Глава первая

Дела 1:1. Написао сам прву књигу за тебе, Теофиле, о свему што је Исус чинио и учио од почетка. (Лука) подсећа Теофила на (његово) јеванђеље да би указао на његов веома пажљив однос према тој ствари; јер већ на почетку свог дела каже: Реших да вам то опишем редом, и то не на неки начин, него као што су нам то предали они који су од самог почетка били очевици и служитељи Речи (Лк. 1, 2, 3). Па нас подсећа на Јеванђеље да би нас подсетио на бригу са којом је написано; и то се сећа да би, имајући у виду исти пажљив однос према материји при састављању ове књиге, био што пажљивији према ономе што се пише. Стога му овога пута није требало никакво друго одобрење; јер онај ко се удостоји да пише о ономе што је чуо, и ко верује у оно што је написао, оправдано заслужује много већу веру када износи не оно што је чуо од других, већ оно што је сам видео. Стога не каже: прво је јеванђеље, јеж благе вести, него: прво је реч; будући да је био стран охолости и смирењу и сматрао да је име: јеванђеље више од њега (дела), иако га апостол за ово дело тако назива: брате, „по свима црквама хваљен за јеванђеље“ (2. Кор. 8, 18). Али својим изразом: о свима он као да противречи јеванђелисту Јовану. Каже да није било могуће све описати; а он (каже): све створих од почетка до вазнесења. Па шта да кажемо на ово? Чињеница да изразом о свему Лука указује да он није изоставио ниједну од суштинских и неопходних ствари, из којих се познаје божанство и истинитост беседе; јер су и Лука и сваки од јеванђелиста у својим јеванђељима ставили на чело свега онога из чега се сазнаје божанство и истинитост беседе, и то у тако тачном облику, као по неком узору. О свему томе на сличан начин је говорио и сам Јован Богослов. Нису изоставили ниједну од оних особина кроз које се, с једне стране, спознаје и постаје предмет вере служба Речи по телу, а с друге, Његова величина сија и открива се по божанству. Јован каже да ако бисмо у деловима и укратко описали све што је Господ рекао и учинио, онда ни тада свет не би могао да садржи књиге које би биле написане (Јн. 21,25); али би то било утолико више немогуће садржати ако би неко хтео да у писаном облику изложи сва дела и речи Господња са испитивањем њиховог значења; јер њихов смисао и разлоге због којих је Господ деловао и говорио људски ум не може ни схватити ни схватити, из разлога што је све што је створио у људској природи, створио као Бог; са ове стране немогуће је дело и речи Христове исказати ни речима ни писмено пренети. Међутим, такође признајем да је овај додатак хиперболичан обрт израза и не значи да свет не би могао да прихвати књиге које се пишу да је презентација опширнија. Такође се може рећи да овај јеванђелист (Јован), као развивши теоријску созерцање више од других, заиста познаје све творевине и дела Спаситељеве – не само оне које је Он открио у телу, већ и оне које је Он од памтивека чинио, и без тела и са телом. Ако се неко усудио да опише особине природе, порекла, разлике, суштине итд. сваки од ових случајева; онда, чак и ако признамо могућност овога, било би немогуће да свет садржи писане књиге. Ако ко речју почне да разуме не само свет, него човека који лежи у злу и размишља о световним и телесним стварима, јер се реч тако схвата на многим местима у Писму; а у овом случају Јован тачно каже да ако би неко хтео да опише сва чуда која је чинио Христос, онда такви људи, склони неверовању пре него вери због мноштва и величине Христових дела, не би могли да прихвате оно што је написано. И зато су јеванђелисти који често ћутећи пролазе читаву гомилу исцељених људи и заобилазе многа чудесна дела, означавајући само општу чињеницу да су се многи избавили од разних болести, да је било много чуда итд., али нису наведена; јер је за људе неспособне за разумевање и преварене набрајање многих чуда по деловима обично служило као разлог за неверовање и нерад слушања (беседе) него за веру и расположење за слушање. „Све што је Исус чинио и учио од почетка Он разуме чуда и учење – не само ово, већ и оно што је Исус учио у пракси; јер је он не само речима подстицао људе да чине ово или оно, него то сам није чинио, него их је делима која је сам чинио убеђивао да се угледају на Њега и да ревнују за врлину. Треба знати да је Теофил био један од оних које је у веру обратио и сам Лука. И немојте се чудити што је Лука показао толику бригу за једну особу да је за њега написао две комплетне књиге; јер је био чувар чувене изреке Господње која каже: „Није воља Оца вашег који је на небесима да погине један од ових малих“ (Матеј 18,14). Зашто је, пишући само Теофилу, написао више од једне књиге, али је предмете поделио у две књиге? Ради јасноће и да не би збунили читаоца; Да, били су подељени и по садржају; и стога је с правом поделио предмете приповедања у две књиге. Дела 1:2. Све до дана у који се вазнео, дајући заповести Духом Светим апостолима које је изабрао.” „Заповедано од Духа Светога“, то јест, изговарање духовних глагола са њима; овде није било ничег људског; јер им је заповедио Духом. Као што је и сам Господ, у смирењу и прилагодљивости слушаоцима, рекао: ако ја Духом Божијим изгоним демоне (Мт. 12, 28): тако се и овде, заповедајући Духом, каже не зато што је Син имао потребу за Духом, него зато што је Син имао потребу за Духом, него зато што тамо где Син ствара, и Дух сарађује и садејствује као једно у себи. Шта је наредио? Идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да чувају све што вам је дато (Матеј 28:19-20). „Заповедивши, каже се, био је подигнут“ (на грчком: ανεληφθη је био подигнут, то јест, као да није сам узашао, него је био подигнут. Ред.). Није рекао: узнео се, али и даље говори као о човеку. Одавде видимо да је Исус поучавао своје ученике и после свог васкрсења: али нико није тачно пренео време овога. Јован је проводио више времена са Њим од других; али нико није све ово јасно објавио; јер су ученици своју пажњу усмеравали на друго место. Дела 1:3. Коме се открио жив, после свог страдања, са многим истинитим доказима, четрдесет дана.” Говорећи прво о вазнесењу, затим говори о васкрсењу. Пошто сте чули да је Он узашао, да не бисте помислили да су га други узели, Лука је додао: „коме се живи показао“; јер ако се појавио пред њима, чинећи веће чудо, 8 онда је много више умео да учини мање 9 „четрдесет дана“, а не сваки дан свих четрдесет дана, 10 јер није био са њима стално, као пре васкрсења, него се јављао и опет се повлачио, уздижући њихове мисли и не дозвољавајући им да се приљубе уз Њега на исти начин као пре васкрсења. Са великом опрезношћу и мудрошћу у њима је постепено развио две стране – веру у Његово васкрсење и убеђење да се Он сматра изнад човека, иако је једно противречило другом, јер је из вере у васкрсење требало да проистекне идеја о многим аспектима човечанства, а из чињенице да је Он изнад човека, супротно. Међутим, оба су потврђена у своје време, односно „четрдесет дана“, почев од дана васкрсења до дана вазнесења на небо. Током ових дана Он је јео и пио с њима, показујући тиме да је Он онај који је разапет и погребен, и који је васкрсао из мртвих. Зашто се Он није јавио свима, него само апостолима? Јер многима који нису разумели ову неизрециву тајну Његово појављивање би изгледало као визија. Ако ни сами ученици у почетку нису веровали и били су постиђени, чак је требало да их се додирне руком и поделе са Њим оброк, како је онда Његово појављивање задивило народ? Стога Он чини доказ свог васкрсења несумњивим и општим кроз чуда која су апостоли чинили силом благодати коју су примили; тако да је васкрсење постало очигледна чињеница не само за њих, који су то морали да виде својим очима, већ и за све људе потоњих времена. Дела 1:3–4. Јављајући им се и говорећи о Царству Божијем. И, сабравши их, заповеди им: не напуштајте Јерусалим, него чекајте обећање Очево, које сте чули од Мене. Сам Господ је Царство у коме је обећао ученицима својим да ће пити нову чашу са њима назвао Царством Очевим, назвавши ново пиће које је са њима пио после свог васкрсења; у ово време Он је јео са њима нову храну – другачије ју је јео него што је јео и пио с њима раније, пре васкрсења, јер је тада, поставши као ми у свему осим у греху, јео и пио као и ми, добровољно допуштајући телу да захтева потребну потрошњу хране; стога је добровољно дозволио да буде у стању глади. После васкрсења више није пио и јео из нужде, већ само да би сви поверовали у истину Његове телесне природе, а и у то да је добровољно страдао и васкрсао, како доликује Богу. Дакле, он је необичну храну коју је јео и необично пиће које је пио заједно са ученицима после васкрсења, односно једење обичне соли и заједничке хране са њима, назвао новом храном и новим пићем. Али није на нама да објашњавамо, јер је то било нешто изузетно, није било зато што је природа захтевала храну, него из снисхођења, да би се доказало васкрсење. И откривши им тајне „о Царству Божијем... заповедио им је: не напуштајте Јерусалим“. Зашто им је наредио да то ураде? Пре тога, када су се уплашили и уздрхтали, извео их је у Галилеју, да без страха слушају шта им Он има да каже, будући да су били спремни да напусте дело на које су позвани. Сада, када су слушали и провели заједно четрдесет дана, „Он им је заповедио: не напуштајте Јерусалим. Зашто је ово? Јер као што нико не дозвољава војницима који имају јаког непријатеља да нападну пре него што стигну да се наоружају, и као што нико не пристаје да пусти коње пре него што возач седне, тако Господ не дозвољава да се апостоли појаве у надметању пре силаска Духа Светога, да их огромна већина не победи и одведе у ропство. Међутим, Господ им не допушта да напусте Јерусалим не само због тога, него и зато што су многи овде поверовали, и треће, да нико не би рекао да су, оставивши своје, отишли ​​да траже славу од туђина. Стога су ширили несумњиве доказе васкрсења међу самим људима који су убили Господа, који су Га распели и сахранили, и то у самом граду у којем су имали смелости да почине такво безакоње. Када су чули такву заповест? Затим, када им је рекао: „Боље вам је да ја одем, јер ако не одем, Утешитељ вам неће доћи“ (Јн. 16,7); и „опет: замолићу Оца, и даће вам другог Утешитеља“ (Јован 14:16). Зашто Утешитељ није дошао са Њим и не одмах по Његовом одласку, него после осам или девет дана, дакле у време када је дошао дан Педесетнице? Штавише, како је, када Дух Свети још није сишао, рекао: „Примите Духа Светога“ (Јован 20:22)? На ово треба рећи да је Он овако говорио да би у њима побудио жељу, спремност и способност да приме Духа Светога, а они су Га прихватили када је сишао; или је говорио о ономе што је требало да буде као да већ постоји и да је присутно, баш као када је говорио о могућности „газити змије и шкорпије и сву силу непријатељску“ (Лука 10:19). Међутим, треба рећи и да су дарови Духа различити и разноврсни: постоји дар очишћења и савршенства, дар освећења и силе освештања, дар језика и пророштва, дар чуда и тумачења и многи други дарови. Дакле, с обзиром на разноликост и разноврсност дарова Духа, ништа није спречавало апостоле да на различите начине приме благодат Духа. Али потпуно општење Духа, које је апостоле учинило савршеним и способним да усавршавају друге, било је на Педесетницу, када је Он сишао на њих у виду огњених језика и потпуно их испунио Својом силом. Господ је отишао, а онда је дошао Дух Свети, и дошао у време Педесетнице, а не одмах, да би се прожели жељом и тада примили благодат. И да је Дух Свети дошао са Сином, па је Син отишао, а Дух остао, онда не би било толике утехе за њих, јер су се веома нерадо растали са својим Учитељем. Дакле, Он се уздиже а Дух не долази одмах, да би после извесног малодушја пробудио у ученицима жељу и свест о неопходности датог им обећања, и да при силаску доживе чисто и потпуно задовољство. Међутим, прво је било потребно да се наша плот појави на небу и да се изврши потпуно помирење, а затим да сиђе Дух Свети. Знајте, дакле, какву је потребу Господ ставио на њих да остану у Јерусалиму овим обећањем. Да се ​​после Вазнесења поново не разиђу, са овим ишчекивањем, као некаквим везама, Он их све ту држи и уз обећање исплативијих нада располаже најјачој жељи за тим надама, иако су непозната. Али нико не би погрешио ако би рекао да су и тада 11 примили неку силу и благодат Духа, не такву да васкрсавају мртве, него су добили моћ да опраштају грехе. Зато је додао: „Којим опростиш греси, опростиће им се; коме оставиш, на њему ће и остати“ (Јн. 20, 23), показујући управо тиме какву им силу даје. Затим их је обукао управо овом силом; а после четрдесет дана даје им моћ да чине чуда; Зато каже: „Примићете снагу“ (Дела 1:8) и тако даље. Дела 1:5. Јер Јован крсти водом; а ти ћеш, неколико дана после овога, бити крштен Духом Светим. Рекавши им да чекају обећање Очево, које су чули од Господа, додао је: „Јер Јован крсти водом“ итд., и тиме јасно показује разлику од Јована, а не тако тајно као раније, када је рекао: „Ко је најмањи у Царству небеском већи је од њега“ (Матеј 11,11). Сада јасно каже: „Јован је крстио водом, а ви... бићете крштени Духом Светим“, и показује да су и они постали већи од Јована, јер ће и они крстити Духом Светим. Он није рекао: „Ја ћу те крстити Духом Светим“, него: „крстићеш се“, остављајући нам свуда примере смирења; пошто се из Јовановог сведочанства већ зна да је крститељ био Господ: „Он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (Мт. 3, 11). Како се каже: „Крстићеш се“ када у горњој соби није било воде? Ово је речено зато што се овде мислило на стварно крштење Духом, кроз које сама вода постаје делотворна, као што се за самог Господа каже да је био помазан, док никада није био помазан уљем, него је примио Духа. Међутим, може се доказати да су апостоли крштени не само Духом, већ и водом, само у различито време. За нас се оба крштења врше у исто време, а затим су обављена одвојено, јер је апостоле прво Јован крстио водом, а потом и Духом Светим. Зашто Господ није најавио када ће доћи Дух Свети, већ је само рекао: „неколико дана после овога?“ Он то говори да не падну у малодушност; али није рекао конкретно када ће доћи Дух Свети, да би, чекајући Га, стално били будни. Дакле, шта је изненађујуће у томе што им Он не говори о смаку света, када, из разлога који смо навели, није хтео да најави овај приближавајући се час? Израз „крстићеш се“ означава обиље и, такорећи, богатство општења Духа Светога, као што неко ко се крсти у води, урањајући цело своје тело, то чулно осећа, док онај ко само прими воду није потпуно наводњен, не на свим местима свог тела. Дакле, у овоме што је сада речено, нема никакве супротности са оним што је речено у Божанским Јеванђељима, јер је јасно да иако је после васкрсења Христовог из мртвих апостолима речено: „Примићете Духа Светога“, и они су Га прихватили, тамо се каже да су примили Духа Светога. Овде израз „крстићеш се Духом Светим“ означава изливање и богатство благодати да води друге, које им је Господ дао уздизањем ка Оцу. Као што, имајући веру, долазе к Њему и говоре: „Увећај веру у нас“ (Лк. 17, 5), – тако су овде, поред причешћа Духа које су већ имали, добили, по силаску Светога Духа на њих, могућност јачег јединства са Њим. Дела 1:6–8. Зато се сабраше и упиташе Га говорећи: Зар ти у ово време, Господе, враћаш царство Израиљу? Рекао им је: „Није ваша ствар да знате времена или годишња доба која је Отац одредио у својој сили. Али ви ћете примити моћ када Дух Свети дође на вас. У намери да питају, они заједно долазе код Учитеља да би својим бројем утицали на Њега; јер су знали да је Његов претходни одговор, наиме: „за онај дан... и час нико не зна“ (Матеј 24:36), био такав одговор не због незнања, већ зато што је избегао одговор. Па опет питају. Када су чули да ће примити Духа Светога, онда су хтели да сазнају за то и да се ослободе несрећа као достојни, пошто нису желели да се поново излажу крајњој опасности. Они не питају: „када“, већ: „Хоћеш ли вратити царство Израелу у ово време?“ „Зар није сада“, кажу – толико су желели овај дан. Чини ми се да им је још увек било нејасно шта је то царство, пошто још није било Духа Светога да их води. Они не питају: „Када ће доћи“, већ: „Да ли га Ви сами обнављате“? Они су већ тако високо мислили о Њему. Дакле, Он с њима разговара без инсистирања, јер више не каже да о „оном дану и часу нико не зна, ни анђели небески, ни Син“ (Мк. 13,32), већ да каже: „Није ваша ствар да знате времена и датуме“. Не зато што је Оцу приписивао познање испуњења времена, тако да Он Сам није знао, него зато што је само питање било непотребно; и зато је на то одговорио ћутањем у њихову корист. Његов циљ је био да сузбије крајњу радозналост својих ученика, пошто их је послао да проповедају Царство Небеско, а не да назначава колико пута. Он им не говори о овом времену, док их је учио много више – да би, као што смо више пута споменули, да би остали будни, а и зато што, не знајући за то, ништа нису изгубили, пошто им је открио истине много веће од ове – открио да је Он Син Божији, да је једнак Оцу, да је васкрсао, да ће васкрснути, да ће бити васкрсење. Он седи здесна Оцу. Реци ми, шта је важније – знати да ли ће Он зацарити или када? Мојсије је сазнао почетак света и када је и за колико векова настао, а он броји године, иако је углавном теже знати почетак него крај. Међутим, апостоли нису питали Господа о коначном свршетку времена, „рекавши: није ли у ово време... Враћаш ли краљевство Израелу?“ Али ни то им није открио, али као што је већ раније одговорио, одвраћајући их од размишљања о томе, да не би помислили да је близу избављење од несрећа, него да би знали да ће још бити изложени многим опасностима, одговара сада, само тише: „Али ћете примити снагу. Затим, да Га више не би питали, Он се одмах узнео. Штавише, да не би питали: „Зашто нас остављате збуњене овом темом?“ – Син каже: „Које је Отац ставио у своју власт. Али сила Очева је, наравно, и сила Сина, јер „као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће“ (Јован 5,21). Ако у оним случајевима где треба да се изврши нешто изванредно и чудесно, Син ствара са истом влашћу као и Отац, онда још више у случајевима где се тражи знање, јер је васкрсавање мртвих, и штавише, влашћу једнаком ауторитету Оца, много важније од познавања дана. Зашто Христос није одговорио на оно што су ученици питали, него је рекао: „Примите власт! Одговарајући на њих, рекао је: „Није ваша ствар да знате“, а затим је додао: „Али ви ћете прихватити моћ. Ове речи на неки начин објашњавају силазак и, да тако кажем, исхођење Светог Духа. Овде треба поменути фригијску јерес, која је веровала да је Дух Утешитељ послат двеста година после Вазнесења Христовог женама које се сматрају пророчицама, Прискили и Максимили, и Монтану, који је био заражен истим лудилом; тада се, кажу, испунило обећање: „Послаћу вам“ Утешитеља (Јн. 16,7). - Зашто им саопштава оно што нису тражили, а то је: "примите силу!" Јер Он је Учитељ; Позив наставника је да подучава не оно што ученик жели, већ оно што је корисно знати. Дела 1:8. И бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па до краја земље. Пошто је претходно рекао: „Не идите на пут незнабожаца и не улазите у град Самарјанин“ (Матеј 10:5), желећи да се реч Божја проповеда најпре Јеврејима, а сада да се прошири по целој васељени, он на време додаје „по свој Јудеји и Самарији, па чак и до крајева земље“. Изрека: „Бићете ми сведоци“ је и опомена и непроменљиво пророчанство, јер су они сведочили о свом проповедању до крајњих крајева земље. Дела 1:9–10. Рекавши ово, Он устаде пред њиховим очима, и облак Га узе од њихових очију. И када су погледали у небо, приликом Његовог вазнесења...“ Васкрсао је тако да они нису видели, али су видели Његово вазнесење; пошто визија овога пута није решила све: видели су крај васкрсења, али нису видели његов почетак; видео почетак вазнесења, али није видео његов крај. Зашто? Јер ту је било непотребно видети почетак, пошто је Сам Васкрсли био пред њима и говорио о томе, и пошто је сам гроб показао да га нема у њему; овде је требало знати крај, пошто је цела висина била недоступна очима и вид није могао да одлучи да ли се Он узнео на небо или се, уздигавши се на одређену висину, зауставио. Стога им Анђели, појављујући се пред њима, откривају оно што нису могли да схвате погледом. И облак Га је подигао јер је симбол Господа и Божанске силе, пошто се у облаку не може видети симбол ниједне друге силе. Зато Давид о Оцу каже: „Ти чиниш облаке својим кочијама“ (Пс. 103,3), а на другом месту: „Ево Господ седи на облаку светлом“ (Ис. 19,1). И многа друга места говоре исто. Међутим, Господ је то учинио не једноставно и не без сврхе, већ знајући да ако се за њих невидљиво вазнео, како је силазио и, још више, како је силазио, онда ни када се Дух појави, они не би веровали да је то исти онај Дух који је обећао да ће послати неколико дана раније; знајући да ће у овом случају у њима припремити сумњу да Он сам није дошао са неба; знајући, коначно, да у овом случају, да је, вазневши се невидљиво, тада позвао Павла са неба, да је одатле послао Петру нерукотворену плаштаницу (видети Дела 10:11), онда не би веровали да Он то чини после Његовог уклањања од њих у телу – знајући све ово, они су се уздигли „док је он био“. Из облака Дјеве Он улази у облак и кроз облак се уздиже тамо где је био раније. Израз „где је био“ не треба разумети у смислу места, а не у смислу да је Он одбацио Своје тело и да је Његово оваплоћено Божанство постало као пре бестелесно; не, израз „где је био“, – слушај ме – указује на висину бестелесности у телесности, на величину бестелесности у телесности, на самопостојећу вредност Његовог добровољног смирења у оличењу Његове непроменљивости, на чињеницу да се Он више видљиво не окреће и не обитава међу људима. Дела 1:10–11. Одједном су им се појавила два човека у белим хаљинама и рекли: Људи Галилејци! Зашто стојиш и гледаш у небо? Овај Исус, који је узашао од вас на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели како се диже на небо. Нису рекли: „подигнуто“ или „ношено“, већ: „узлазно“. Ако је пре крста Он, обучен у тело још подложно страдању и тешко, ишао по водама, онда нико не треба да сумња да је Он, узевши на себе нетрулежно тело, пресекао ваздух. „Он ће доћи“, кажу, а не „биће послан“. „Он ће доћи на исти начин“, то јест, са телом. То је оно о чему су хтели да чују, а такође и да ће Он поново доћи у дане суда на облаку (видети Мт. 24:30). Анђеле јеванђелист назива људима, приказујући догађај у оном облику у којем се он указао оку, будући да су Анђели заправо преузели лик људи да их не би уплашили. Двојица мушкараца су се појавила зато што су „устима два или три сведока свака реч била потврђена“ (Матеј 18:16). Рекавши: „Зашто стојиш и гледаш у небо?“ – нису им дозволили да више остану на месту и надају се да ће Га поново видети, већ су их подстицали да се коначно врате у Јерусалим ради дела проповедања. Анђели Му служе свуда као Господу – и при рођењу, и при васкрсењу, и при вазнесењу, и пре тога, пре Његовог јављања у свету у телу. Али анђели су се појавили да би их људи видели. Израз „у белим хаљинама“ указује или на чистоту анђела, или на просветљење које је дато светим апостолима. У супротном, треба да погледате израз „они су Га видели“. Знајући да ће се појавити људи са оштећеним умом који ће рећи да Он није са неба или да није дошао са неба и да се није узнео на небо, него да је пренет на неко место ван земље, у које су били и следбеници Виталијеве секте - знајући то, Господ је узашао пред очима апостола док су они гледали у небо. Дела 1:12. Затим су се вратили у Јерусалим са планине зване Маслинска, која је близу Јерусалима, удаљеног суботњег пута. Када су се "онда вратили!" Када су чули шта су Анђели рекли, јер не би напустили своје место да их Анђели нису обавестили о другом доласку. А чини ми се да се то догодило у суботу, јер Лука не би овако назначио растојање: „од горе зване Маслинска, која је близу Јерусалима, на удаљености од суботњег путовања“. Дужина пута које је Јеврејима било дозвољено да путују у суботу била је извесна. Јосиф Флавије, у својој двадесетој књизи старина, приповеда да је Маслинска гора била осам стадија од Јерусалима. 12 А Ориген у петој књизи каже: „Стаза суботе била је три 13 лаката. А света скинија са кивотом претходила је логору на толиком растојању и била је постављена на таквој удаљености од њега да су богомољци у суботу могли да прођу. Ова удаљеност је једна миља." 14 Дела 1:13–14. А кад дођоше, попеше се у горњу собу, где остадоше Петар и Јаков, Јован и Андреј, Филип и Тома, Вартоломеј и Матеј, Јаков Алфеј и Симон Зилот, и Јуда, брат Јаковљев. Сви су једнодушно наставили у молитви и мољењу, са неким од жена и Маријом, Мајком Исусовом, и са његовом браћом. Разборито набраја ученике. Пошто је један издао, други се одрекао, трећи није веровао, то показује да су, осим издајника, сви били присутни. Али како он каже: „са материјом Исусовом?“ Иако је јеванђелист рекао да је „од тог времена ученик... узео к себи“ (Јн. 19, 27), али то нимало не противречи претходном, јер ако је и сам овај ученик био овде, онда Њу ништа није спречавало да буде присутна. Како овде не помиње Јосифа? Не помиње јер је Јосиф већ био умро, јер да су веровала и била присутна браћа, која су раније често изражавала неверицу, онда би Јосиф, који никада није изразио никакву сумњу, био много вернији и не би хтео да се удаљи од присуства апостола да је још жив. Дела 1:15–17. И у оне дане Петар, стојећи усред ученика, рече: „Био је састанак од око сто двадесет људи: људи, браћо! Требало је испунити оно што је Дух Свети предсказао у Писму кроз уста Давидова о Јуди, некадашњем вођи оних који су узели Исуса; био је убројан међу нас и добио је жреб ове службе. „У оне дане“, то јест у дане пре Педесетнице, „Петар је, стојећи усред ученика, говорио“, као ватрени ученик и онај коме је Христос поверио своје стадо, и, коначно, као први. Али обратите пажњу: он све ради уз општу сагласност и ништа – самовољно и аутократски. Он убеђује чак и на основу предсказања и не говори оно што је Давид рекао, већ: „Дух Свети је прорекао устима Давидовим“; затим додаје „о Јуди, бившем вођи оних који су ухватили Исуса. Запазите овде мудрост овог човека – приметите како он у причи не вређа и не говори о Јуди као о презреном и најодвратнијем, већ једноставно наводи шта се догодило; и не каже да су га Јевреји стекли, већ: Јуда је „придобио земљу“, и то с правом, јер онај ко је дао новац треба да се сматра власником по правди, па макар га и други купили. А исплата је била његова. слушај: Дела 1:18–19. Али он је стекао земљу неправедним митом, и кад је пао, стомак му се расцепао и сва изнутрица испала. И то је постало познато свим становницима Јерусалима. Он говори о казни коју је Јуда претрпео у овом животу, а не о будућој казни, јер душе слабих људи не обраћају толико пажње на будућност колико на садашњост. Запазите: он није говорио о греху, већ о казни за њега, јер Јуда није умро у омчи, већ је живео и касније, пошто је био ухваћен пре него што се обесио. Папија, Јованов ученик, јасније говори о томе у четвртој књизи свог објашњења речи Господњих. Он каже ово: „Сјајан пример опачине представљао је у овом свету Јуда, чије је тело било толико отечено да није могао да прође тамо где су могла да прођу кола, и не само да није могао да прође, него ни сама глава. Очни капци су му, кажу, били толико натечени да уопште није могао да види светлост, а ни очи му се нису могле видети дубље са медицинске површине... велике муке и муке, умро је, кажу, у свом селу, а ово село је остало празно и ненасељено и дан-данас не може се ико проћи овим местом, а да се не ухвати за ноздрве; Такав је смрад који је долазио од његовог тела до земље.” Ово је послужило као неко олакшање за апостоле. Али као што се излила утроба Јудина, тако се излила и утроба јеретика Арија. Дела 1:19–20. Тако се та земља на њиховом матерњем дијалекту зове Акелдама, односно „земља крви“. У књизи псалама пише: „Двор његов нека буде празан, и да у њему нико не живи“ и: „Нека други узме достојанство његово“. Име селу „Акелдама“ дали су Јевреји у вези са оним што се догодило Јуди. Петар овде наводи ову чињеницу, представљајући као сведоке непријатеље који су овој земљи дали такво име. Речи „нека буде празан двор његов“ (видети такође Пс. 68:26) изречене су о овој земљи и о дому Јудином, јер шта може бити празније од гробља и јавног гробља, шта је ова земља постала? А речи: „нека други узме своје достојанство“ (видети такође Пс. 108:8) указују на степен свештенства. Дела 1:21–22. Стога је потребно да један од оних који су били са нама све време док је Господ Исус боравио и разговарао са нама, почев од Јовановог крштења до дана када је Он вазнео од нас, буде са нама сведок Његовог васкрсења. Представља ствар као заједничку са братијом, тако да не наилази на примедбе и не изазива надметање. Стога је на почетку разговора рекао: „Људи и браћо, морамо бирати између вас“, - дајући избор свима, а истовремено одајући почаст изабранима, а сам је ослобођен критике од било кога. А да је тако требало да буде, он сам каже о томе, и доводи пророка за сведока. Од кога треба бирати? „Од оних који су све време били са нама. Каже зато што је потребно и морало је. И није рекао: „од поштених људи који су са нама“, јер би се тада чинило да вређа друге. А сада је ствар решило време. „Био је са нама сведок Његовог васкрсења“, да лице ученика не би било окрњено ни са једне стране. Он каже: „сведок васкрсења“, а не ничега другог, јер ко се покаже достојан да сведочи да је Господ, који је јео и пио са ученицима, био распет и васкрсао, њему се може и треба много више поверити сведочење о другим догађајима, јер се тражило васкрсење, пошто се догодило – тајно, а остало. Дела 1:23–26. И поставише двојицу: Јосифа, званог Варсаба, који се звао Јуст, и Матију. А они се помолише и рекоше: Ти, Господе, значе срца свих, покажи од ове двојице кога си изабрао да прихвати жреб ове службе и апостолства, од којег је Јуда отпао да би отишао на своје место. И бацише жреб за њих, и паде жреб Матији, и уброји се међу једанаест апостола. "И инсталирали су два." Зашто не много? Да не би дошло до великог нереда, осим тога, ствар се тицала само неколико. На време призивају Срцезналца у молитви. Они даље не говоре: „Изабери“, него: „Покажи... кога си изабрао“, знајући да је код Бога све одређено пред помислима човековим. Свуда он избор назива „узимањем жреба“, показујући тиме да се све дешава по Божијој љубави према човечанству и по Божијем избору, и подсећајући их на древне догађаје, јер је Бог жребом изабрао и левите и њих. Какви су то људи били? Можда су били из реда седамдесеторице који су били са дванаесторо апостола, или из других верника, али су веровали усрдније и били побожнији од осталих. Такви су били и Јосиф и Матија. Јосифа назива и Барсавом и Јустом, можда зато што су једну особу назвали овим именима; али, можда, као резултат промене начина живота, дато је ново име; коначно, надимак је можда приписан начину занимања. Зашто Јаков, који је прихватио епископство у Јерусалиму, не започне реч, већ уступи право да говори са народом Петру? Јер је био прожет смирењем; Тада нису размишљали ни о чему људском, већ су имали у виду опште добро. Из истог разлога, апостоли му уступају проповедаоницу и не такмиче се с њим и не расправљају с њим. Зашто више воле изборе жребом? Јер они још нису сматрали себе достојнима да то сазнају никаквим знаком и Дух Свети још није био сишао на њих; и није било потребе за знаком, јер је жреб имао велики значај. Ако ни молитва ни мудрост људи нису помогли у одређивању исправног мишљења о Јони, већ напротив, жреб је много значио, онда у овом случају још више. „Иди на своје место“. Место које је Матија имао право да заузме, Лука назива „својим“, односно „својим“, јер као што је Јуда, и пре него што је пао са њега, од времена када је оболео од среброљубља и издаје, већ био отуђен од овог места, тако је и пре него што је Матија заузео ово место, од тренутка када се удостојио свог дара, постао достојан свог таквог поседа. И другим речима: „на своје место“: свако себи припрема добро или лоше место својим делима. Дакле, када Лука ово каже, он каже да је Јуда отишао „на своје место” – оно лоше које је себи направио издајући Исуса; јер нам места по природи нису ни добра ни лоша, него својим делима правимо себи место. Реч "место" има много значења. То, иначе, значи некакав положај; тако кажемо „место епископа или презвитера“. Из супротног се може видети исто, у зависности од тога како свако својим поступцима припрема своје место: тако се може наћи место лажног учитеља и лажног апостола, као и тиранина и извршиоца других злочина. Дакле, пошто је Јуда, понесен среброљубљем, заузео место издајника, за њега се с правом каже: „иди на његово место“. Изгубивши своје место међу апостолима због својих поступака, учинио је себе „својим местом. То јест, васкрсење из мртвих. – Напомена. ед. Односно уздизање на небо. – Напомена. ед. Односно, не сваки дан четрдесет дана. – Напомена. ед. То јест, када им је Исус Христос рекао: примите Духа Светога (Јн. 20,22) итд. – Напомена. ед. Етапа – 125 корака (осам етапа по 1000 корака). – Напомена. ед. Место је без икакве сумње оштећено; Ориген има 2000 лаката (1000 корака). – Напомена. ед. Миља од 1000 корака. – Напомена. ед. Папије ову причу представља у смислу гласине, а не у смислу истинске традиције; стога он прави резерву: „кажу“. – Напомена. ед. Можда ће вас занимати: