Глава первая

Veprat e Apostujve 1:1. Unë shkrova librin e parë për ju, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që në fillim. (Luka) i kujton Teofilit ungjillin (e tij) për të treguar qëndrimin e tij shumë të kujdesshëm ndaj çështjes; sepse edhe në fillim të veprës së tij thotë: Vendosa t'jua përshkruaj me radhë, dhe jo në njëfarë mënyre, por si ata që që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës që na e dhanë atë (Luka 1:2, 3). Pra, ai na kujton Ungjillin për të na kujtuar kujdesin me të cilin është shkruar; dhe këtë e kujton në mënyrë që, duke pasur parasysh të njëjtin qëndrim të kujdesshëm ndaj çështjes gjatë përpilimit të këtij libri, të jetë sa më i vëmendshëm ndaj asaj që shkruhet. Prandaj, këtë herë ai nuk kishte nevojë për ndonjë miratim tjetër; sepse ai që është i nderuar të shkruajë për atë që ka dëgjuar dhe që besohet në atë që ka shkruar, me të drejtë meriton besim shumë më të madh kur thotë jo atë që ka dëgjuar nga të tjerët, por atë që ka parë vetë. Prandaj, ai nuk thotë: i pari është ungjilli, iriqi i lajmit të mirë, por: i pari është fjala; meqenëse ai ishte i huaj për arrogancën dhe përulësinë dhe mendonte se emri: ungjilli është më i lartë se ai (vepra), megjithëse apostulli e quan kështu për këtë punë: vëlla, “i lavdëruar në të gjitha kishat për ungjillin” (2 Kor. 8:18). Por me shprehjen e tij: për të gjithë, duket se kundërshton Ungjilltarin Gjon. Ai thotë se nuk ishte e mundur të përshkruhej gjithçka; dhe ai (thotë): Unë krijova çdo gjë nga fillimi deri në ngritje. Pra, çfarë të themi për këtë? Fakti që me shprehjen për të gjithë Lluka tregon se ai nuk la asnjë nga gjërat thelbësore dhe të nevojshme, nga të cilat dihet hyjnia dhe e vërteta e predikimit; sepse si Luka ashtu edhe secili prej ungjilltarëve në ungjijtë e tyre vendosën në krye të çdo gjëje nga e cila njihet hyjnia dhe e vërteta e predikimit dhe, për më tepër, në një formë kaq të saktë, sikur sipas ndonjë modeli. Vetë Gjon Teologu foli për të gjitha këto në mënyrë të ngjashme. Ata nuk lanë asnjë nga ato veçori përmes të cilave, nga njëra anë, njihet dhe bëhet objekt besimi shërbimi i Fjalës sipas mishit, dhe nga ana tjetër, madhështia e Tij shkëlqen dhe zbulohet sipas hyjnisë. Gjoni thotë se nëse do të përshkruanim pjesërisht dhe shkurt gjithçka që tha dhe bëri Zoti, atëherë edhe atëherë bota nuk do të ishte në gjendje t'i përmbajë librat që do të shkruheshin (Gjoni 21:25); por do të ishte edhe më e pamundur të përmbahej nëse dikush do të donte të parashtronte me shkrim të gjitha veprat dhe fjalët e Zotit me një hetim të kuptimit të tyre; sepse kuptimi i tyre dhe arsyet pse Zoti punoi dhe foli nuk mund të kuptohen ose të kuptohen nga mendja njerëzore, për arsye se gjithçka që Ai krijoi në natyrën njerëzore, Ai krijoi si Zot; nga kjo anë, është e pamundur të shprehësh veprat dhe fjalët e Krishtit as me fjalë, as t'i përcjellësh me shkrim. Megjithatë, unë gjithashtu e pranoj se kjo shtesë është një kthesë hiperbolike e frazës dhe nuk do të thotë sigurisht që bota nuk do të mund të akomodonte librat që po shkruheshin nëse prezantimi do të ishte më i gjerë. Mund të thuhet gjithashtu se ky ungjilltar (Gjoni), pasi ka zhvilluar soditjen teorike më shumë se të tjerët, i njeh vërtet të gjitha krijimet dhe veprat e Shpëtimtarit - jo vetëm ato që Ai zbuloi në mish, por edhe ato që Ai i kreu që nga kohra të lashta, si pa trup ashtu edhe me trup. Nëse dikush ka guxuar të përshkruajë veçoritë e natyrës, origjinës, dallimeve, thelbit etj., secilin prej këtyre rasteve; atëherë, edhe nëse e pranojmë mundësinë e kësaj, do të ishte e pamundur që bota të përmbajë libra të shkruar. Nëse dikush me fjalën fillon të kuptojë jo vetëm botën, por një person që shtrihet në të keqe dhe mendon për gjërat e kësaj bote dhe trupore, sepse fjala kuptohet kështu në shumë vende të Shkrimit; dhe në këtë rast, Gjoni thotë me të drejtë se nëse dikush do të donte të përshkruante të gjitha mrekullitë e kryera nga Krishti, atëherë njerëz të tillë, të prirur për të ardhur në mosbesim dhe jo në besim për shkak të morisë dhe madhështisë së veprave të Krishtit, nuk do të ishin në gjendje të përshtatnin atë që ishte shkruar. Dhe prandaj janë ungjilltarët që shpeshherë kalojnë në heshtje një turmë të tërë njerëzish të shëruar dhe anashkalojnë shumë vepra të mrekullueshme, duke treguar vetëm faktin e përgjithshëm se shumë u çliruan nga sëmundje të ndryshme, se kishte shumë mrekulli, etj., por ato nuk janë të renditura; sepse për njerëzit e paaftë për të kuptuar dhe të mashtruar, numërimi i shumë mrekullive në pjesë zakonisht shërbente si arsye për mosbesim dhe hezitim për të dëgjuar (predikimin) sesa për besim dhe prirje për të dëgjuar. Gjithçka që Jezusi bëri dhe mësoi që nga fillimi Ai i kupton mrekullitë dhe mësimet - jo vetëm këtë, por edhe atë që Jezusi mësoi në praktikë; sepse ai jo vetëm që i nxiti njerëzit me fjalë të bënin këtë apo atë, por nuk e bëri vetë, por me veprat që bëri vetë, i bindi që ta imitojnë Atë dhe të jenë të zellshëm për virtytin. Duhet të dihet se Teofili ishte një nga ata që u kthyen në besim nga vetë Luka. Dhe mos u habisni që Luka tregoi kaq shumë shqetësim për një person, saqë shkroi dy libra të plotë për të; sepse ai ishte ruajtësi i thënies së famshme të Zotit, i cili thotë: "Nuk është vullneti i Atit tuaj që është në qiej që një nga këta të vegjël të humbasë" (Mateu 18:14). Pse, duke i shkruar vetëm Teofilit, ai shkroi më shumë se një libër, por i ndau temat në dy libra? Për hir të qartësisë dhe për të mos ngatërruar lexuesin; Po, edhe në përmbajtje ishin të ndara; dhe prandaj me të drejtë i ndau subjektet e rrëfimit në dy libra. Veprat e Apostujve 1:2. Deri në ditën kur u ngjit në qiell, duke u dhënë urdhra me anë të Frymës së Shenjtë Apostujve që Ai kishte zgjedhur.” "I urdhëruar nga Fryma e Shenjtë", domethënë, duke u folur atyre folje shpirtërore; këtu nuk kishte asgjë njerëzore; sepse ai i urdhëroi me anë të Frymës. Ashtu siç tha vetë Zoti, në përulësi dhe përshtatshmëri ndaj dëgjuesve: nëse unë i dëboj demonët nëpërmjet Frymës së Perëndisë (Mateu 12:28), kështu këtu, duke urdhëruar nga Fryma, thuhet jo sepse Biri kishte nevojë për Frymën, por sepse aty ku Biri krijon, Fryma gjithashtu bashkëpunon dhe është bashkëprezent si një në vetvete. Çfarë urdhëroi ai? Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të mbajnë të gjitha gjërat që ju janë dhënë (Mateu 28:19-20). “Pasi urdhëroi, thuhet, u ngrit lart” (në greqisht: ανεληφθη u ngrit, domethënë sikur nuk u ngjit vetë, por u ngrit lart. Ed.). Ai nuk tha: ai u ngjit, por ai ende flet si për një burrë. Nga këtu ne shohim se Jezusi i mësoi dishepujt e tij edhe pas ringjalljes së tij: por askush nuk e përcolli me saktësi kohën e kësaj. Gjoni kaloi më shumë kohë me Të se të tjerët; por askush nuk i shpalli të gjitha këto qartë; sepse dishepujt po e kthenin vëmendjen diku tjetër. Veprat e Apostujve 1:3. Të cilit Ai iu shfaq i gjallë, pas vuajtjes së Tij, me shumë prova të vërteta, për dyzet ditë.” Pasi foli fillimisht për ngritjen në qiell, pastaj flet për ringjalljen. Meqë dëgjuat se Ai u ngjit në qiell, që të mos mendonit se Atë e morën të tjerët, Luka shtoi: “të cilit iu shfaq i gjallë”; sepse nëse u shfaq para tyre, duke kryer një mrekulli më të madhe, 8 atëherë Ai ishte shumë më i aftë të kryente një mrekulli më të vogël 9 "Për dyzet ditë", dhe jo çdo ditë për të gjitha dyzet ditët, 10 sepse Ai nuk ishte me ta vazhdimisht, si para ringjalljes, por u shfaq dhe përsëri u tërhoq, duke ngritur mendimet e tyre dhe duke mos i lejuar ata të kapeshin pas Tij në të njëjtën mënyrë. Me shumë kujdes dhe urtësi, Ai gradualisht zhvilloi në to dy anë - besimin në ringjalljen e Tij dhe bindjen për ta konsideruar Atë mbi njeriun, megjithëse njëra binte në kundërshtim me tjetrën, sepse nga besimi në ringjallje duhej të kishte lindur ideja e shumë aspekteve të njerëzimit, dhe nga fakti se Ai është mbi njeriun, e kundërta. Megjithatë, të dyja u konfirmuan në kohën e duhur, domethënë "për dyzet ditë", duke filluar nga dita e ringjalljes dhe deri në ditën e ngjitjes në qiell. Gjatë këtyre ditëve Ai hëngri dhe piu me ta, duke treguar me këtë se Ai ishte Ai që u kryqëzua dhe u varros dhe u ringjall prej së vdekurish. Pse nuk iu shfaq të gjithëve, por vetëm apostujve? Sepse për shumë njerëz që nuk e kuptuan këtë mister të patregueshëm, pamja e Tij do t'u dukej si një vegim. Nëse vetë dishepujt në fillim nuk besuan dhe u turpëruan, madje u duhej të prekeshin me dorë dhe të hanin një vakt me Të, atëherë si duhet ta kishte mahnitur turmën pamja e Tij? Prandaj, Ai e bën provën e ringjalljes së Tij të padyshimtë dhe të përgjithshme nëpërmjet mrekullive që apostujt kryen me fuqinë e hirit që morën; kështu që ringjallja u bë një fakt i dukshëm jo vetëm për ata, të cilët duhej ta shihnin me sytë e tyre, por edhe për të gjithë njerëzit e kohëve të mëvonshme. Veprat e Apostujve 1:3–4. Duke u shfaqur atyre dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë. Dhe, si i mblodhi, i urdhëroi: mos e lini Jeruzalemin, por prisni premtimin e Atit që keni dëgjuar nga unë. Vetë Zoti e quajti Mbretërinë në të cilën u premtoi dishepujve të tij të pinin një kupë të re me ta, Mbretëria e Atit, duke e quajtur pijen e re që ai piu me ta pas ringjalljes së tij; në këtë kohë Ai hëngri ushqim të ri me ta - Ai e hëngri atë ndryshe nga sa hante dhe pinte me ta më parë, para ringjalljes, sepse atëherë, duke u bërë si ne në gjithçka, përveç mëkatit, Ai hëngri dhe piu si ne, duke e lejuar vullnetarisht mishin të kërkojë konsumimin e nevojshëm të ushqimit; prandaj vullnetarisht e lejoi veten të ishte në gjendje urie. Pas ringjalljes, ai piu dhe hëngri jo më nga nevoja, por vetëm që të gjithë të besonin në të vërtetën e natyrës së Tij trupore dhe gjithashtu në faktin se Ai vuajti vullnetarisht dhe u ringjall, siç i ka hije Zotit. Pra, ushqimin e pazakontë që hëngri dhe pijen e pazakontë që pinte së bashku me dishepujt pas ringjalljes, pra ngrënien e kripës së zakonshme dhe të ushqimit të përbashkët me ta, i quajti ushqim të ri dhe pije të re. Por nuk na takon ne të shpjegojmë, sepse ishte diçka e jashtëzakonshme, nuk ishte se natyra kërkonte ushqim, por nga mospërfillja, për të vërtetuar ringjalljen. Dhe duke u zbuluar atyre sekretet "për Mbretërinë e Perëndisë... ai i urdhëroi: mos e lini Jeruzalemin". Pse i urdhëroi ata ta bënin këtë? Më parë, kur kishin frikë dhe duke u dridhur, i nxori në Galile, që të dëgjonin pa frikë atë që kishte për t'u thënë, sepse ishin gati të braktisnin punën për të cilën ishin thirrur. Tani, pasi dëgjuan dhe kaluan dyzet ditë së bashku, "Ai i urdhëroi ata: mos u largoni nga Jeruzalemi". Pse është kjo? Sepse, ashtu si askush nuk i lejon ushtarët që kanë një armik të fortë të sulmojnë para se të kenë kohë për t'u armatosur, dhe ashtu si askush nuk pranon t'i lëshojë kuajt përpara se shoferi të ulet, kështu Zoti nuk i lejon apostujt të dalin në garë përpara zbritjes së Frymës së Shenjtë, që shumica dërrmuese t'i mposhtin dhe t'i zënë robër. Sidoqoftë, Zoti nuk i lejon ata të largohen nga Jeruzalemi jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse këtu shumë do të besonin, dhe së treti, në mënyrë që askush të mos thoshte se, pasi lanë të tyren, ata shkuan të kërkonin lavdi nga të huajt. Prandaj, ata përhapën prova të padyshimta të ringjalljes midis njerëzve që vranë Zotin, që e kryqëzuan dhe e varrosën, dhe pikërisht në qytetin ku ata patën guximin të bënin një paligjshmëri të tillë. Kur e dëgjuan një urdhër të tillë? Pastaj, kur u tha atyre: “Është më mirë për ju që të shkoj, sepse nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë tek ju” (Gjoni 16:7); dhe "përsëri: Unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër" (Gjoni 14:16). Pse Ngushëlluesi nuk erdhi me Të dhe jo menjëherë pas largimit të Tij, por pas tetë apo nëntë ditësh, pra në kohën kur erdhi dita e Rrëshajëve? Për më tepër, si, kur Fryma e Shenjtë ende nuk kishte zbritur, tha: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22)? Për këtë duhet thënë se Ai foli në këtë mënyrë për të ngjallur tek ata dëshirën, gatishmërinë dhe aftësinë për të marrë Frymën e Shenjtë dhe ata e pranuan Atë kur Ai zbriti; ose ai foli për atë që do të ishte sikur të ekzistonte tashmë dhe të ishte e pranishme, ashtu si kur foli për mundësinë e "shkeljes së gjarpërinjve dhe akrepave dhe të gjithë fuqisë së armikut" (Luka 10:19). Megjithatë, duhet thënë gjithashtu se dhuratat e Shpirtit janë të ndryshme dhe të shumëllojshme: ka dhuratën e pastrimit dhe të përsosurisë, dhuratën e shenjtërimit dhe fuqisë shenjtëruese, dhuratën e gjuhëve dhe profecisë, dhuratën e mrekullive dhe interpretimit dhe shumë dhurata të tjera. Pra, duke pasur parasysh shumëllojshmërinë dhe shumëllojshmërinë e dhuratave të Shpirtit, asgjë nuk i pengoi apostujt të merrnin hirin e Shpirtit në mënyra të ndryshme. Por komunikimi i plotë i Shpirtit, i cili i bëri apostujt të përsosur dhe të aftë për të përsosur të tjerët, ishte në Rrëshajë, kur Ai zbriti mbi ta në formën e gjuhëve të zjarrit dhe i mbushi plotësisht me fuqinë e Tij. Zoti u largua dhe pastaj Fryma e Shenjtë erdhi dhe erdhi në kohën e Rrëshajëve, dhe jo menjëherë, në mënyrë që ata të mbusheshin me dëshirë dhe më pas të merrnin hirin. Dhe nëse Fryma e Shenjtë do të kishte ardhur me Birin, dhe më pas Biri do të ishte larguar, por Fryma do të mbetej, atëherë nuk do të kishte aq shumë ngushëllim për ta, sepse ata ngurronin shumë të ndaheshin me Mësuesin e tyre. Prandaj, Ai ngjitet lart dhe Shpirti nuk vjen menjëherë, në mënyrë që pas njëfarë dëshpërimi, Ai të zgjojë tek dishepujt dëshirën dhe vetëdijen për domosdoshmërinë e premtimit që u është dhënë dhe që gjatë zbritjes ata të përjetojnë kënaqësi të pastër dhe të plotë. Megjithatë, fillimisht ishte e nevojshme që mishi ynë të shfaqej në qiell dhe të bëhej pajtimi i plotë dhe më pas të zbriste Fryma e Shenjtë. Dijeni, pra, çfarë domosdoshmërie u vuri Zoti për të qëndruar në Jerusalem me anë të këtij premtimi. Që pas Ngjitjes të mos shpërndahen më, me këtë pritje, sikur nga një lloj lidhjesh, Ai i mban të gjithë aty dhe me premtimin e shpresave më fitimprurëse i disponon me dëshirën më të fortë për këto shpresa, edhe pse ato janë të panjohura. Por askush nuk do të gabonte nëse do të thoshte se edhe atëherë 11 ata morën njëfarë fuqie dhe hiri të Shpirtit, jo të tillë që të ringjallnin të vdekurit, por morën fuqinë për të falur mëkatet. Ja pse ai shtoi: “Kujt ia fal mëkatet, mëkatet do t'i falen; kujtdo që t'ia lesh, do t'i qëndrojë atij” (Gjoni 20:23), duke treguar me këtë saktësisht se çfarë lloj fuqie u jep. Pastaj Ai i veshi me këtë fuqi; dhe pas dyzet ditësh u jep atyre fuqinë për të bërë mrekulli; Prandaj thotë: “Do të merrni forcë” (Veprat 1:8) e kështu me radhë. Veprat e Apostujve 1:5. Sepse Gjoni pagëzoi me ujë; dhe ju, disa ditë pas kësaj, do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë. Pasi u tha atyre të prisnin premtimin e Atit, që kishin dëgjuar nga Zoti, Ai shtoi: "Sepse Gjoni pagëzoi me ujë" etj., dhe me këtë ai tregon qartë dallimin e Tij nga Gjoni, dhe jo aq fshehurazi si më parë, kur tha: "Ai që është më i vogli në Mbretërinë e Qiellit është më i madh se ai" (Mateu 11:11). Tani ai thotë qartë: “Gjoni pagëzoi me ujë, por ju... do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë” dhe tregon se edhe ata janë bërë më të mëdhenj se Gjoni, pasi edhe ata do të pagëzojnë me Frymën e Shenjtë. Ai nuk tha: "Unë do t'ju pagëzoj me Frymën e Shenjtë", por "ju do të pagëzoheni", duke na lënë kudo shembuj përulësie; pasi nga dëshmia e Gjonit dihet tashmë se pagëzori ishte Zoti: “Ai do t'ju pagëzojë me Frymë të Shenjtë dhe me zjarr” (Mateu 3:11). Si thuhet: “Do të pagëzohesh” kur në dhomën e sipërme nuk kishte ujë? Kjo thuhet sepse këtu ishte menduar pagëzimi aktual i Frymës, nëpërmjet të cilit bëhet i efektshëm vetë uji, ashtu siç thuhet për Vetë Zotin se Ai u vajos, ndërsa Ai nuk u vajos kurrë me vaj, por mori Frymën. Sidoqoftë, mund të vërtetohet se apostujt u pagëzuan jo vetëm me Frymë, por edhe me ujë, vetëm në kohë të ndryshme. Për ne, të dyja pagëzimet kryhen në të njëjtën kohë dhe më pas ato kryheshin veçmas, sepse apostujt fillimisht u pagëzuan nga Gjoni me ujë dhe më pas me Frymën e Shenjtë. Pse Zoti nuk njoftoi se kur do të vinte Fryma e Shenjtë, por tha vetëm: "disa ditë pas kësaj?" E thotë këtë që të mos bien në dëshpërim; por nuk tha konkretisht se kur do të vinte Fryma e Shenjtë, në mënyrë që, ndërsa e prisnin Atë, ata të rrinin vazhdimisht zgjuar. Pra, çfarë është për t'u habitur në faktin se Ai nuk u tregon atyre për fundin e botës, kur, për arsyen që treguam, Ai nuk donte të njoftonte këtë orë që po afrohej? Shprehja "ju do të pagëzoheni" nënkupton bollëkun dhe, si të thuash, pasurinë e komunikimit të Frymës së Shenjtë, ashtu siç e ndjen në mënyrë sensuale dikush që pagëzohet në ujë, duke zhytur gjithë trupin e tij, ndërsa ai që merr ujin nuk ujitet plotësisht, jo në të gjitha vendet e trupit. Pra, në atë që thuhet tani, nuk ka asnjë kundërshtim me atë që thuhet në Ungjijtë Hyjnor, sepse është e qartë se edhe pse pas ringjalljes së Krishtit nga të vdekurit u tha apostujve: "Do të merrni Frymën e Shenjtë" dhe ata e pranuan Atë, aty thuhet se ata morën Frymën e Shenjtë. Këtu shprehja "ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë" nënkupton derdhjen dhe pasurinë e hirit për të udhëhequr të tjerët, që Zoti ua dhuroi duke u ngjitur te Ati. Ashtu siç, duke pasur besim, ata vijnë tek Ai dhe i thonë: “Shtoni besimin tek ne” (Luka 17:5), - ashtu edhe këtu, përveç bashkimit të Shpirtit që kishin tashmë, ata morën, pas zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi ta, mundësinë e një uniteti më të fortë me Të. Veprat e Apostujve 1:6–8. Prandaj, ata u mblodhën dhe e pyetën duke i thënë: A je në këtë kohë, o Zot, duke i rivendosur mbretërinë Izraelit? Ai u tha atyre: “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në fuqinë e Tij.” Por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju. Duke synuar të pyesin, ata vijnë së bashku te Mësuesi për të ndikuar tek Ai me numrin e tyre; sepse ata e dinin se përgjigja e Tij e mëparshme, domethënë: "për atë ditë... dhe asnjë orë nuk e di" (Mateu 24:36), ishte një përgjigje e tillë jo për shkak të injorancës, por sepse Ai iu shmang përgjigjes. Kështu ata pyesin përsëri. Kur dëgjuan se do të merrnin Frymën e Shenjtë, atëherë donin të mësonin për këtë dhe të shpëtonin nga fatkeqësitë si të denjë, pasi nuk donin t'i ekspozoheshin përsëri rreziqeve ekstreme. Ata nuk pyesin: "kur", por: "A do t'i rivendosësh mbretërinë Izraelit në këtë kohë?" "A nuk është tani," thonë ata - ata e donin kaq shumë këtë ditë. Më duket se ishte ende e paqartë për ta se çfarë ishte kjo mbretëri, pasi nuk kishte ende Frymën e Shenjtë që t'i drejtonte. Ata nuk pyesin: “Kur do të vijë”, por: “A e rikthen atë” Vetë? Ata tashmë mendonin kaq shumë për Të. Prandaj, Ai u flet pa këmbëngulje, sepse nuk thotë më se “për atë ditë dhe atë orë askush nuk e di, as engjëjt e qiellit, as Biri” (Marku 13:32), por thotë: “Nuk është puna juaj të dini kohët dhe datat”. Jo sepse ia atribuoi Atit njohurinë e përmbushjes së kohërave, kështu që Ai vetë nuk e dinte, por sepse vetë pyetja ishte e panevojshme; dhe prandaj Ai iu përgjigj me heshtje për përfitimin e tyre. Qëllimi i tij ishte të shtypte kureshtjen ekstreme të dishepujve të Tij, pasi Ai i dërgoi ata për të predikuar Mbretërinë e Qiellit dhe jo për të treguar numrin e herëve. Ai nuk u tregon atyre për këtë kohë, ndërsa Ai u mësoi atyre shumë më tepër - me qëllim, siç e kemi përmendur më shumë se një herë, për t'i bërë ata të qëndrojnë zgjuar, dhe gjithashtu sepse, duke mos ditur për këtë, ata nuk humbën asgjë, pasi u zbuloi atyre të vërteta shumë më të larta se kjo - zbuloi se Ai është Biri i Perëndisë, se është i barabartë me Atin, se Ai është ringjallur, se do të vijë vullneti i të vdekurit, se do të vijë gjyqi është ulur në të djathtën e Atit. Më thuaj, çfarë është më e rëndësishme - të dish se Ai do të mbretërojë apo kur? Moisiu mësoi fillimin e botës dhe kur dhe në sa shekuj u krijua, dhe ai numëron vitet, megjithëse në përgjithësi është më e vështirë të dihet fillimi sesa fundi. Megjithatë, apostujt nuk e pyetën Zotin për përfundimin përfundimtar të kohërave, “duke thënë: a nuk është në këtë kohë... A po i rivendos mbretërinë Izraelit?” Por Ai nuk ua zbuloi as këtë, por siç u përgjigj më parë, duke i larguar nga të menduarit për të, që të mos mendonin se çlirimi nga fatkeqësitë ishte afër, por ta dinin se do të ishin akoma të ekspozuar ndaj shumë rreziqeve, përgjigjet Ai tani, vetëm më butë: "por ju do të merrni forcë". Pastaj, që të mos e pyesnin më, Ai u ngjit menjëherë. Për më tepër, që të mos pyesin: "Pse na lë të hutuar për këtë temë?" - Biri thotë: “Të cilin Ati e ka vënë në pushtetin e Tij”. Por fuqia e Atit është, sigurisht, edhe fuqia e Birit, sepse "ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jep jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë" (Gjoni 5:21). Nëse, në ato raste kur duhet të kryhet diçka e jashtëzakonshme dhe e mrekullueshme, Biri krijon me të njëjtin autoritet si Ati, atëherë aq më tepër në rastet kur kërkohet njohuri, sepse ringjallja e të vdekurve dhe për më tepër, me një autoritet të barabartë me autoritetin e Atit, është shumë më e rëndësishme sesa njohja e ditës. Pse Krishti nuk iu përgjigj asaj që kërkuan dishepujt, por tha: "Merrni fuqi!" Në përgjigje të tyre, Ai u tha: "Nuk është puna juaj ta dini", dhe më pas shtoi: "Por ju do ta pranoni pushtetin". Këto fjalë shpjegojnë në një farë mënyre zbritjen dhe, si të thuash, derdhjen e Frymës së Shenjtë. Këtu duhet përmendur herezinë frigjiane, e cila besonte se Shpirti Ngushëllues u dërgua dyqind vjet pas Ngjitjes së Krishtit tek gratë që konsideroheshin profetesha, Prishilla dhe Maksimila dhe tek Montanusi, i cili ishte i infektuar me të njëjtën çmenduri; atëherë, thonë ata, premtimi u përmbush: "Unë do të dërgoj" Ngushëlluesin "tek ju" (Gjoni 16:7). - Pse u njofton atyre atë që ata nuk kërkuan, domethënë: "merrni forcë!" Sepse Ai është Mësuesi; Thirrja e mësuesit është të mësojë jo atë që dëshiron studenti, por atë që është e dobishme të dihet. Acts 1:8. Dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem, në gjithë Judenë dhe Samarinë, madje deri në skajet e dheut. Duke qenë se ai tha më parë: “Mos shkoni në rrugën e paganëve dhe mos hyni në qytetin e samaritanëve” (Mateu 10:5), duke dashur që fjala e Perëndisë t’u predikohet fillimisht judenjve dhe tani ajo të përhapet në të gjithë universin, ai shton rastësisht “në gjithë Judenë dhe Samarinë dhe madje deri në skajet e tokës”. Thënia, "Ju do të jeni dëshmitarët e mi", është njëkohësisht një nxitje dhe një profeci e pandryshueshme, sepse ata dëshmuan për predikimin e tyre deri në skajet më të fundit të tokës. Veprat e Apostujve 1:9–10. Mbasi tha këto, ai u ngrit në sytë e tyre dhe një re e largoi nga sytë e tyre. Dhe kur ata shikuan qiellin, gjatë ngritjes së Tij ... " Ai u ringjall në atë mënyrë që ata nuk e panë, por ata e panë ngritjen e Tij; pasi vegimi këtë herë nuk zgjidhi gjithçka: ata panë fundin e ringjalljes, por nuk panë fillimin e saj; pa fillimin e ngjitjes, por nuk e pa fundin e saj. Pse? Sepse ishte e panevojshme të shihej fillimi atje, pasi Vetë i Ngjalluri ishte para tyre dhe foli për të, dhe meqenëse vetë varri tregonte se Ai nuk ishte në të; këtu ishte e nevojshme të dihej fundi, pasi e gjithë lartësia ishte e paarritshme për sytë dhe shikimi nuk mund të vendoste nëse Ai u ngjit në parajsë ose, pasi u ngrit në një lartësi të caktuar, u ndal. Prandaj, engjëjt, duke u shfaqur para tyre, u zbulojnë atyre atë që nuk mund ta kuptonin përmes shikimit. Dhe reja e ngriti Atë, sepse është simbol i Zotit dhe fuqisë hyjnore, pasi në re nuk mund të shihet një simbol i asnjë fuqie tjetër. Prandaj Davidi thotë për Atin: “Ti i bën retë karrocën tënde” (Ps. 103:3), dhe në një vend tjetër: “Ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë” (Is. 19:1). Dhe shumë vende të tjera thonë të njëjtën gjë. Megjithatë, Zoti e bëri këtë jo thjesht dhe jo pa një qëllim, por duke e ditur se nëse do të ngjitej në mënyrë të padukshme për ta, ndërsa zbriste dhe, aq më tepër, ndërsa zbriste, atëherë edhe kur të shfaqej Shpirti, ata nuk do të besonin se ishte i njëjti Shpirt që Ai kishte premtuar të dërgonte disa ditë më parë; duke e ditur se në këtë rast Ai do të përgatisë tek ata dyshimin se Ai Vetë nuk ka ardhur nga qielli; duke ditur, më në fund, se në këtë rast, nëse, pasi ishte ngjitur në mënyrë të padukshme, do ta kishte thirrur Palin nga qielli, po t'i kishte dërguar prej andej Pjetrit qefinin jo të bërë me dorë (shih Veprat e Apostujve 10:11), atëherë ata nuk do të kishin besuar se Ai po e bënte këtë pas largimit të Tij prej tyre në mish - duke e ditur të gjitha këto, Ai u ngjit "ndërsa ata po shikonin nga ai". Nga reja e Virgjëreshës Ai hyn në re dhe, përmes resë, ngjitet atje ku ishte më parë. Shprehja “ku ishte” nuk duhet kuptuar në kuptimin e vendit dhe jo në kuptimin që Ai e la mënjanë mishin e Tij dhe Hyjnia e Tij e mishëruar u bë si më parë jotrupore; jo, shprehja "ku ishte", - më dëgjoni - tregon lartësinë e intruporitetit në trupor, madhështinë e intruporitetit në mish, vlerën vetëekzistente të përulësisë së Tij vullnetare në mishërimin e pandryshueshmërisë së Tij, faktin që Ai nuk kthehet më në mënyrë të dukshme apo nuk banon mes njerëzve. Veprat e Apostujve 1:10–11. Papritur u shfaqën dy burra me rroba të bardha dhe u thanë: Burra Galileas! Pse qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell. Ata nuk thanë: "ngritur" ose "bartur", por: "ngjitje". Nëse përpara kryqit Ai, i veshur me një trup ende të vuajtur dhe të rëndë, ecte mbi ujëra, atëherë askush nuk duhet të dyshojë se Ai, pasi mori një trup të pakorruptueshëm, preu ajrin. "Ai do të vijë," thonë ata, jo "ai do të dërgohet". "Ai do të vijë në të njëjtën mënyrë", domethënë me trupin. Kjo është ajo që ata donin të dëgjonin dhe gjithashtu që Ai do të vinte përsëri në ditët e gjykimit mbi një re (shih Mat. 24:30). Ungjilltari i quan engjëjt burra, duke e treguar ngjarjen në formën në të cilën u shfaq në sy, pasi engjëjt në të vërtetë morën imazhin e njerëzve për të mos i frikësuar ata. Dy burrat u shfaqën sepse "me gojën e dy ose tre dëshmitarëve u vërtetua çdo fjalë" (Mateu 18:16). Duke thënë: "Pse po qëndron dhe shikon qiellin?" - ata nuk i lejuan të qëndronin më në vend dhe të shpresonin ta shihnin përsëri, por i nxitën që më në fund të ktheheshin në Jerusalem për veprën e predikimit. Engjëjt i shërbejnë Atij kudo si Zot - si në lindje, ashtu edhe në ringjallje, dhe në ngritje, dhe para kësaj, para shfaqjes së Tij në botë në mish. Por engjëjt u shfaqën në mënyrë që njerëzit t'i shihnin ata. Shprehja "me rroba të bardha" tregon ose pastërtinë e engjëjve, ose ndriçimin që iu dha apostujve të shenjtë. Përndryshe, duhet të shikoni shprehjen "ata e panë Atë". Duke ditur se do të shfaqeshin njerëz me mendje të dëmtuar që do të thoshin se Ai nuk ishte nga parajsa ose nuk erdhi nga parajsa dhe nuk u ngjit në parajsë, por u transferua në një vend jashtë tokës, ku përfshiheshin pasuesit e sektit Vitaliy - duke e ditur këtë, Zoti u ngjit para syve të apostujve ndërsa ata shikonin qiellin. Veprat e Apostujve 1:12. Pastaj u kthyen në Jeruzalem nga mali i quajtur Ullinj, që është afër Jeruzalemit, një udhëtim sabati larg. Kur "atëherë ata u kthyen!" Kur dëgjuan se çfarë thanë engjëjt, sepse ata nuk do të largoheshin nga vendi i tyre nëse engjëjt nuk do t'i kishin njoftuar për ardhjen e dytë. Dhe mua më duket se kjo ka ndodhur të shtunën, sepse Luka nuk do ta kishte treguar kështu distancën: "nga mali i quajtur Ullinj, që është afër Jeruzalemit, në distancën e një udhëtimi të së shtunës". Kohëzgjatja e udhëtimit që judenjtë lejoheshin të udhëtonin ditën e Shabatit ishte e sigurt. Jozefi, në librin e tij të njëzetë të antikiteteve, tregon se Mali i Ullinjve ishte tetë milje larg Jeruzalemit. 12 Dhe Origjeni në librin e pestë thotë: "Shtegu i së shtunës ishte tre e 13 kubitë". Dhe tabernakulli i shenjtë me arkën i parapriu kampit në një distancë të tillë dhe u vendos në një distancë të tillë nga ai, saqë adhuruesit lejoheshin të kalonin të shtunën. Kjo distancë është një milje." 14 Veprat e Apostujve 1:13–14. Dhe kur erdhën, u ngjitën në dhomën e sipërme, ku qëndruan, Pjetri dhe Jakobi, Gjoni dhe Andrea, Filipi dhe Thomai, Bartolomeu dhe Mateu, Jakobi Alfeu dhe Simon Zeloti dhe Juda, vëllai i Jakobit. Të gjithë vazhduan me një mendje të vetme në lutje dhe përgjërim, me disa nga gratë dhe me Marinë, Nënën e Jezusit dhe me vëllezërit e Tij. Liston me maturi studentët. Meqë njëri prej tyre tradhtoi, tjetri hoqi dorë, i treti nuk besoi, kjo tregon se, përveç tradhtarit, të gjithë ishin të pranishëm. Por si thotë ai: "Me çështjen e Jezusit?" Edhe pse ungjilltari tha se “që nga ajo kohë dishepulli... e mori pranë vetes” (Gjoni 19:27), por kjo nuk bie aspak në kundërshtim me atë të mëparshmen, sepse nëse vetë ky dishepull ishte këtu, atëherë asgjë nuk e pengonte Atë të ishte e pranishme. Si nuk e përmend Jozefin këtu? Ai nuk përmend sepse Jozefi kishte vdekur tashmë, sepse nëse vëllezërit do të besonin dhe do të ishin të pranishëm, të cilët shpesh herë kishin shprehur mosbesim, atëherë Jozefi, i cili kurrë nuk shprehu asnjë dyshim, do të kishte qenë shumë më besnik dhe nuk do të kishte dashur të largohej nga prania e apostujve nëse do të ishte ende gjallë. Veprat e Apostujve 1:15–17. Dhe në ato ditë Pjetri, duke qëndruar në mes të dishepujve, tha: "Ishte një mbledhje me rreth njëqind e njëzet veta: vëllezër, vëllezër!". Ishte e nevojshme të përmbushej ajo që Fryma e Shenjtë paratha në Shkrimet nëpërmjet gojës së Davidit për Judën, ish-udhëheqësin e atyre që e morën Jezusin; ai u numërua mes nesh dhe mori shortin e kësaj shërbese. "Në ato ditë", domethënë në ditët para Rrëshajëve, "Pjetri, duke qëndruar në mes të dishepujve, foli", si një dishepull i zjarrtë dhe një të cilit Krishti ia kishte besuar kopenë e Tij dhe, më në fund, si i pari. Por kushtojini vëmendje: ai bën gjithçka me pëlqimin e përgjithshëm dhe asgjë - në mënyrë arbitrare dhe autokratike. Ai bind edhe në bazë të një parashikimi dhe nuk thotë atë që tha Davidi, por: “Fryma e Shenjtë profetizoi me gojën e Davidit”; më pas ai shton «për Judën, ish-udhëheqësin e atyre që morën Jezuin». Vini re këtu urtësinë e këtij njeriu - vini re se si në tregim ai nuk fyen dhe nuk flet për Judën si të neveritshëm dhe më të neveritshëm, por thjesht shpreh atë që ndodhi; dhe nuk thotë që e fituan hebrenjtë, por: Juda “e fitoi tokën” dhe me të drejtë, sepse ai që kontribuoi me paratë duhet të konsiderohet pronar në drejtësi, edhe nëse e blenë edhe të tjerët. Dhe pagesa ishte e tij. Dëgjoni: Veprat e Apostujve 1:18–19. Por ai e fitoi tokën me një ryshfet të padrejtë dhe kur u rrëzua, iu ça barku dhe i ranë të gjitha të brendshmet. Dhe kjo u bë e njohur për të gjithë banorët e Jeruzalemit. Ai flet për dënimin që pësoi Juda në këtë jetë, dhe jo për dënimin e ardhshëm, sepse shpirtrat e njerëzve të dobët nuk i kushtojnë rëndësi të ardhmes sa të tashmes. Vini re: ai nuk foli për mëkatin, por për dënimin për të, sepse Juda nuk vdiq në lak, por jetoi edhe më vonë, pasi u kap para se të varej. Papiasi, një dishepull i Gjonit, flet për këtë më qartë në librin e katërt të shpjegimit të fjalëve të Zotit. Ai thotë këtë: "Një shembull i madh i ligësisë u përfaqësua në këtë botë nga Juda, trupi i të cilit ishte i fryrë deri në atë masë sa nuk mund të kalonte ku mund të kalonte një karrocë, dhe jo vetëm nuk mund të kalonte, por edhe vetëm koka. Qepallat e syve, thonë ata, ishin aq të fryrë sa nuk mund ta shihte fare dritën, dhe vetë sytë e tij nuk mund të shiheshin aq më thellë. vuajtje e mundim, ka vdekur, thonë, në fshatin e tij dhe ky fshat mbetet i zbrazët dhe i pabanuar edhe sot e kësaj dite është e pamundur që dikush të ecë nëpër këtë vend pa i kapur vrimat e hundës; E tillë është erë e keqe që vinte nga trupi i tij në tokë.” Kjo shërbeu si një lehtësim për apostujt. Por ashtu si u derdh barku i Judës, po ashtu u derdh barku i heretikut Arius. Veprat e Apostujve 1:19–20. Pra, ajo tokë në dialektin e tyre amtare quhet Akeldama, domethënë "vendi i gjakut". Në librin e Psalmeve shkruhet: "Oborri i tij qoftë bosh dhe askush të mos banojë në të" dhe: "Tjetër le t'ia marrë dinjitetin". Emri i fshatit "Akeldama" u dha nga hebrenjtë në lidhje me atë që ndodhi me Judën. Pjetri përmend këtë fakt këtu, duke paraqitur si dëshmitarë armiqtë që i dhanë një emër të tillë këtij vendi. Fjalët "oborri i tij qoftë bosh" (shih edhe Ps. 68:26) u folën për këtë vend dhe për shtëpinë e Judës, sepse çfarë mund të jetë më bosh se një varrezë dhe një varrezë publike, çfarë është bërë kjo tokë? Dhe fjalët: "le të marrë dinjitetin e tij një tjetër" (shih gjithashtu Ps. 108:8) tregojnë gradën e priftërisë. Veprat e Apostujve 1:21–22. Prandaj, është e nevojshme që një nga ata që ishin me ne gjatë gjithë kohës që Zoti Jezus qëndroi dhe foli me ne, duke filluar nga pagëzimi i Gjonit deri në ditën kur Ai u ngjit prej nesh, të jetë dëshmitar me ne për ringjalljen e Tij. E paraqet çështjen si të përbashkët me vëllezërit, në mënyrë që të mos hasë në kundërshtime dhe të mos shkaktojë konkurrencë. Prandaj, në fillim të bisedës ai tha: "Burra dhe vëllezër, ne duhet të zgjedhim nga mesi juaj", - duke u dhënë zgjedhjen të gjithëve, dhe në të njëjtën kohë duke u nderuar të zgjedhurve, dhe ai vetë lirohet nga kritikat e kujtdo. Dhe se kështu duhet të ishte, ai vetë thotë për këtë dhe e sjell profetin si dëshmitar. Nga kush duhet zgjedhur? "Nga ata që ishin me ne gjatë gjithë kohës." Ai thotë sepse është e nevojshme dhe është dashur. Dhe ai nuk tha: "nga njerëzit e ndershëm që janë me ne", sepse atëherë do të dukej se po fyente të tjerët. Dhe tani çështja u vendos me kohën. "Ai ishte një dëshmitar me ne i ringjalljes së Tij", në mënyrë që fytyra e dishepujve të mos cungohej në asnjë anë. Ai thotë: "dëshmitar i ringjalljes" dhe jo për ndonjë gjë tjetër, sepse kushdo që shfaqet i denjë të dëshmojë se Zoti, që hëngri dhe piu me dishepujt, u kryqëzua dhe u ringjall, atij mund dhe duhet t'i besohet shumë më tepër të dëshmojë për ngjarje të tjera, sepse ajo që u kërkua ishte ringjallja, meqenëse pjesa tjetër ndodhi fshehurazi. Veprat e Apostujve 1:23–26. Dhe caktuan dy: Jozefin, të quajtur Barsaba, që quhej Just, dhe Matia. Dhe ata u lutën dhe thanë: Ti, o Zot, njohës i zemrave të të gjithëve, tregoji këta të dy që zgjodhët të pranojnë shortin e kësaj shërbese dhe apostullimi, prej së cilës Juda u largua për të shkuar në vendin e tij. Dhe hodhën short për ta, dhe shorti i ra Matias, dhe ai u regjistrua midis njëmbëdhjetë apostujve. "Dhe ata instaluan dy." Pse jo shumë? Që të mos kishte një çrregullim të madh, përveç kësaj, çështja kishte të bënte vetëm me disa. Në kohën e duhur ata thërrasin Njohësin e Zemrës në lutje. Ata nuk thonë më tej: "Zgjidh", por: "Trego... kë ke zgjedhur", duke e ditur se me Zotin gjithçka përcaktohet para mendimeve të njeriut. Kudo ai i quan zgjedhjet "marrja e shortit", duke treguar me këtë se gjithçka ndodh sipas dashurisë së Perëndisë për njerëzimin dhe sipas zgjedhjes së Perëndisë, dhe duke i kujtuar atyre ngjarjet e lashta, sepse Zoti i zgjodhi si Levitët, ashtu edhe ata me short. Çfarë lloj burrash ishin ata? Ndoshta ata ishin nga të shtatëdhjetët që ishin me dymbëdhjetë apostujt, ose nga besimtarë të tjerë, por ata besuan më me zjarr dhe ishin më të devotshëm se të tjerët. Të tillë ishin edhe Jozefi edhe Matia. Ai e quan Jozefin edhe Barsavo edhe Just, ndoshta sepse ata e quanin një person me këta emra; por, ndoshta, si rezultat i një ndryshimi në stilin e jetës, u dha një emër i ri; më në fund, pseudonimi mund t'i jetë caktuar mënyrës së pushtimit. Pse Jakobi, i cili pranoi peshkopatën në Jerusalem, nuk e fillon fjalën, por i lëshon të drejtën për t'i folur njerëzve Pjetrit? Sepse ai ishte i mbushur me përulësi; Atëherë ata nuk mendonin për asgjë njerëzore, por kishin parasysh të mirën e përbashkët. Për të njëjtën arsye, apostujt ia japin minberin dhe nuk konkurrojnë me të dhe nuk debatojnë me të. Pse preferojnë zgjedhjet me short? Sepse ata ende nuk e konsideronin veten të denjë për ta ditur këtë nëpërmjet ndonjë shenje dhe Fryma e Shenjtë nuk kishte zbritur ende mbi ta; dhe nuk kishte nevojë për një shenjë, sepse shorti kishte një rëndësi të madhe. Nëse në atë rast, kur as lutja dhe as urtësia e njerëzve nuk ndihmuan për të përcaktuar mendimin e saktë për Jonain, por përkundrazi, shorti do të thoshte kaq shumë, atëherë edhe më shumë në këtë rast. "Shkoni në vendin tuaj". Vendin që kishte të drejtën të zinte Matia, Luka e quan "të tijin", ose "të tijin", sepse ashtu si Juda, edhe para se të binte prej tij, që nga koha kur u sëmur nga sëmundja e dashurisë ndaj parasë dhe tradhtisë, tashmë ishte tjetërsuar nga ky vend, kështu që edhe para se Matia të merrte këtë vend, që nga koha kur ai u bë i denjë për një dhuratë të tillë. Dhe me fjalë të tjera: “në vendin e vet”: secili me veprat e tij përgatit për vete një vend të mirë ose të keq. Kështu, kur Luka e thotë këtë, ai thotë se Juda shkoi "në vendin e tij" - të keqen që ia bëri vetes duke tradhtuar Jezusin; sepse vendet nuk janë të mira apo të këqija për ne nga natyra, por nga veprat tona ne bëjmë një vend për veten tonë. Fjala "vend" ka shumë kuptime. Do të thotë, meqë ra fjala, një lloj pozicioni; kështu, ne themi "vendi i një peshkopi ose presbiteri". E njëjta gjë mund të shihet nga e kundërta, varësisht sesi secili e përgatit vendin e vet me veprimet e tij: kështu njeriu mund të ketë vendin e mësuesit të rremë dhe të apostullit të rremë, si dhe të një tirani dhe autori të veprave të tjera kriminale. Pra, meqenëse Juda, i rrëmbyer nga pasioni për dashurinë për para, zuri vendin e një tradhtari, me të drejtë thuhet për të: "shko në vendin e tij". Pasi humbi vendin e tij midis apostujve për veprimet e tij, ai e bëri veten "vendin e tij". Domethënë ringjallja nga të vdekurit. – Shënim. ed. Kjo është, ngjitja në qiell. – Shënim. ed. Kjo do të thotë, jo çdo ditë për dyzet ditë. – Shënim. ed. Kjo do të thotë, kur Jezu Krishti u tha atyre: merrni Frymën e Shenjtë (Gjoni 20:22), etj. - Shënim. ed. Faza - 125 hapa (tetë faza nga 1000 hapa). – Shënim. ed. Vendi është pa asnjë dyshim i dëmtuar; Origjeni ka 2000 kubitë (1000 hapa). – Shënim. ed. Një milje prej 1000 hapash. – Shënim. ed. Papias e paraqet këtë histori në kuptimin e thashethemeve, dhe jo në kuptimin e traditës së vërtetë; prandaj ai bën një rezervë: “thonë ata”. – Shënim. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: