перед ними, зробивши більше чудо, 8 то набагато більше міг зробити менше 9 «Протягом сорока днів» , а не кожного дня всі сорок днів, 10 тому що не був з ними постійно, як до воскресіння, але з'являвся і знову віддалявся, піднімаючи їх думки і не дозволяючи. З великою обережністю і мудрістю Він поступово розвивав у них дві сторони – і віру в Своє воскресіння і переконання вважати Його вище за людину, хоча одне іншому суперечило, тому що з віри у воскресіння мало виникнути уявлення про багато сторін людських, а з того, що Він вищий за людину, – протилежне. Однак те й інше свого часу підтвердилося, саме «протягом сорока днів», починаючи з дня воскресіння і до дня піднесення на небо. Упродовж цих днів Він і їв, і пив з ними, показуючи цим, що Він саме Той, Хто був розіп'ятий і похований, і воскрес із мертвих. Чому ж Він був не всім, а лише апостолам? Тому що багатьом, хто не розумів цієї невимовної таємниці, явлення Його здалося б баченням. Якщо вже й самі учні спочатку не вірили і соромилися, навіть потребували дотику рукою та спільної з Ним трапези, то як мало вразити явище Його натовп? Тому доказ Свого воскресіння Він робить безсумнівним і спільним через чудеса, які здійснили апостоли силою отриманої ними благодаті; так що воскресіння стало очевидним фактом не тільки для них, які повинні були переконатися в цьому на власні очі, але й для всіх наступних часів. Дії 1:3–4. Будучи ним і говорячи про Царство Боже. І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене. Сам Господь назвав Царство, в якому обіцяв учням пити разом із ними нову чашу, Царством Отця, називаючи новим питтям те, що пив разом із ними після свого воскресіння; в цей час Він їв і їжу нову – їв і таким чином, як їв і пив з ними до воскресіння, тому що тоді, ставши подібним нам до всього, крім гріха, Він їв і пив, як ми, добровільно надаючи плоті вимагати необхідного вживання їжі; тому добровільно припускав стан алканія. Після ж воскресіння пив і їв уже не з потреби, а тільки для того, щоб усі увірували в істинність Його тілесної єства, так само і в те, що Він постраждав добровільно і воскрес, як належить Богу. Отже, новою їжею та новим питтям назвав ту незвичайну їжу, яку Він їв, і те незвичайне пиття, яке пив разом із учнями після воскресіння, тобто вживаючи спільну з ними сіль та спільну їжу. А як це – пояснювати не нам, тому що це було щось незвичайне, було не тому, щоб природа вимагала їжі, але з поблажливості, щоб довести воскресіння. І відкриваючи їм таємниці «про Царство Боже… наказав їм: не відлучайтеся з Єрусалиму» . Чому наказав їм так чинити? Перш, коли вони боялися і тремтіли, Він вивів їх у Галілею, щоб вони могли безбоязно вислухати те, що Він мав сказати їм, оскільки вони готові були відмовитися від справи, на яку були покликані. Тепер, коли вони вислухали і провели разом сорок днів, «Він наказав їм: не відлучайтеся з Єрусалиму» . Чому це? Тому що як ніхто не допускає, щоб воїни, що мають напасти на велику силу супротивника, вийшли проти нього перш, ніж встигнуть озброїтися, і як ніхто не погодиться випустити коней, перш ніж сяде візник, так і Господь до зійшення Святого Духа не дозволяє апостолам явитися на змагання, щоб величезна більшість не перемогла. Втім, Господь не дозволяє їм відлучатися з Єрусалиму не тому тільки, а й тому, що й тут багато хто мав увірувати, а по-третє, тому, щоб не сказав хтось, що, залишивши своїх, вони вирушили шукати слави у чужих. Тому вони розповсюджують безперечні докази воскресіння серед тих самих людей, які вбили Господа, які Його розіп'яли і поховали, і в тому самому місті, де мали сміливість зробити таке беззаконня. Коли ж вони почули такий наказ? Тоді, коли Він казав їм: Краще для вас, щоб Я пішов; бо якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас» (Ів. 16, 7); і «ще: Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя» (Ів. 14, 16). Чому ж не при Ньому і не відразу після відходу прийшов Утішитель, але через вісім чи дев'ять днів, тобто в той час, коли настав день П'ятидесятниці? Яким чином, коли ще не зійшов Дух Святий, Він говорив: «Прийміть Духа Святого» (Ін. 20, 22)? На це треба сказати, що Він говорив так з метою збудити в них бажання, готовність і здатність до прийняття Святого Духа, а вони прийняли Його, коли Він зійшов; або про те, що було, говорив, як про вже існуюче і сьогодення, подібно до того, коли Він говорив про можливість «наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк. 10, 19). Втім, слід сказати і те, що дарування Духа різні і різноманітні: є дар очищення і вдосконалення, дар освячення і сили освячує, дар мов і пророцтва, дар чудес і тлумачення та безліч інших дарів. Отже, при відмінності та різноманітті дарувань Духа ніщо вже не перешкоджало апостолам прийняти благодать Духа по-різному. Але повне, що зробило апостолів досконалими і здатними вдосконалювати інших, повідомлення їм Духа було під час П'ятидесятниці, коли Він зійшов на них у вигляді вогненних мов і повністю виконав їх своєю силою. Господь відійшов, і тоді вже Дух Святий прийшов, і прийшов під час П'ятидесятниці, а не одразу, щоб вони перейнялися бажанням і тоді вже отримали благодать. А якби Дух Святий прийшов при Сину і потім Син відійшов би, а Дух залишився, то для них не було б стільки втіхи, бо вони дуже неохоче розлучалися зі своїм Учителем. Тому Він сходить і Дух приходить не одразу, щоб після деякого зневіри пробудити в учнях бажання і свідомість необхідності даної їм обіцянки і щоб під час зішестя вони відчували чисте і повне задоволення. Втім, спочатку слід з'явитися плоті нашій на небесах і здійснитися цілковитому примиренню і тоді вже зійти Духу Святому. Знай же, яку потребу залишатися в Єрусалимі Господь поклав на них обіцянням. Щоб по піднесенні вони знову не розбіглися, цим очікуванням, як би якими узами, Він утримує всіх їх там і обіцянням більш вигідних надій схиляє їх до найсильнішого бажання цих надій, навіть за невідомості їх. Але ніхто не згрішить, якщо скаже, що і тоді вони отримали певну силу і благодать Духа, не таку, щоб воскресати мертвих, але отримали силу відпускати гріхи. Тому й додав: «Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ів. 20, 23), показуючи цим, який саме рід сили дарує їм. Тоді Він одягнув їх саме цією силою; а через сорок днів дарує їм силу творити чудеса; тому й каже: «прийміть силу» (Дії 1, 8) та ін. Деян.1:5. Бо Іван хрестив водою; а ви, через кілька днів після цього, будете хрищені Духом Святим. Сказавши, щоб вони чекали обітниці Отчого, яку чули від Господа, Він додав: «Іоан хрестив водою» і т. д., і цим ясно показує Своє відмінність від Іоанна, і вже не так приховано, як раніше, коли говорив: «Менший у Царстві Небесному більше його» (Мф. 1). Тепер же ясно каже: «Іоанн хрестив водою, а ви… будете хрещені Духом Святим» , – і показує, що навіть і вони стали більшими за Іоанна, так як і вони христитимуть Духом Святим. Не сказав: «Я христитиму вас Духом Святим», але: «будете хрещені», всюди залишаючи нам зразки смирення; тому що зі свідчення Іоаннова відомо вже, що Господь хрищав: «Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем» (Мф. 3, 11). Як же сказано: «будете хрещені», коли води у світлиці не було? Так сказано тому, що тут зрозуміло власне хрещення Духом, через Якого стає дієвою і сама вода, подібно до того, як і про Самого Господа говориться, що Він помазаний, тоді як Він ніколи не був помазуючи олією, але прийняв Духа. Втім, можна довести, що й апостоли хрестилися не лише Духом, а й водою, лише за різних часів. Над нами те й інше хрещення відбувається в один час, а тоді відбувалося й окремо, тому що апостоли спочатку хрестилися від Івана водою, а потім і Святим Духом. Чому ж Господь не оголосив, коли зійде Дух Святий, а каже тільки: через кілька днів після цього? Говорить так для того, щоб вони не засмутилися; а не сказав виразно, коли зійде Дух Святий, щоб, чекаючи Його, вони постійно не спали. Отже, що ж дивного в тому, що Він не говорить їм про смерть світу, коли, за вказаною нами причиною, не хотів оголосити і цієї близької години? Вираз «будете хрещені» означає велику кількість і як би багатство спілкування Духа Святого, як і хрещений у воді, занурюючись всім тілом, чуттєво як би відчуває це, тоді як просто приймає воду зрошується не повністю, не по всіх місцях свого тіла. Отже, в тому, що тепер сказано, немає суперечності з тим, що говориться в Божественних Євангеліях, бо ясно, що хоч після воскресіння Христа з мертвих і сказано апостолам: «Прийміть Духа Святого», і вони прийняли Його, але там так і сказано, що вони прийняли Духа Святого. Тут же вираз «будете хрещені Святим Духом» означає вилив і багатство благодаті керувати інших, яку Господь дарував їм, зійшовши до Отця. Як, маючи віру, вони приходять до Нього і кажуть: «помнож у нас віру» (Лк. 17, 5), – так і тут до того спілкування Духа, яке вже мали, вони отримали, після з'єднання на них Святого Духа, можливість сильнішого єднання з Ним. Дії 1:6–8. Тому вони, зійшовшись, питали Його, говорячи: Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю? Він же сказав їм: не ваша справа знати часи чи терміни, які Отець поклав у Своїй владі. Але ви приймете силу, коли на вас зійде Дух Святий . Наміряючись запитати, вони приходять до Вчителя разом, щоб подіяти на Нього своєю кількістю; тому що знали, що колишня відповідь Його, саме: «про день… той і годину ніхто не знає» (Мф. 24, 36), був такою відповіддю не через незнання, а через те, що Він ухилявся від відповіді. Тож знову питають. Коли почули, що мають отримати Духа Святого, тоді побажали дізнатися про це і позбутися лих уже як гідні, оскільки не хотіли знову наражати себе на крайні небезпеки. Не запитують: коли, але: чи не в цей час ... відновлюєш Ти царство Ізраїлю? Чи не тепер, кажуть – так сильно бажали вони цього дня. Мені ж здається, що для них і неясно ще було, що таке це царство, бо ще не було Святого Духа, Який наставив би їх. Не питають: коли настане, але: відновлюєш Ти Сам? Так вони вже думали про Нього. Тому і Він розмовляє з ними без наполегливості, тому що не говорить уже, що про «день той і годину ніхто не знає, ні Ангели небесні, ні Син» (Мк. 13, 32), але що говорить: «Не ваша справа знати часи або терміни» . Не тому приписав Батькові знання виконання часів, щоб Сам не знав, але тому, що саме питання було зайвим; і тому Він з користю їм відповів на нього мовчанням. Метою у Нього було при цьому те, щоб припинити крайню цікавість Своїх учнів, оскільки Він посилав їх проповідувати Царство Небесне, а не позначати кількість часів. Не говорить їм про цей час, тоді як навчив їх набагато більшому, – з тією метою, щоб, як неодноразово згадували ми, змусити їх не спати, і тому ще, що, не знаючи про це, вони нічого не втрачали, тому що Він відкрив їм істини набагато вищі, ніж ця, – відкрив, що Він є Син Божий, що Він рівний Отець, що Він дорівнює! що настане суд і що Він сів праворуч Отця. Скажи мені, що важливіше знати, що Він царюватиме або коли? Мойсей дізнався початок світу і те, коли і за скільки століть він створений, і обчислює роки, хоча пізнати початок взагалі важче, ніж кінець. Втім, апостоли запитували Господа не про остаточне вчинення часів, «говорячи: чи не в цей час... відновлюєш Ти царство Ізраїлю? Але Він і цього не відкрив їм, а як відповідав раніше, відхиляючи їх від думки про це, щоб не думали, що близьке порятунок від лих, але знали, що зазнають ще багатьох небезпек, так відповідає і тепер, тільки м'якше: «але ви приймете силу» . Потім, щоб знову не спитали Його, зараз піднісся. Крім того, щоб не запитали: «Чому залишаєш нас здивовано щодо цього предмета?» – Син каже: “Як Батько поклав у Своїй владі” . Але влада Батька є, звичайно, і влада Сина, тому що «як Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює, кого хоче» (Ів. 5, 21). Якщо ж у тих випадках, коли потрібно зробити щось надзвичайне і чудове, Син творить з такою ж владою, як і Батько, то тим більше – у випадках, де потрібне знання, тому що воскрешати мертвих, і при тому з владою, що дорівнює владі Батька, набагато важливіше, ніж знати день. Чому ж Христос не відповів на те, про що питали учні, але сказав: «Прийміть силу!» У відповідь їм Він сказав: «Не ваша справа знати» і тоді вже додав: «Але ви приймете силу» . Ці слова пояснюють певним чином зішестя і, так би мовити, вилив Святого Духа. Тут слід згадати про фригійську брехню, яка вважала, що Дух Утішитель був посланий через двісті років після вознесіння Христового на дружин, які вважалися пророчицями, Прискіллу і Максиміллу, і на зараженого одним і тим же з ними безумством Монтана; тоді, кажуть, виповнилася обітниця: «пошлю Утішителя до вас» (Ів. 16, 7). - Чому ж оголошує їм те, про що вони не питали, саме: "Прийміть силу!" Тому що Він є Вчителем; покликання ж вчителя вчити не те, чого хоче учень, але тому, що корисно знати. Деян.1:8. І будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі. Так як раніше говорив: «На дорогу до язичників не ходіть, і в місто Самарянський не входите» (Мф. 10, 5), - бажаючи, щоб слово Боже проповідане було раніше юдеям, а тепер воно мало розлитися вже по всьому всесвіту, то слушно додає «у всій Юдеї та Самарі. Вислів «будете Мені свідками» є разом і умовляння, і незмінне пророцтво, тому що свою проповідь вони засвідчили до останніх меж землі. Дії 1:9–10. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього. І коли вони дивилися на небо, під час Його сходження…» Воскрес так, що вони не бачили, а вознесіння Його бачили; оскільки й бачення цього разу не все дозволяло: бачили кінець воскресіння, але не бачили його початку; бачили початок піднесення, але не бачили його кінця. Чому? Тому що там бачити початок було зайве, тому що сам Воскреслий був перед ними і говорив про це і оскільки сама труна показувала, що Його в ній немає; тут же треба було знати й кінець, бо очам недоступна вся висота і зір не міг вирішити, чи піднявся на небо, чи, піднявшись до певної висоти, зупинився. Тому Ангели, представши перед ними, відкривають їм те, чого за допомогою зору вони зрозуміти не могли. А хмара підняла Його тому, що вона є символом Господньої і Божественної сили, оскільки в хмарі не можна бачити символу жодної іншої сили. Тому і Давид говорить про Отця: «Робиш хмари Твоєю колісницею» (Пс. 103, 3), і в іншому місці: «Ось, Господь сидить на хмарі легені» (Іс. 19, 1). І безліч інших місць говорить про те саме. Втім, Господь і це зробив не просто й не без мети, але знаючи, що якщо Він піднесеться невидимо для них, як і зійшов і, тим більше, як зійшов, то і при явленні Духа вони не повірять, що це Той Дух, Якого за кілька перед цим днів Він обіцяв послати; знаючи, що в такому разі Він підготує в них підозру, що Сам Він прийшов не з небес; знаючи, нарешті, що в такому разі, якби, піднявшись невидимо, Він і покликав потім з неба Павла, якби і послав звідти Петру нерукотворену плащаницю (див. Дії 10, 11), то вони не повірили б, що творить це Він після Свого віддалення від них тілом, небо». Від хмари Діви Він входить у хмару і за допомогою хмари сходить туди, де був раніше. Вираз «де був» розумій не в сенсі місця і не в тому сенсі, що Він склав із Себе плоть і втілене Божество Його стало як раніше безтілесним; ні, вислів «де був», – прислухайся до мене, – вказує на висоту безтілесності в тілесності, на велич безтілесності в плотяності, на самосущу цінність Його добровільної смирення при втіленні Його незмінності, на те, що видимим чином Він уже не звертається або не мешкає серед людей. Дії 1:10–11. Раптом вони з'явилися двома чоловіками в білому одязі й сказали: Мужі Галілейські! що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо. Не сказали: «піднімається» або «несомого», але: «висхідного» . Якщо Він раніше хреста, зодягнений у схильне до страждання і важке тіло, ходив по водах, то ніхто не повинен сумніватися, що Він після того, як прийняв тіло нетлінне, розтинав повітря. "Прийде", говориться, а не "посланий буде". «Прийде так само», тобто з тілом. Ось про що вони бажали чути, а також про те, що Він знову прийде в дні суду на хмарі (див. Мт. 24, 30). Чоловіками ж євангеліст називає Ангелів, показуючи подію в тому вигляді, в якому вона здавалася зором, оскільки Ангели і насправді прийняли на себе образ чоловіків, щоб не налякати. Два ж чоловіки постали тому, що «устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово» (Мф. 18, 16). Сказавши: «Що ви стоїте і дивитеся на небо?» – вони не дозволяли їм залишатися на місці і сподіватися знову побачити Його, але спонукали їх повернутися нарешті до Єрусалиму на справу проповіді. Ангели скрізь служать Йому як Господеві – і при народженні, і при воскресінні, і при піднесенні, і перед тим, перед явленням Його у світі тілом. Але Ангели були так, що люди могли їх бачити. Вираз же «у білому одязі» вказує чи чистоту Ангелів, чи те осяяння, яке було даровано святим апостолам. Інакше треба дивитися на вираз «бачили Його». Знаючи, що з'являться люди з пошкодженим розумом, які будуть говорити, що Він не з неба або прийшов не з неба і не піднісся на небо, але переміщений в якесь місце за межі землі, до яких належать і послідовники секти Віталія, – знаючи це, Господь піднісся перед очима апостолів, коли вони пильно. Деян.1:12. Тоді вони повернулися до Єрусалиму з гори, званої Елеон, що знаходиться поблизу Єрусалиму, на відстані суботнього шляху. Коли "тоді вони повернулися!" Коли почули сказане Ангелами, бо вони б ніяк не відірвалися від місця, якби Ангели не повідомили їм про друге пришестя. І мені здається, що це сталося в суботу, тому що Лука не вказав би так на відстань: «з гори, яка називається Олеон, що знаходиться поблизу Єрусалиму, у відстані суботнього шляху» . Довжина шляху, яку дозволялося юдеям проходити у день суботи, було визначено. Йосип Флавій у своїй двадцятій книзі давнини розповідає, що гора Елеон відстояла від Єрусалиму на вісім стадій. 12 І Ориген у п'ятій книзі каже: «Шлях суботи становив три 13 ліктів». Та й свята скинія з ківотом на такій відстані передувала табору і на такій відстані поміщалася від нього, яке дозволено було шанувальникам проходити в суботу. Ця відстань – одна миля». 14 Дії 1:13–14 . І, прийшовши, зійшли в світлицю, де й перебували, Петро й Яків, Іван та Андрій, Пилип та Хома, Варфоломій та Матвій, Яків Алфєєв та Симон Зілот, та Юда, брат Якова. Всі вони одностайно перебували в молитві та молитві, з деякими жінками та Марією, Матерією Ісуса, і з братами Його. Розсудливо перераховує учнів. Так як один з них зрадив, інший зрікся, третій не повірив, то показує, що, крім зрадника, всі були в наявності. Але як же він каже: "з Матерію Ісуса?" Хоч і сказав євангеліст, що «з цього часу учень... взяв її до себе» (Ін. 19, 27), але це анітрохи не суперечить попередньому, бо якщо сам учень цей був тут, то ніщо не перешкоджало жити і їй. Як не згадує тут про Йосипа? Не згадує тому, що Йосип уже помер, тому що якщо повірили і були присутні брати, які раніше часто висловлювали недовіру, то набагато більше виявився б вірним і не захотів би піти від лику апостолів, якби був ще живий, Йосип, який ніколи не висловив жодного сумніву. Дії 1:15–17. І в ті дні Петро, ​​ставши серед учнів, сказав, – було ж зібрання чоловік близько ста двадцяти: мужі браття! Належало здійснитися тому, що в Писанні пророкував Дух Святий устами Давида про Юду, колишнього вождя тих, що взяли Ісуса; він був прирахований до нас і отримав жереб служіння цього. «У ті дні», тобто в дні, що були до П'ятидесятниці, «Петро, ​​ставши серед учнів, сказав» , як учень полум'яний і такий, якому Христос довірив Свою череду, і, нарешті, як перший. Але зверни увагу: він робить все із загальної волі і нічого – самовільно та самовладно. Він переконує навіть на підставі передбачення і не каже, що Давид сказав, але: «пророкував Дух Святий устами Давида» ; потім додає «про Юду, колишнього вождя тих, що взяли Ісуса» . Помічай і тут мудрість цього чоловіка, - зауважуй, як він у розповіді не ображає і не говорить про Юду зневаженого і зневажливого, але просто заявляє те, що було; і не каже, що юдеї здобули, але: Юда «придбав землю», і справедливо, тому що господарем по справедливості повинен вважатися той, хто вніс гроші, хоча б купували й інші. А плата була його. Слухай: Дії 1:18–19. Та придбав землю неправедною хамою, і, коли кинувся, розсілося лоно його, і випали всі нутрощі його. І це стало відомо всім жителям Єрусалиму. Говорить про покарання, яке поніс Юда у справжньому житті, а не про майбутнє покарання, бо душі людей немічних не так звертають увагу на майбутнє, як на сьогодення. Спостерігай: поширився не про гріх, а про покарання за той, бо Юда не помер у петлі, але жив ще й потім, бо був захоплений, перш ніж подавився. Про це ясніше розповідає Папій, учень Івана, у четвертій книзі пояснення словес Господніх. Він каже так: «Великий приклад безбожності представляв у цьому світі Юда, тіло якого розпухло настільки, що він не міг проходити там, де міг проїжджати візок, і не тільки сам не міг проходити, але навіть і одна голова його. Повіки його очей настільки, кажуть, розпухли, що він зовсім не міг бачити світла, а самих очей його неможливо було бачити навіть за допомогою медичної діоптри, так глибоко перебували вони від зовнішньої поверхні... Після великих мук і мук він помер, кажуть, у своєму селі; і село це залишається порожнім і безлюдним навіть дотепер; навіть дотепер неможливо нікому пройти цим місцем, не затиснувши руками ніздрів. Такий сморід, який повідомився від його тіла та землі». Це було для апостолів деяким полегшенням. Але як утроба Юди вилилася, так і утроба єретика Арія. Дії 1:19–20. Тож земля та на вітчизняному їхньому говірці названа Акелдама, тобто «земля крові». У книзі ж Псалмів написано: «Нехай буде подвір'я його порожнє, і нехай не буде того, хто живе в ньому», і: «гідність його нехай прийме інший» . Назву селу «Акелдама» дали юдеї з приводу того, що сталося з Юдою. Петро ж наводить тут цей факт, представляючи у свідки ворогів, що дали землі це таке ім'я. Слова «нехай буде подвір'я його порожнє» (див. також Пс. 68, 26) сказані про цю землю і про дім Юди, бо що могло б бути пустіше цвинтаря, і цвинтаря громадського, яким стала ця земля? А слова: «гідність його нехай прийме інший» (див. також Пс. 108, 8) вказують на сан священства. Дії 1:21–22. Отже, треба, щоб один із тих, хто був з нами ввесь час, коли перебував і звертався з нами Господь Ісус, починаючи від хрещення Іванового до того дня, коли Він піднісся від нас, був разом з нами свідком воскресіння Його. Подає справу як спільну з братією, щоб вона не викликала заперечень і не породжувала змагання. Тому на початку розмови він сказав: «Мужі брати, ми повинні вибрати з вас», - даючи вибір кожному, і водночас віддаючи честь обраним, а сам звільняється від будь-чиєї критики. А що так мало бути, про це він сам говорить і за свідка приводить пророка. З кого варто вибирати? «З тих, хто був з нами весь час». Каже, тому що так треба і так повинно було бути. І не сказав: «від чесних людей, які з нами», бо тоді здавалося б, що він ображає інших. А тепер справу вирішив час. «Він був з нами свідком Його воскресіння», щоб обличчя учнів не було зрізаним ні з одного боку. Говорить: «свідком воскресіння», а не чогось іншого, бо хто з'явиться гідним свідчити про те, що Господь, Який їв і пив з учнями, і був розіп'ятий, і воскрес, тому набагато більше можна і повинно доручити свідчити і про інші події, тому що шукалося воскресіння, так як про воскресіння, так як про воскресіння, так як про воскресіння, так як про воскресіння, так як про воскресіння, так як про воскресіння, так як про нього. Дії 1:23–26. І поставили двох: Йосипа, званого Варсавою, що прозваний Юстом, і Маттїя. І помолились і сказали: Ти, Господи, Серцеведець усіх, покажи з цих двох одного, якого Ти вибрав прийняти жереб цього служіння та Апостольства, від якого відпав Юда, щоб іти в своє місце. І кинули про них жереб, і випав жереб Матвій, і він прирахований до одинадцяти Апостолів. «І поставили двох». Чому не багатьох? Щоб не вийшло великого небудування, до того ж і справа стосувалася небагатьох. Дякують молитві до Серцезнавця. Не кажуть далі: «вибери», але: «покажи… якого Ти вибрав» , знаючи, що у Бога все визначено насамперед людського помислу. Скрізь обрання називає «прийняти жереб», показуючи цим, що все відбувається за Божою людинолюбством і за Божим обранням, і нагадуючи їм про давні події, тому що як Левитів, так і їх Бог вибрав Собі за жеребом. Що за мужі були вони? Можливо, вони були з-поміж сімдесяти, що були з дванадцятьма апостолами, або з інших віруючих, але більш полум'яно вірували і благочестивіші, ніж інші. Такими були і Йосип, і Матвій. Називає Йосипа і Варсавою, і Іустом, можливо, і тому, що в них цими іменами називалося одне обличчя; але, можливо, і внаслідок зміни способу життя давалася нова назва; нарешті, назва, можливо, присвоювалося образу занять. Чому ж не починає слово Яків, який прийняв єпископство в Єрусалимі, але право говорити народу поступається Петру? Тому, що він був пройнятий смиренністю; тоді не думали ні про що людське, але мали на увазі користь загальну. З тієї ж причини і апостоли поступаються йому кафедрою і не змагають йому, і не сперечаються з ним. Чому віддають перевагу обранню за допомогою жереба? Тому що вони ще не вважали себе гідними дізнатися про це через будь-яке знамення і Дух Святий ще не зійшов на них; та й не було потреби в знаменні, бо жереб мав велике значення. Якщо вже в тому випадку, коли для визначення правильної думки щодо Йони не допомогли ні молитва, ні мудрість чоловіків, а навпаки, так багато означало жереб, то тим більше – у цьому випадку. «Іти у своє місце». Місце, яке мав гідно зайняти Матфій, Лука називає «своїм» , або «власним», тому що як Юда ще перш, ніж спав з нього, з того часу, як захворів на недугу сріблолюбства і зради, був уже відчужений від цього місця, так точно ще перш, ніж Матвій зайняв це місце, з того часу, як він зійшов з того часу, як він зійшов з цього часу. І інакше: «у своє місце»: кожен своїми справами готує собі або добре, або погане місце. Отже, коли Лука каже це, то каже, що Юда пішов «у своє місце» – худе, яке він влаштував собі зрадою Ісуса; тому що місця хороші чи худі для нас не за природою, але своїми справами ми виготовляємо собі місце. Слово "місце" має багато значень. Воно означає, між іншим, посаду якусь; так, ми говоримо «місце єпископа чи пресвітера». Можна бачити те саме і з протилежного, дивлячись по тому, як кожен готує собі своє місце своїми справами: так можна мати місце лжевчителі та лжеапостола, так само як тирана та винуватця інших злочинних справ. Отже, оскільки і Юда, захопившись пристрастю до сріблолюбства, зайняв місце зрадника, то справедливо про нього сказано: «іти у своє місце». Втративши свої дії місця у лику апостолів, він влаштував собі «своє місце». Тобто повстав із мертвих. - Пряміть. ред. Тобто піднявшись на небо. - Пряміть. ред. Тобто не щодня протягом сорока днів. - Пряміть. ред. Тобто коли Ісус Христос казав їм: прийміть Святого Духа (Ін. 20, 22) і т. д. – Приміт. ред. Стадія - 125 кроків (вісім стадій 1000 кроків). - Пряміть. ред. Місце, безперечно, пошкоджене; у Орігена - 2000 ліктів (1000 кроків). - Пряміть. ред. Миля 1000 кроків. - Пряміть. ред. Папій представляє цю розповідь у сенсі поголосу, а чи не у сенсі істинного переказу; тому робить застереження: "говорять". - Пряміть. ред. Вам може бути цікаво: