Глава первая

Skutky 1:1. Prvú knihu som napísal pre teba, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od začiatku. (Lukáš) pripomína Teofilovi (jeho) evanjelium, aby naznačil jeho veľmi opatrný postoj k veci; pretože už na začiatku svojho diela hovorí: Rozhodol som sa vám to opísať po poriadku a nie nejako, ale tak, ako nám to odovzdali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova (Lk 1,2.3). Pripomína nám teda evanjelium, aby nám pripomenul, s akou starostlivosťou bolo napísané; a pamätá si to preto, aby, majúc na pamäti rovnaký opatrný postoj k veci pri zostavovaní tejto knihy, bol čo najpozornejší k tomu, čo sa píše. Preto tentoraz nepotreboval žiadne ďalšie schválenie; lebo ten, komu je cťou písať o tom, čo počul, a komu sa verí v to, čo napísal, si právom zaslúži oveľa väčšiu vieru, keď hovorí nie to, čo počul od iných, ale to, čo sám videl. Preto nehovorí: prvé je evanjelium, ježko radostnej zvesti, ale: prvé je slovo; keďže mu bola cudzia arogancia a pokora a myslel si, že meno: evanjelium je vyššie ako ono (dielo), hoci ho apoštol pre toto dielo takto nazýva: brat, „vo všetkých cirkvách chválený za evanjelium“ (2. Kor. 8:18). Ale svojím výrazom: o všetkých sa zdá, že odporuje evanjelistovi Jánovi. Hovorí, že nebolo možné opísať všetko; a on (hovorí): Stvoril som všetko od počiatku až po nanebovstúpenie. Tak čo na to povieme? To, že výrazom o všetkých Lukáš naznačuje, že nevynechal nič podstatné a potrebné, z čoho sa pozná božstvo a pravdivosť kázne; lebo ako Lukáš, tak aj každý z evanjelistov vo svojich evanjeliách postavili na čelo všetkého to, z čoho sa pozná božstvo a pravdivosť kázne, a navyše v takej presnej forme, akoby podľa nejakého vzoru. Sám Ján Teológ o tom všetkom hovoril podobne. Nevynechali žiadnu z tých čŕt, ktorými sa na jednej strane poznáva služba Slova podľa tela a stáva sa predmetom viery, a na druhej strane Jeho veľkosť žiari a zjavuje sa podľa božstva. Ján hovorí, že ak by sme mali po častiach a stručne opísať všetko, čo Pán povedal a urobil, potom by svet ani potom nemohol obsiahnuť knihy, ktoré by boli napísané (Ján 21:25); ale o to viac by bolo nemožné obsiahnuť, keby niekto chcel písomne ​​uviesť všetky diela a slová Pána so skúmaním ich významu; pretože ich význam a dôvody, prečo Pán pracoval a hovoril, nemôže ľudská myseľ pochopiť ani pochopiť, pretože všetko, čo stvoril v ľudskej prirodzenosti, stvoril ako Boh; z tejto strany nie je možné vyjadriť skutky a slová Krista ani slovami, ani ich sprostredkovať písomne. Pripúšťam však aj to, že tento dodatok je hyperbolickým slovným obratom a určite neznamená, že by svet nemohol vyhovieť písaným knihám, ak by bola prezentácia rozsiahlejšia. Dá sa tiež povedať, že tento evanjelista (Ján), keďže má viac rozvinutú teoretickú kontempláciu ako iní, skutočne pozná všetky stvorenia a skutky Spasiteľa – nielen tie, ktoré zjavil v tele, ale aj tie, ktoré od nepamäti konal, bez tela aj s telom. Ak by sa niekto odvážil popísať znaky povahy, pôvod, rozdiely, podstatu atď. každý z týchto prípadov; potom, aj keby sme túto možnosť pripustili, bolo by nemožné, aby svet obsahoval písané knihy. Ak niekto slovom začína chápať nielen svet, ale aj človeka ležiaceho v zlom a premýšľajúceho o svetských a telesných veciach, pretože toto slovo sa tak chápe na mnohých miestach Písma; a v tomto prípade Ján správne hovorí, že ak by niekto chcel opísať všetky zázraky, ktoré vykonal Kristus, potom by takí ľudia, ktorí pre množstvo a veľkosť Kristových skutkov inklinovali skôr k nevere ako k viere, neboli schopní prispôsobiť sa tomu, čo bolo napísané. A preto sú to práve evanjelisti, ktorí často v tichosti prechádzajú celým zástupom uzdravených ľudí a obchádzajú mnohé zázračné činy, označujúc len všeobecný fakt, že mnohí boli vyslobodení z rôznych chorôb, že bolo veľa zázrakov atď., ale nie sú uvedené; pretože pre ľudí neschopných porozumenia a oklamaných, vymenovanie mnohých zázrakov po častiach zvyčajne slúžilo skôr ako dôvod na neveru a neochotu počúvať (kázeň), než na vieru a sklon počúvať. „Všetko, čo Ježiš robil a učil od začiatku Rozumie zázrakom a učeniu – nielen tomu, ale aj tomu, čo Ježiš učil v praxi; pretože ľudí nielen slovami nabádal, aby robili to či ono, ale sám to nerobil, ale skutkami, ktoré sám robil, ich presvedčil, aby Ho napodobňovali a horlili za cnosť. Malo by byť známe, že Theophilus bol jedným z tých, ktorí sa obrátili na vieru samotným Lukášom. A nečudujte sa, že Luke prejavil takú starosť o jednu osobu, že pre ňu napísal dve kompletné knihy; pretože bol strážcom slávneho Pánovho výroku, ktorý hovorí: „Vôľa vášho Otca, ktorý je na nebesiach, nie je, aby zahynul jeden z týchto maličkých“ (Matúš 18:14). Prečo napísal iba Teofilovi viac ako jednu knihu, ale témy rozdelil do dvoch kníh? Kvôli prehľadnosti a aby nedošlo k zmätku čitateľa; Áno, boli rozdelené aj obsahovo; a preto správne rozdelil témy rozprávania do dvoch kníh. Skutky 1:2. Až do dňa, keď vystúpil na nebesá, dávajúc príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil.“ „Prikázaní Duchom Svätým“, to znamená, že im hovoríme duchovné slovesá; nebolo tu nič ľudské; pretože im to prikázal Duchom. Tak ako sám Pán v pokore a prispôsobivosti k poslucháčom povedal: ak ja skrze Ducha Božieho vyháňam démonov (Matúš 12:28): tak sa tu na príkaz Ducha nehovorí preto, že by Syn potreboval Ducha, ale preto, že tam, kde Syn tvorí, Duch tiež spolupracuje a je spoluprítomný ako jeden v podstate. Čo prikázal? Choďte a učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo je vám dané (Matúš 28:19-20). Hovorí sa, že keď prikázal, bol vyzdvihnutý (v gréčtine: ανεληφθη bol vzatý hore, to znamená, akoby sám nevystúpil, ale bol vyzdvihnutý. Ed.). Nepovedal: vystúpil, ale stále hovorí ako o mužovi. Odtiaľ vidíme, že Ježiš učil svojich učeníkov aj po svojom zmŕtvychvstaní, ale nikto presne neuviedol čas tohto. Ján s Ním trávil viac času ako ostatní; ale nikto toto všetko jasne neoznámil; pretože učeníci sústredili svoju pozornosť inam. Skutky 1:3. Ktorému sa zjavoval živý, po svojom utrpení, s mnohými pravdivými dôkazmi, na štyridsať dní.“ Keď najprv hovoril o nanebovstúpení, potom hovorí o vzkriesení. Keďže ste počuli, že vystúpil, aby ste si nemysleli, že ho vzali iní, Lukáš dodal: „ktorému sa ukázal živý“; pretože ak sa pred nimi zjavil a vykonal väčší zázrak, 8 potom bol oveľa schopnejší urobiť menší 9 „štyridsať dní“ a nie každý deň po celých štyridsať dní, 10 pretože nebol s nimi neustále, ako pred vzkriesením, ale zjavil sa a znova sa vzdialil, pozdvihol ich myšlienky a nedovolil im priľnúť k Nemu tak ako predtým. S veľkou opatrnosťou a múdrosťou v nich postupne rozvíjal dve stránky - vieru v Jeho vzkriesenie a presvedčenie považovať Ho nad človeka, hoci jedna bola v rozpore s druhou, pretože z viery vo vzkriesenie mala vzniknúť predstava o mnohých aspektoch ľudskosti a z toho, že je nad človekom, naopak. Obaja však boli potvrdení v pravý čas, totiž „na štyridsať dní“, počnúc dňom vzkriesenia až do dňa vystúpenia do neba. Počas týchto dní s nimi jedol a pil, čím ukázal, že On je Ten, ktorý bol ukrižovaný a pochovaný a vstal z mŕtvych. Prečo sa nezjavil všetkým, ale iba apoštolom? Pretože mnohým, ktorí nerozumeli tomuto nevýslovnému tajomstvu, by sa Jeho zjav zdal ako vízia. Ak samotní učeníci najprv neverili a boli v rozpakoch, dokonca sa potrebovali dotknúť ruky a podeliť sa s Ním o jedlo, ako mal potom jeho zjav ohromiť dav? Preto robí dôkaz svojho zmŕtvychvstania nepochybným a všeobecným prostredníctvom zázrakov, ktoré apoštoli vykonali silou milosti, ktorú dostali; aby sa vzkriesenie stalo samozrejmou skutočnosťou nielen pre nich, ktorí ho museli vidieť na vlastné oči, ale aj pre všetkých ľudí nasledujúcich čias. Skutky 1:3–4. Zjavovať sa im a hovoriť o Božom kráľovstve. A keď ich zhromaždil, prikázal im: Neopúšťajte Jeruzalem, ale čakajte na zasľúbenie Otca, ktoré ste odo mňa počuli. Sám Pán nazval Kráľovstvo, v ktorom zasľúbil svojim učeníkom, že budú s nimi piť nový kalich, Kráľovstvom Otca, pričom nazval nový nápoj, ktorý s nimi pil po svojom zmŕtvychvstaní; v tomto čase s nimi jedol nový pokrm – jedol ho inak, ako jedol a pil s nimi predtým, pred zmŕtvychvstaním, pretože potom, keď sa nám stal vo všetkom okrem hriechu, jedol a pil ako my, dobrovoľne dovolil telu, aby požadovalo potrebnú konzumáciu potravy; preto si dobrovoľne dovolil byť v stave hladu. Po zmŕtvychvstaní už nepil a nejedol z núdze, ale len preto, aby každý uveril v pravdu o Jeho telesnej prirodzenosti a tiež v to, že dobrovoľne trpel a vstal z mŕtvych, ako sa na Boha patrí. Tak nazval nezvyčajné jedlo, ktoré jedol, a nezvyčajný nápoj, ktorý pil spolu s učeníkmi po zmŕtvychvstaní, to znamená, že jedol s nimi obyčajnú soľ a spoločné jedlo, ako nové jedlo a nový nápoj. Ale nie je na nás, aby sme to vysvetľovali, pretože to bolo niečo mimoriadne, nebolo to preto, že by príroda vyžadovala jedlo, ale z blahosklonnosti, aby dokázala vzkriesenie. A zjavil im tajomstvá „o Božom kráľovstve... a prikázal im: neopúšťajte Jeruzalem“. Prečo im to prikázal? Predtým, keď sa báli a chveli, vyviedol ich do Galiley, aby mohli bez strachu počúvať, čo im hovorí, pretože boli pripravení opustiť dielo, na ktoré boli povolaní. Teraz, keď počúvali a strávili spolu štyridsať dní, prikázal im: Neopúšťajte Jeruzalem. prečo je to tak? Pretože tak ako nikto nedovolí vojakom, ktorí majú silného nepriateľa zaútočiť skôr, ako sa stihnú vyzbrojiť, a tak ako nikto nesúhlasí s prepustením koní skôr, ako si jazdec sadne, tak Pán nedovoľuje, aby sa apoštoli objavili v súťaži pred zostúpením Ducha Svätého, aby ich prevažná väčšina neporazila a vzala do zajatia. Pán im však nedovoľuje odísť z Jeruzalema nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že tu uverili príliš mnohí, a po tretie, aby nikto nepovedal, že keď opustili svoje, išli hľadať slávu k cudzincom. Preto šírili nepochybné dôkazy o vzkriesení medzi tými ľuďmi, ktorí zabili Pána, ktorý Ho ukrižovali a pochovali, a práve v meste, kde mali tú drzosť páchať také nezákonnosti. Kedy počuli takýto príkaz? Potom, keď im povedal: „Je pre vás lepšie, keď idem, lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde“ (Ján 16:7); a „znova: Poprosím Otca a dá vám iného Utešiteľa“ (Ján 14:16). Prečo Utešiteľ neprišiel s Ním a nie hneď po Jeho odchode, ale po ôsmich alebo deviatich dňoch, teda v čase, keď prišiel deň Turíc? Navyše, ako, keď Duch Svätý ešte nezostúpil, povedal: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22)? K tomu treba povedať, že takto hovoril, aby v nich vzbudil túžbu, pripravenosť a schopnosť prijať Ducha Svätého a oni Ho prijali, keď zostúpil; alebo hovoril o tom, čo malo byť, akoby to už existovalo a bolo prítomné, rovnako ako keď hovoril o možnosti „šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Treba však povedať aj to, že dary Ducha sú rôzne a rôznorodé: je to dar očisty a dokonalosti, dar posväcujúcej a posväcujúcej moci, dar jazykov a proroctva, dar zázrakov a výkladu a mnohé iné dary. Takže vzhľadom na rozmanitosť a rôznorodosť darov Ducha nič nebránilo apoštolom prijímať milosť Ducha rôznymi spôsobmi. Ale úplná komunikácia Ducha, ktorá urobila apoštolov dokonalými a schopnými zdokonaľovať iných, bola na Letnice, keď na nich zostúpil v podobe ohnivých jazykov a úplne ich naplnil svojou mocou. Pán odišiel a potom prišiel Duch Svätý a prišiel v čase Turíc, a nie hneď, aby boli naplnení túžbou a potom dostali milosť. A keby Duch Svätý prišiel so Synom a potom by Syn odišiel, ale Duch by zostal, potom by pre nich nebolo toľko útechy, pretože sa veľmi zdráhali rozlúčiť sa so svojím Učiteľom. Preto vystupuje a Duch neprichádza okamžite, aby po určitej skľúčenosti prebudil v učeníkoch túžbu a vedomie nevyhnutnosti zasľúbenia, ktoré im bolo dané, a aby počas zostupu zažili čisté a úplné potešenie. Najprv však bolo potrebné, aby sa naše telo objavilo v nebi a aby sa uskutočnilo úplné zmierenie, a potom mal zostúpiť Duch Svätý. Vedzte teda, akú potrebu im Pán týmto zasľúbením položil, aby zostali v Jeruzaleme. Aby sa po Nanebovstúpení opäť nerozpŕchli, s týmto očakávaním, akoby nejakými putami, ich tam všetkých drží a s prísľubom výhodnejších nádejí ich nakloní k najsilnejšej túžbe po týchto nádejach, hoci sú neznáme. Ale nikto by sa nemýlil, keby povedal, že už vtedy 11 dostali určitú moc a milosť Ducha, nie takú, aby kriesili mŕtvych, ale dostali moc odpúšťať hriechy. Preto dodal: „Komu odpustíte hriechy, tomu budú odpustené; na kom to zanecháte, zostane na ňom“ (Ján 20:23), čím presne ukázal, akú silu im dáva. Potom ich obliekol práve touto mocou; a po štyridsiatich dňoch im dáva moc robiť zázraky; Preto hovorí: „Dostanete silu“ (Skutky 1:8) a tak ďalej. Skutky 1:5. Lebo Ján krstil vodou; a vy o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým. Keď im povedal, aby čakali na Otcovo zasľúbenie, ktoré počuli od Pána, dodal: „Veď Ján krstil vodou“ atď., a tým jasne ukazuje svoj rozdiel od Jána, a nie tak tajne ako predtým, keď povedal: „Kto je najmenší v nebeskom kráľovstve, je väčší ako on“ (Matúš 11:11). Teraz jasne hovorí: „Ján krstil vodou, ale vy... budete pokrstení Duchom Svätým,“ a ukazuje, že aj oni sa stali väčšími ako Ján, keďže aj oni budú krstiť Duchom Svätým. Nepovedal: „Budem ťa krstiť Duchom Svätým“, ale: „budeš pokrstený“, pričom nám všade zanechal príklady pokory; keďže zo svedectva Jána je už známe, že krstiteľom bol Pán: „On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). Ako sa hovorí: „Budeš pokrstený“, keď v hornej miestnosti nebola voda? Hovorí sa to preto, lebo tu bol mienený skutočný krst Duchom, prostredníctvom ktorého sa samotná voda stáva účinnou, ako sa o samotnom Pánovi hovorí, že bol pomazaný, pričom nikdy nebol pomazaný olejom, ale prijal Ducha. Dá sa však dokázať, že apoštoli boli pokrstení nielen Duchom, ale aj vodou, len v rôznych časoch. U nás sa oba krsty vykonávajú súčasne a potom boli vykonávané oddelene, pretože apoštolov najprv pokrstil Ján vodou a potom Duchom Svätým. Prečo Pán neoznámil, kedy príde Duch Svätý, ale povedal len: „niekoľko dní po tomto? Hovorí to preto, aby neupadli do skľúčenosti; ale nepovedal konkrétne, kedy príde Duch Svätý, aby počas čakania na Neho boli neustále bdelí. Čo je teda prekvapujúce na tom, že im nehovorí o konci sveta, keď z dôvodu, ktorý sme naznačili, nechcel ohlásiť túto blížiacu sa hodinu? Výraz „budeš pokrstený“ znamená hojnosť a akoby bohatstvo komunikácie Ducha Svätého, tak ako to zmyslovo pociťuje ten, kto je pokrstený vo vode ponorením celého tela, zatiaľ čo ten, kto vodu iba prijíma, nie je úplne zavlažený, nie na všetkých miestach svojho tela. Takže v tom, čo sa teraz hovorí, nie je žiadny rozpor s tým, čo sa hovorí v Božích evanjeliách, pretože je jasné, že hoci po vzkriesení Krista z mŕtvych bolo apoštolom povedané: „Dostanete Ducha Svätého,“ a oni Ho prijali, hovorí sa tam, že dostali Ducha Svätého. Výraz „budeš pokrstený Duchom Svätým“ tu znamená vyliatie a bohatstvo milosti na vedenie iných, ktorú im Pán udelil tým, že vystúpil k Otcovi. Tak ako s vierou prichádzajú k Nemu a hovoria: „Zvýšte vieru v nás“ (Lk 17, 5), – tak aj tu, okrem spoločenstva Ducha, ktoré už mali, dostali po zostúpení Ducha Svätého na nich možnosť pevnejšej jednoty s Ním. Skutky 1:6–8. Preto sa zišli a opýtali sa Ho: Obnovuješ v tomto čase, Pane, kráľovstvo Izraelovi? Povedal im: Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec vo svojej moci určil. Ale silu dostanete, keď na vás zostúpi Duch Svätý. V úmysle pýtať sa, prichádzajú spolu k Učiteľovi, aby Ho ovplyvnili svojím počtom; pretože vedeli, že Jeho predchádzajúca odpoveď, totiž: „o tom dni... a hodine, ktorú nikto nevie“ (Matúš 24:36), nebola takouto odpoveďou kvôli nevedomosti, ale preto, že sa vyhol odpovedi. Tak sa pýtajú znova. Keď počuli, že sa chystajú prijať Ducha Svätého, chceli sa o tom dozvedieť a zbaviť sa nešťastí ako hodní, pretože sa nechceli znova vystaviť extrémnym nebezpečenstvám. Nepýtajú sa: „kedy“, ale: „Obnovíš kráľovstvo Izraelu v tomto čase? "Nie je to teraz," hovoria - tak veľmi chceli tento deň. Zdá sa mi, že im stále nebolo jasné, čo je toto kráľovstvo, keďže ešte nebol Duch Svätý, ktorý by ich viedol. Nepýtajú sa: „Kedy to príde“, ale: „Obnovuješ to sám“? Už si o Ňom mysleli tak vysoko. Preto s nimi hovorí bez naliehania, pretože už nehovorí, že o „tom dni a hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli, ani Syn“ (Marek 13:32), ale že hovorí: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo dátumy“. Nie preto, že by Otcovi pripisoval poznanie naplnenia časov, takže to sám nevedel, ale preto, že samotná otázka bola zbytočná; a preto na to odpovedal mlčaním v ich prospech. Jeho cieľom bolo potlačiť extrémnu zvedavosť svojich učeníkov, keďže ich poslal kázať Kráľovstvo nebeské, a nie udávať počet. Nehovorí im o tomto čase, ale naučil ich oveľa viac - za účelom, ako sme už viackrát spomenuli, aby zostali bdelí, a tiež preto, že o tom nevedeli, nič nestratili, keďže im zjavil pravdy oveľa vyššie, než je táto - zjavil, že je Syn Boží, že je rovný Otcovi, že vstal, že bude sedieť, že príde súd, že príde právo mŕtvych. otec. Povedz mi, čo je dôležitejšie – vedieť, že On bude vládnuť alebo kedy? Mojžiš sa dozvedel o začiatku sveta a o tom, kedy a v koľkých storočiach bol stvorený, a počíta roky, hoci je vo všeobecnosti ťažšie poznať začiatok ako koniec. Apoštoli sa však Pána nepýtali na konečné zavŕšenie časov, „hovoriac: či nie je v tomto čase... Obnovuješ kráľovstvo Izraelu?" Ale ani to im nezjavil, ale ako už predtým odpovedal, odvrátil ich od toho, aby o tom premýšľali, aby si nemysleli, že vyslobodenie z katastrof je blízko, ale aby vedeli, že budú ešte vystavení mnohým nebezpečenstvám, odpovedá teraz už len mäkšie: „ale dostanete silu“. Potom, aby sa Ho už nepýtali, okamžite vystúpil. Navyše, aby sa nepýtali: „Prečo nás nechávate v rozpakoch v tejto téme? - Syn hovorí: "Čo dal Otec do svojej moci." Ale moc Otca je, samozrejme, aj moc Syna, pretože „ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21). Ak v prípadoch, keď je potrebné uskutočniť niečo mimoriadne a zázračné, Syn tvorí s tou istou autoritou ako Otec, o to viac v prípadoch, keď sa vyžaduje poznanie, pretože kriesiť mŕtvych a navyše s autoritou rovnou autorite Otca je oveľa dôležitejšie ako poznať deň. Prečo Kristus neodpovedal na to, čo sa ho učeníci pýtali, ale povedal: „Prijmi moc! V odpovedi na ne povedal: "Nie je vašou vecou vedieť," a potom dodal: "Ale prijmete silu." Tieto slová nejakým spôsobom vysvetľujú zostúpenie a takpovediac vyliatie Ducha Svätého. Tu by sme mali spomenúť frýgickú herézu, ktorá verila, že Duch Tešiteľ bol zoslaný dvesto rokov po Nanebovstúpení Krista ženám považovaným za prorokyňa, Priscille a Maximille, a Montanovi, ktorý bol nakazený rovnakým šialenstvom; potom sa vraj splnilo zasľúbenie: „Pošlem“ Utešiteľa „k vám“ (Ján 16:7). - Prečo im oznamuje to, o čo nežiadali, a to: "prijmite silu!" Pretože On je Učiteľ; Poslaním učiteľa je učiť nie to, čo študent chce, ale to, čo je užitočné vedieť. Skutky 1:8. A vy mi budete svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme. Keďže predtým povedal: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov“ (Matúš 10:5), keďže chcel, aby sa Božie slovo zvestovalo najprv Židom a teraz sa má rozšíriť po celom vesmíre, príhodne dodáva „v celej Judei a Samárii, ba až na koniec zeme“. Príslovie: „Budete mi svedkami“ je nabádaním aj nemenným proroctvom, pretože svedčili o svojom kázaní až do najvzdialenejších končín zeme. Skutky 1:9–10. Keď to povedal, povstal pred ich očami a oblak im ho vzal z očí. A keď sa pozreli na oblohu, počas Jeho nanebovstúpenia ... “ Vzkriesil takým spôsobom, že oni nevideli, ale videli Jeho nanebovstúpenie; keďže videnie tentoraz nevyriešilo všetko: videli koniec vzkriesenia, ale nevideli jeho začiatok; videl začiatok nanebovstúpenia, ale nevidel jeho koniec. prečo? Pretože tam bolo zbytočné vidieť začiatok, keďže samotný Vzkriesený bol pred nimi a hovoril o tom, a keďže samotný hrob ukázal, že v ňom nie je; tu bolo potrebné poznať koniec, pretože celá výška bola pre oči neprístupná a videnie nevedelo rozhodnúť, či vystúpil do neba, alebo keď sa zdvihol do určitej výšky, zastavil sa. Preto anjeli, ktorí sa pred nimi zjavili, im zjavili to, čo nemohli pochopiť zrakom. A oblak Ho zdvihol, pretože je symbolom Pána a Božskej sily, pretože v oblaku nie je možné vidieť symbol inej sily. Preto Dávid hovorí o Otcovi: „Z oblakov si robíš voz“ (Ž 103,3) a na inom mieste: „Hľa, Pán sedí na ľahkom oblaku“ (Iz 19,1). A mnoho ďalších miest hovorí to isté. Pán to však neurobil jednoducho a nie bez zámeru, ale s vedomím, že ak by pre nich vystúpil neviditeľne, keď zostupoval a ešte viac, keď zostupoval, potom ani keď sa zjavil Duch, neuverili by, že je to ten istý Duch, ktorého sľúbil poslať pred niekoľkými dňami; vediac, že ​​v tomto prípade v nich pripraví podozrenie, že On sám neprišiel z neba; s vedomím, že v tomto prípade, ak by po neviditeľnom vzostupe potom zavolal Pavla z neba, ak by odtiaľ poslal Petrovi rubáš neurobený rukami (pozri Skutky 10:11), potom by neverili, že to robí po tom, čo sa od nich v tele odstránil – vediac o tom všetkom vystúpil, „keď hľadeli na nebo“. Z oblaku Panny vchádza do oblaku a cez oblak vystupuje tam, kde bol predtým. Výraz „kde bolo“ by sa nemal chápať v zmysle miesta a nie v zmysle, že On odložil svoje telo a Jeho vtelené Božstvo sa stalo ako predtým netelesným; nie, výraz „kde bol“ – počúvaj ma – naznačuje výšku netelesnosti v telesnosti, veľkosť netelesnosti v telesnosti, samozrejmú hodnotu Jeho dobrovoľnej pokory v stelesnení Jeho nemennosti, skutočnosť, že sa už viditeľne neobracia ani neprebýva medzi ľuďmi. Skutky 1:10–11. Zrazu sa im zjavili dvaja muži v bielych šatách a povedali: Muži Galilejskí! Prečo stojíš a pozeráš na oblohu? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste Ho videli vystupovať do neba. Nepovedali: „zdvihnuté“ alebo „nesené“, ale: „vzostupné“. Ak pred krížom kráčal po vodách, oblečený do tela stále vystaveného utrpeniu a ťažkostí, nikto by nemal pochybovať o tom, že keď vzal na seba neporušiteľné telo, preťal vzduch. Hovoria: „Príde“, nie „bude poslaný“. „Príde rovnakým spôsobom“, to znamená s telom. To je to, o čom chceli počuť, a tiež, že On opäť príde v dňoch súdu na oblaku (pozri Mt 24:30). Evanjelista nazýva anjelov mužmi a ukazuje udalosť v podobe, v akej sa zjavila oku, pretože anjeli v skutočnosti vzali na seba obraz ľudí, aby ich nevystrašili. Títo dvaja muži sa objavili, pretože „ústami dvoch alebo troch svedkov bolo potvrdené každé slovo“ (Matúš 18:16). Keď som povedal: "Prečo stojíš a pozeráš sa na oblohu?" - nedovolili im zostať na mieste a dúfať, že Ho znova uvidia, ale povzbudili ich, aby sa konečne vrátili do Jeruzalema za prácou kázania. Anjeli Mu slúžia všade ako Pánovi – aj pri narodení, aj pri zmŕtvychvstaní, aj pri nanebovstúpení a predtým, než sa zjaví vo svete v tele. Ale anjeli sa zjavili, aby ich ľudia videli. Výraz „v bielych šatách“ označuje buď čistotu anjelov, alebo osvietenie, ktoré bolo udelené svätým apoštolom. V opačnom prípade sa musíte pozrieť na výraz „videli Ho“. S vedomím, že sa objavia ľudia s poškodenými mysľami, ktorí by povedali, že nie je z neba alebo neprišiel z neba a nevstúpil do neba, ale bol prenesený na nejaké miesto mimo zeme, medzi ktoré patrili aj nasledovníci sekty Vitaliy – vediac to Pán vystúpil pred očami apoštolov, keď hľadeli na oblohu. Skutky 1:12. Potom sa vrátili do Jeruzalema z vrchu Olivetského, ktorý je blízko Jeruzalema, vzdialenú sobotu. Keď "potom sa vrátili!" Keď počuli, čo povedali anjeli, pretože by neopustili svoje miesto, keby ich anjeli neinformovali o druhom príchode. A zdá sa mi, že sa to stalo v sobotu, pretože Lukáš by takto neuviedol vzdialenosť: „od vrchu Olivového, ktorý je blízko Jeruzalema, vo vzdialenosti sobotnej cesty“. Dĺžka cesty, ktorú mohli Židia prejsť v sobotu, bola istá. Josephus vo svojej dvadsiatej knihe starožitností uvádza, že Olivová hora bola osem kilometrov od Jeruzalema. 12 A Origenes v piatej knihe hovorí: „Cesta soboty bola tri 13 lakťov. A svätostánok s archou predchádzal tábor v takej vzdialenosti a bol umiestnený v takej vzdialenosti od neho, že veriaci mohli prejsť v sobotu. Táto vzdialenosť je jedna míľa." 14 Skutky 1:13–14. A keď prišli, vystúpili do hornej siene, kde zostali, Peter a Jakub, Ján a Ondrej, Filip a Tomáš, Bartolomej a Matúš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Júda, brat Jakubov. Všetci jednomyseľne pokračovali v modlitbe a prosbe s niektorými ženami a Máriou, Ježišovou Matkou, a s jeho bratmi. Rozvážne uvádza študentov. Keďže jeden zradil, druhý odriekol, tretí neveril, svedčí to o tom, že okrem zradcu boli všetci prítomní. Ale ako hovorí: „s Ježišovou záležitosťou? Evanjelista síce povedal, že „od toho času si Ju učeník... vzal k sebe“ (Ján 19:27), ale to vôbec neodporuje predchádzajúcemu, pretože ak tu bol tento učeník sám, potom Jej nič nebránilo byť prítomná. Ako to, že tu nespomína Jozefa? Nehovorí o tom, že Jozef už zomrel, pretože ak by bratia verili a boli prítomní, ktorí predtým často neverili, Jozef, ktorý nikdy nevyjadril pochybnosti, by bol oveľa vernejší a nechcel by sa vzdialiť z prítomnosti apoštolov, keby ešte žil. Skutky 1:15–17. A v tých dňoch Peter, ktorý stál medzi učeníkmi, povedal: "Bolo zhromaždenie asi stodvadsiatich ľudí: Muži, bratia!" Bolo potrebné naplniť to, čo Duch Svätý predpovedal v Písme ústami Dávida o Judášovi, bývalom vodcovi tých, ktorí vzali Ježiša; bol započítaný medzi nás a dostal údel tejto služby. „V tých dňoch“, teda v dňoch pred Letnicami, „hovoril Peter uprostred učeníkov“ ako horlivý učeník a ten, ktorému Kristus zveril svoje stádo, a napokon ako prvý. Ale pozor: všetko robí so všeobecným súhlasom a nič – svojvoľne a autokraticky. Presviedča aj na základe predpovede a nehovorí to, čo povedal Dávid, ale: „Duch Svätý prorokoval ústami Dávidovými“; potom dodáva „o Judášovi, bývalom vodcovi tých, ktorí vzali Ježiša“. Všimnite si tu múdrosť tohto muža – všimnite si, ako v príbehu neuráža a nehovorí o Judášovi ako opovrhnutiahodnom a najopovrhnutiahodnejšom, ale len konštatuje, čo sa stalo; a nehovorí, že ju získali Židia, ale: Judáš „získal pôdu“, a to oprávnene, pretože ten, kto prispel peniazmi, by mal byť v spravodlivosti považovaný za vlastníka, aj keď si ju kúpili aj iní. A platba bola jeho. Počúvaj: Skutky 1:18–19. Pozemok však získal nespravodlivým úplatkom a pri páde sa mu roztrhlo brucho a vypadli mu všetky vnútornosti. A to sa dozvedeli všetci obyvatelia Jeruzalema. Hovorí o treste, ktorý Judáš vytrpel v tomto živote, a nie o budúcom treste, pretože duše slabých ľudí nevenujú toľko pozornosti budúcnosti ako prítomnosti. Všimnite si: nehovoril o hriechu, ale o treste zaň, pretože Judáš nezomrel v slučke, ale žil ešte neskôr, keďže ho zajali skôr, ako sa obesil. Papias, Jánov učeník, o tom jasnejšie hovorí vo štvrtej knihe svojho vysvetlenia Pánových slov. Hovorí toto: "Veľký príklad skazenosti predstavoval v tomto svete Judáš, ktorého telo bolo opuchnuté do takej miery, že nemohol prejsť tam, kde mohol prejsť voz, a nielenže nemohol prejsť, ale dokonca ani jeho hlava sama. Očné viečka jeho očí, ako hovoria, boli také opuchnuté, že vôbec nevidel svetlo a jeho oči sa nedali vidieť z hlbokej hĺbky a potom boli z vonkajšieho hľadiska tak veľké, že ich očné viečka nebolo možné vidieť. trápenie, umrel, hovoria, vo svojej dedine a táto dedina zostáva prázdna a neobývaná aj do dnešného dňa nie je možné, aby niekto prešiel týmto miestom bez toho, aby sa držal za nos; Taký je zápach, ktorý vychádzal z jeho tela na zem.“ To slúžilo ako určitá úľava pre apoštolov. Ale tak ako sa vylialo lono Judáša, vylialo sa aj lono heretika Aria. Skutky 1:19–20. Takže tá krajina sa v ich rodnom dialekte volá Akeldama, teda „krajina krvi“. V knihe Žalmov je napísané: „jeho nádvorie nech je prázdne a nech v ňom nikto nebýva“ a „nech si vezme jeho dôstojnosť iný“. Názov dediny „Akeldama“ dali Židia v súvislosti s tým, čo sa stalo Judsku. Peter tu uvádza túto skutočnosť, pričom ako svedkov uvádza nepriateľov, ktorí dali tejto krajine takéto meno. Slová „nech je jeho dvor prázdny“ (pozri aj Ž 68:26) boli povedané o tejto krajine ao dome Júdovom, lebo čo môže byť prázdnejšie ako cintorín a verejný cintorín, čím sa táto krajina stala? A slová: „iný nech vezme jeho dôstojnosť“ (pozri aj Ž 108:8) označujú hodnosť kňazstva. Skutky 1:21–22. Preto je potrebné, aby jeden z tých, ktorí boli s nami po celý čas, čo sa Pán Ježiš zdržiaval a hovoril s nami, počnúc od Jánovho krstu až do dňa, keď z nás vystúpil, bol s nami svedkom Jeho zmŕtvychvstania. Predkladá vec ako spoločnú s bratmi, aby sa nestretla s námietkami a nevznikla konkurencia. Preto na začiatku rozhovoru povedal: „Muži a bratia, musíme si vybrať spomedzi vás,“ - dať na výber každému a zároveň udeliť česť vyvoleným a on sám je oslobodený od kritiky od kohokoľvek. A že to tak malo byť, hovorí o tom sám a privádza proroka ako svedka. Z koho by sa malo vyberať? "Tým, ktorí boli celý čas s nami." Hovorí preto, že je to potrebné a muselo to byť. A nepovedal: „od čestných ľudí, ktorí sú s nami“, pretože potom by sa zdalo, že uráža ostatných. A teraz o veci rozhodol čas. „Bol s nami svedkom svojho vzkriesenia“, takže tvár učeníkov nebola na žiadnej strane orezaná. Hovorí: „svedok zmŕtvychvstania“ a nie o ničom inom, lebo ktokoľvek sa javí ako hodný svedčiť o tom, že Pán, ktorý jedol a pil s učeníkmi, bol ukrižovaný a vstal z mŕtvych, ten môže a mal by byť oveľa viac poverený svedectvom o iných udalostiach, pretože to, čo sa hľadalo, bolo vzkriesenie, keďže sa to stalo tajne, a ostatné otvorene. Skutky 1:23–26. A ustanovili dvoch: Jozefa, zvaného Barsaba, ktorý sa volal Justus, a Matiáša. A modlili sa a hovorili: Ty, Pane, poznáš srdcia všetkých, ukáž týmto dvom, ktorých si si vyvolil, aby prijali údel tejto služby a apoštolstva, z ktorého Judáš odpadol, aby išiel na svoje miesto. A hádzali o nich lós, a los padol na Matiáša, a bol započítaný medzi jedenásť apoštolov. "A nainštalovali dve." Prečo nie veľa? Aby nenastal veľký neporiadok, okrem toho sa vec týkala len niekoľkých. V pravý čas vzývajú v modlitbe Poznateľa srdca. Ďalej nehovoria: „Vyber si“, ale: „Ukáž... koho si si vyvolil“, vediac, že ​​u Boha je všetko určené myšlienkami človeka. Všade nazýva vyvolenie „berúc los“, čím ukazuje, že všetko sa deje podľa Božej lásky k ľudstvu a podľa Božieho vyvolenia, a pripomína im dávne udalosti, pretože Boh si Levitov aj ich vyvolil losom. Akí to boli muži? Možno boli zo sedemdesiatich, ktorí boli s dvanástimi apoštolmi, alebo z iných veriacich, ale verili vrúcnejšie a boli zbožnejší ako ostatní. Takí boli Jozef aj Matiáš. Jozefa nazýva Barsavo aj Just, možno preto, že jednu osobu nazývali týmito menami; ale možno v dôsledku zmeny životného štýlu dostal nové meno; nakoniec, prezývka mohla byť priradená k spôsobu povolania. Prečo Jakub, ktorý prijal biskupstvo v Jeruzaleme, nezačne slovo, ale postúpi právo hovoriť s ľudom Petrovi? Pretože bol preniknutý pokorou; Vtedy nemysleli na nič ľudské, ale mali na mysli spoločné dobro. Z rovnakého dôvodu mu apoštoli poddávajú kazateľnicu a nesúťažia s ním ani sa s ním nehádajú. Prečo uprednostňujú voľby žrebom? Pretože sa ešte nepovažovali za hodných vedieť o tom nejakým znamením a ešte na nich nezostúpil Duch Svätý; a nebolo treba znamenia, lebo žreb mal veľký význam. Ak ani modlitba, ani ľudská múdrosť nepomohli určiť správny názor na Jonáša, ale naopak, los znamenal tak veľa, tak v tomto prípade ešte viac. "Choď na svoje miesto". Miesto, ktoré mal Matyáš právo zaujať, Lukáš nazýva „svoje“ alebo „svoje“, pretože tak ako Judáš, ešte predtým, ako z neho spadol, od chvíle, keď ochorel na chorobu lásky k peniazom a zrady, bol už od tohto miesta odcudzený, tak ešte predtým, ako toto miesto zaujal Matej, od chvíle, keď sa stal hodným takéhoto daru. A inak povedané: „na svoje miesto“: každý si svojimi skutkami pripraví dobré alebo zlé miesto. Takže, keď to Lukáš hovorí, hovorí, že Judáš išiel „na svoje miesto“ – na to zlé, ktoré si urobil tým, že zradil Ježiša; pretože miesta pre nás nie sú dobré ani zlé od prírody, ale svojimi skutkami si vytvárame miesto pre seba. Slovo „miesto“ má veľa významov. Znamená to, mimochodom, nejaký druh pozície; teda hovoríme „miesto biskupa alebo presbytera“. To isté možno vidieť aj z opaku, podľa toho, ako si každý svojím konaním pripraví miesto: tak môže mať miesto falošného učiteľa a falošného apoštola, ako aj tyrana a páchateľa iných zločineckých skutkov. Keďže Judáš, unesený vášňou pre lásku k peniazom, zaujal miesto zradcu, právom sa o ňom hovorí: „choď na jeho miesto“. Keďže pre svoje činy stratil miesto medzi apoštolmi, urobil si „svoje miesto“. Teda vstať z mŕtvych. – Poznámka. vyd. Teda vzostup do neba. – Poznámka. vyd. Teda nie každý deň štyridsať dní. – Poznámka. vyd. To znamená, keď im Ježiš Kristus povedal: prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22) atď. - Pozn. vyd. Etapa – 125 krokov (osem etáp po 1000 krokov). – Poznámka. vyd. Miesto je bezpochyby poškodené; Origenes má 2000 lakťov (1000 krokov). – Poznámka. vyd. Míľa 1000 krokov. – Poznámka. vyd. Papias podáva tento príbeh v zmysle povesti, a nie v zmysle skutočnej tradície; preto robí výhradu: „hovoria“. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zaujímať: