Глава первая

Fapte 1:1. Am scris prima carte pentru tine, Teofil, despre tot ce a făcut și a învățat Isus de la început. (Luca) îi reamintește lui Teofil de Evanghelia (sa) pentru a indica atitudinea sa foarte atentă față de această problemă; pentru că și la începutul lucrării sale spune: M-am hotărât să vi-l descriu în ordine, și nu într-un fel, ci așa cum ni l-au transmis cei care de la bun început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului (Luca 1:2, 3). Așa că ne amintește de Evanghelie pentru a ne aminti de grija cu care a fost scrisă; și își amintește acest lucru pentru ca, având în vedere aceeași atitudine atentă față de chestiune atunci când alcătuiește această carte, să fie cât mai atent la ceea ce se scrie. Prin urmare, nu a avut nevoie de nicio altă aprobare de data aceasta; căci cel care este onorat să scrie despre ceea ce a auzit și care este crezut în ceea ce a scris, merită pe bună dreptate o credință mult mai mare atunci când spune nu ceea ce a auzit de la alții, ci ceea ce el însuși a văzut. De aceea, nu spune: prima este Evanghelia, ariciul veștii bune, ci: primul este cuvântul; întrucât era străin de trufie și smerenie și credea că numele: evanghelia este mai înalt decât ea (lucrarea), deși apostolul îl numește astfel pentru această lucrare: frate, „lăudat în toate bisericile pentru Evanghelie” (2 Cor. 8:18). Dar cu expresia lui: despre toți, pare să-l contrazică pe Evanghelistul Ioan. El spune că nu s-a putut descrie totul; iar el (zice): Am creat totul de la început până la înălțare. Deci ce spunem la asta? Faptul că prin expresia despre toate Luca indică că nu a omis niciunul dintre lucrurile esențiale și necesare, din care se cunoaște divinitatea și adevărul predicii; pentru că atât Luca, cât și fiecare dintre evangheliști în evangheliile lor au pus în fruntea a tot ceea ce din care se cunoaște dumnezeirea și adevărul predicii și, mai mult, într-o formă atât de exactă, ca după vreun model. Însuși Ioan Teologul a vorbit despre toate acestea într-un mod similar. Ei nu au omis niciuna dintre acele trăsături prin care, pe de o parte, slujirea Cuvântului după trup este cunoscută și devine obiect al credinței, iar pe de altă parte, măreția Lui strălucește și se descoperă după divinitate. Ioan spune că, dacă ar fi să descriem în părți și pe scurt tot ce a spus și a făcut Domnul, atunci nici atunci lumea nu ar putea conține cărțile care vor fi scrise (Ioan 21:25); dar ar fi cu atât mai imposibil de cuprins dacă cineva ar dori să expună în scris toate lucrările și cuvintele Domnului cu o cercetare a sensului lor; pentru că sensul lor și motivele pentru care Domnul a lucrat și a vorbit nu pot fi înțelese sau înțelese de mintea omenească, pentru că tot ceea ce El a creat în natura umană, El a creat ca Dumnezeu; din această parte, este imposibil să exprimați faptele și cuvintele lui Hristos fie în cuvinte, fie să le transmiteți în scris. Totuși, recunosc și că această adăugare este o întorsătură hiperbolică a frazei și nu înseamnă cu siguranță că lumea nu ar putea găzdui cărțile scrise dacă prezentarea ar fi mai extinsă. Se mai poate spune că acest evanghelist (Ioan), întrucât a dezvoltat contemplația teoretică mai mult decât alții, cunoaște cu adevărat toate creațiile și faptele Mântuitorului - nu numai pe cele pe care El le-a descoperit în trup, ci și pe cele pe care El le-a săvârșit din timpuri imemoriale, atât fără trup, cât și cu trup. Dacă cineva a îndrăznit să descrie trăsăturile naturii, originea, diferențele, esența etc. fiecare dintre aceste cazuri; atunci, chiar dacă am admite posibilitatea acestui lucru, ar fi imposibil ca lumea să conțină cărți scrise. Dacă cineva, după cuvânt, începe să înțeleagă nu doar lumea, ci o persoană care zace în rău și se gândește la lucruri lumești și trupești, pentru că cuvântul este înțeles astfel în multe locuri ale Scripturii; și în acest caz, Ioan spune în mod corect că, dacă cineva ar dori să descrie toate minunile săvârșite de Hristos, atunci astfel de oameni, înclinați să ajungă mai degrabă la necredință decât la credință din cauza mulțimii și măreției lucrărilor lui Hristos, nu ar fi în stare să găzduiască ceea ce a fost scris. Și de aceea evangheliștii sunt cei care trec adesea în tăcere o mulțime întreagă de oameni vindecați și ocolesc multe acțiuni miraculoase, denotând doar faptul general că mulți au fost eliberați de diverse boli, că au fost multe minuni etc., dar nu sunt enumerate; pentru că pentru oamenii incapabili de a înțelege și înșelați, enumerarea multor minuni pe părți a servit de obicei ca motiv pentru necredință și reticență de a asculta (predica) mai degrabă decât pentru credință și dispoziție de a asculta. „Tot ce a făcut și a învățat Isus de la început El înțelege minunile și învățătura – nu numai aceasta, ci și ceea ce Isus a învățat în practică; pentru că nu numai că i-a îndemnat pe oameni în cuvinte să facă cutare sau cutare, dar nu a făcut-o el însuși, ci prin faptele pe care el însuși le-a făcut, i-a convins să-L imite și să fie zeloși pentru virtute. Trebuie știut că Teofil a fost unul dintre cei convertiți la credință chiar de Luca. Și să nu fii surprins că Luca a arătat atât de multă grijă pentru o persoană, încât a scris două cărți complete pentru el; pentru că a fost păzitorul vestitului cuvânt al Domnului, care spune: „Nu este voia Tatălui vostru, care este în ceruri, ca unul dintre aceşti micuţi să piară” (Matei 18:14). De ce, scriind doar lui Teofil, a scris mai mult de o carte, dar a împărțit subiectele în două cărți? De dragul clarității și pentru a nu deruta cititorul; Da, au fost împărțite și în conținut; şi de aceea a împărţit pe bună dreptate subiectele naraţiunii în două cărţi. Fapte 1:2. Până în ziua în care S-a înălțat, dând porunci prin Duhul Sfânt apostolilor pe care i-a ales.” „Porunciți de Duhul Sfânt”, adică vorbindu-le verbe spirituale; nu era nimic uman aici; pentru că le-a poruncit prin Duhul. Așa cum Domnul însuși, cu smerenie și adaptabilitate față de ascultători, a spus: dacă eu prin Duhul lui Dumnezeu scot demoni (Matei 12:28): tot aici, poruncind prin Duhul, se spune nu pentru că Fiul a avut nevoie de Duh, ci pentru că acolo unde Fiul creează, Duhul cooperează și este co-prezent ca una în esență. Ce a comandat? Du-te și învață toate limbile, botezându-le în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească toate lucrurile care ți-au fost date (Matei 28:19-20). „După ce a poruncit, se zice, s-a înălțat” (În greacă: ανεληφθη a fost luat, adică ca și când nu s-a urcat el însuși, ci a fost înălțat. Ed.). Nu a spus: a urcat, dar tot vorbește ca despre un om. De aici vedem că Isus și-a învățat ucenicii chiar și după învierea Sa: dar nimeni nu a transmis cu exactitate timpul acestui lucru. Ioan a petrecut mai mult timp cu El decât alții; dar nimeni nu a anunțat clar toate acestea; pentru că ucenicii își îndreptau atenția în altă parte. Fapte 1:3. Căruia i s-a revelat viu, după suferința Sa, cu multe dovezi adevărate, timp de patruzeci de zile”. După ce a vorbit mai întâi despre înălțare, apoi vorbește despre înviere. Fiindcă ai auzit că S-a înălțat, ca să nu crezi că a fost luat de alții, Luca a adăugat: „caruia S-a arătat viu”; pentru că, dacă S-a arătat înaintea lor, făcând o minune mai mare, 8 atunci El a fost mult mai în stare să facă una mai mică 9 „Pentru patruzeci de zile”, și nu în fiecare zi pentru toate cele patruzeci de zile, 10 pentru că El nu a fost cu ei neîncetat, ca înainte de înviere, ci S-a arătat și din nou s-a retras, ridicându-le gândurile și nepermițându-le să se lipească de El ca înainte. Cu mare prudență și înțelepciune, El a dezvoltat treptat două laturi în ele - credința în învierea Sa și convingerea de a-L considera mai presus de om, deși una o contrazicea pe cealaltă, pentru că din credința în înviere ar fi trebuit să apară ideea multor aspecte ale umanității și din faptul că El este deasupra omului, opusul. Totuși, ambele au fost confirmate la timp, și anume „pentru patruzeci de zile”, începând din ziua învierii și până în ziua înălțării la cer. În aceste zile, El a mâncat și a băut cu ei, arătând prin aceasta că El este Cel care a fost răstignit și îngropat și a înviat din morți. De ce nu S-a arătat tuturor, ci numai apostolilor? Pentru că multora care nu au înțeles acest mister inefabil, apariția Lui li s-ar părea ca o viziune. Dacă ucenicii înșiși la început nu au crezut și au fost stânjeniți, chiar au avut nevoie să fie atinși de mână și să împartă o masă cu El, atunci cum ar fi trebuit să uimească înfățișarea Lui mulțimea? Prin urmare, El face dovada învierii Sale neîndoielnică și generală prin minunile pe care le-au făcut apostolii prin puterea harului pe care l-au primit; astfel încât învierea a devenit un fapt evident nu numai pentru ei, care trebuiau să o vadă cu ochii lor, ci și pentru toți oamenii din vremurile următoare. Fapte 1:3–4. Arătându-le lor și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu. Și, adunându-i, le-a poruncit: Nu plecați din Ierusalim, ci așteptați făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o de la Mine. Domnul însuși a numit Împărăția în care le-a promis ucenicilor săi să bea un pahar nou cu ei, Împărăția Tatălui, numind băutura cea nouă pe care a băut-o cu ei după învierea Sa; în acest timp El a mâncat hrană nouă cu ei - El a mâncat altfel decât a mâncat și a băut cu ei înainte, înainte de înviere, pentru că atunci, devenind ca noi în toate în afară de păcat, El a mâncat și a băut ca noi, îngăduind de bună voie firii să ceară consumul necesar de hrană; prin urmare, s-a permis de bunăvoie să fie într-o stare de foame. După înviere, el nu a mai băut și a mâncat de nevoie, ci numai pentru ca toți să creadă în adevărul firii Sale trupești și, de asemenea, în faptul că a suferit de bunăvoie și a înviat, după cum se cuvine lui Dumnezeu. Așadar, el a numit hrana neobișnuită pe care a mâncat-o și băutura neobișnuită pe care a băut-o împreună cu ucenicii după înviere, adică mâncând sare obișnuită și hrană comună cu ei, hrană nouă și băutură nouă. Dar nu este pentru noi să explicăm, pentru că a fost ceva extraordinar, nu pentru că natura a cerut hrană, ci din condescendență, pentru a dovedi învierea. Și dezvăluindu-le secretele „despre Împărăția lui Dumnezeu... le-a poruncit: să nu părăsiți Ierusalimul”. De ce le-a poruncit să facă asta? Mai înainte, când se temeau și se tremurau, El i-a scos în Galileea, ca să asculte fără teamă ce avea de spus, fiindcă erau gata să abandoneze lucrarea la care erau chemați. Acum, după ce au ascultat și au petrecut patruzeci de zile împreună, „El le-a poruncit să nu părăsească Ierusalim”. De ce este asta? Pentru că, așa cum nimeni nu permite soldaților care au un dușman puternic să atace înainte de a avea timp să se înarmeze și, așa cum nimeni nu acceptă să elibereze caii înainte ca șoferul să se așeze, tot așa nu îngăduie Domnul apostolilor să apară în competiție înainte de coborârea Duhului Sfânt, ca nu cumva marea majoritate să-i învingă și să-i ia prizonieri. Totuși, Domnul nu le îngăduie să părăsească Ierusalimul nu numai din acest motiv, ci și pentru că aici prea mulți trebuiau să creadă și, în al treilea rând, ca să nu spună nimeni că, lasându-le pe ale lor, s-au dus să caute slavă de la străini. Prin urmare, ei au răspândit dovezi neîndoielnice ale învierii chiar printre oamenii care L-au ucis pe Domnul, care L-au răstignit și L-au îngropat, și chiar în orașul în care au avut îndrăzneala să comită asemenea fărădelege. Când au auzit o astfel de poruncă? Apoi, când le-a spus: „Mai bine este pentru voi să mă duc, căci dacă nu Mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi” (Ioan 16:7); și „din nou: Îl voi cere pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor” (Ioan 14:16). De ce nu a venit Mângâietorul cu El și nu imediat după plecarea Sa, ci după opt sau nouă zile, adică în vremea când a sosit ziua Cincizecimii? Mai mult, cum, când Duhul Sfânt încă nu se pogorâse, a spus El: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22)? La aceasta trebuie spus că El a vorbit astfel pentru a trezi în ei dorința, disponibilitatea și capacitatea de a primi pe Duhul Sfânt, iar ei L-au primit când a coborât; sau a vorbit despre ceea ce avea să fie ca și cum ar fi deja și ar fi prezent, la fel ca atunci când a vorbit despre posibilitatea „de a călca pe șerpi și pe scorpioni și pe toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Totuși, trebuie spus, de asemenea, că darurile Duhului sunt diferite și diverse: există darul purificării și desăvârșirii, darul sfințirii și al puterii sfințitoare, darul limbilor și al profeției, darul minunilor și al tâlcuirii și multe alte daruri. Deci, având în vedere diversitatea și diversitatea darurilor Duhului, nimic nu i-a împiedicat pe apostoli să primească harul Duhului în moduri diferite. Dar comunicarea completă a Duhului, care i-a făcut pe apostoli desăvârșiți și capabili să-i desăvârșească pe alții, a fost la Rusalii, când El S-a pogorât asupra lor sub forma unor limbi de foc și i-a umplut complet cu puterea Sa. Domnul a plecat, și atunci a venit Duhul Sfânt și a venit în vremea Rusaliilor, și nu imediat, pentru ca ei să fie plini de dorință și apoi să primească har. Și dacă Duhul Sfânt ar fi venit cu Fiul, și atunci Fiul ar fi plecat, dar Duhul a rămas, atunci nu ar fi fost atât de multă mângâiere pentru ei, pentru că erau foarte reticenți să se despartă de Învățătorul lor. Așadar, El se înalță și Duhul nu vine imediat, astfel încât, după o oarecare descurajare, El trezește în ucenici dorința și conștiința necesității făgăduinței care le-a fost dată și pentru ca în timpul coborârii să experimenteze o plăcere curată și deplină. Cu toate acestea, a fost necesar mai întâi ca trupul nostru să se arate în cer și să se realizeze împăcarea completă, iar apoi Duhul Sfânt să coboare. Aflați, deci, ce necesitate le-a pus Domnul să rămână în Ierusalim prin această făgăduință. Pentru ca după Înălțare să nu se împrăștie din nou, cu această așteptare, parcă printr-un fel de legături, El îi ține pe toți acolo și cu promisiunea unor speranțe mai profitabile îi dispune la cea mai puternică dorință a acestor speranțe, deși sunt necunoscute. Dar nimeni nu s-ar înșela dacă ar spune că și atunci 11 au primit o oarecare putere și har al Duhului, nu de natură să învie morții, ci au primit puterea de a ierta păcatele. De aceea, a adăugat: „A căror pacate le vei ierta, păcatele le vor fi iertate; cui le vei lăsa, va rămâne asupra lui” (Ioan 20:23), arătând prin aceasta exact ce fel de putere le dă asupra lor. Atunci El i-a îmbrăcat chiar cu această putere; iar după patruzeci de zile le dă puterea de a face minuni; De aceea spune: „Veți primi putere” (Fapte 1:8) și așa mai departe. Fapte 1:5. Căci Ioan a botezat cu apă; iar tu, la câteva zile după aceasta, vei fi botezat cu Duhul Sfânt. După ce le-a spus să aștepte făgăduința Tatălui, pe care au auzit-o de la Domnul, El a adăugat: „Căci Ioan a botezat cu apă”, etc., și prin aceasta arată clar diferența Sa față de Ioan, și nu atât de ascuns ca înainte, când a spus: „Cine este cel mai mic în Împărăția Cerurilor este mai mare decât el” (Matei 11:11). Acum el spune clar: „Ioan a botezat cu apă, dar voi... veți fi botezați cu Duhul Sfânt”, și arată că și ei au devenit mai mari decât Ioan, pentru că și ei vor boteza cu Duhul Sfânt. El nu a spus: „Vă voi boteza cu Duhul Sfânt”, ci: „veți fi botezați”, lăsându-ne pretutindeni exemple de smerenie; întrucât din mărturia lui Ioan se știe deja că cel care boteza a fost Domnul: „El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (Matei 3, 11). Cum se spune: „Vei fi botezat” când nu era apă în camera de sus? Aceasta se spune pentru că aici s-a înțeles botezul propriu-zis al Duhului, prin care apa însăși devine eficientă, așa cum se spune despre Domnul Însuși că El a fost uns, în timp ce El nu a fost niciodată uns cu ulei, ci a primit Duhul. Totuși, se poate dovedi că apostolii au fost botezați nu numai cu Duhul, ci și cu apă, doar în momente diferite. La noi, ambele botezuri se fac în același timp, iar apoi s-au făcut separat, pentru că apostolii au fost botezați mai întâi de Ioan cu apă, apoi cu Duhul Sfânt. De ce nu a anunțat Domnul când va veni Duhul Sfânt, ci a spus doar: „câteva zile după aceasta?” El spune aceasta ca să nu cadă în deznădejde; dar nu a spus în mod specific când va veni Duhul Sfânt, astfel încât, în timp ce Îl așteaptă, ei să fie în permanență treji. Așadar, ce este surprinzător în faptul că El nu le spune despre sfârșitul lumii, când, din motivul pe care l-am indicat, El nu a vrut să vestească acest ceas care se apropie? Expresia „vei fi botezat” înseamnă abundența și, parcă, bogăția comunicării Duhului Sfânt, așa cum cineva care este botezat în apă, scufundându-și tot trupul, îl simte senzual, în timp ce cel care primește apa pur și simplu nu este complet irigat, nici în toate locurile corpului său. Deci, în ceea ce se spune acum, nu există nicio contradicție cu cele spuse în Dumnezeieștile Evanghelii, căci este clar că, deși după învierea lui Hristos din morți s-a spus apostolilor: „Veți primi pe Duhul Sfânt”, iar ei L-au primit, acolo se spune că au primit Duhul Sfânt. Aici expresia „veți fi botezați cu Duhul Sfânt” înseamnă revărsarea și bogăția harului pentru a-i călăuzi pe alții, pe care Domnul le-a dat-o prin înălțarea la Tatăl. Așa cum, având credință, vin la El și spun: „Măriți credința în noi” (Luca 17, 5), - așa și aici, pe lângă comuniunea cu Duhul pe care o aveau deja, au primit, după coborârea Duhului Sfânt asupra lor, posibilitatea unei unități mai puternice cu El. Fapte 1:6–8. De aceea, ei s-au adunat și L-au întrebat, zicând: Tu în vremea aceasta, Doamne, restabiliți împărăția lui Israel? El le-a spus: „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a rânduit în puterea Sa”. Dar vei primi putere când Duhul Sfânt va veni peste tine. Intenționând să ceară, ei vin împreună la Învățător pentru a-L influența cu numărul lor; pentru că știau că răspunsul Său anterior, și anume: „despre ziua aceea... și ceasul nimeni nu știe” (Matei 24:36), a fost un astfel de răspuns nu din ignoranță, ci pentru că El s-a susținut de a răspunde. Așa că întreabă din nou. Când au auzit că sunt pe cale să primească Duhul Sfânt, atunci au vrut să afle despre asta și să scape de dezastre ca vrednice, deoarece nu au vrut să se expună din nou la pericole extreme. Ei nu întreabă: „când”, ci: „Vei restabili împărăția lui Israel în acest moment?” „Nu-i așa acum”, spun ei – și-au dorit atât de mult această zi. Mi se pare că încă nu le era clar ce este această împărăție, deoarece nu exista încă Duhul Sfânt care să-i călăuzească. Ei nu întreabă: „Când va veni”, ci: „Îl restabilești” Tu însuți? Ei credeau deja atât de bine la El. De aceea, El le vorbește fără insistență, pentru că nu mai spune că despre „ziua și ceasul acela nu știe nimeni, nici îngerii cerului, nici Fiul” (Marcu 13:32), ci că El spune: „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau datele”. Nu pentru că i-ar fi atribuit Tatălui cunoașterea împlinirii vremurilor, pentru ca El Însuși să nu știe, ci pentru că întrebarea în sine era inutilă; și de aceea El a răspuns cu tăcere în folosul lor. Scopul lui a fost să înăbușe curiozitatea extremă a ucenicilor Săi, deoarece El i-a trimis să predice Împărăția Cerurilor și nu să indice numărul de ori. El nu le spune despre acest timp, pe când le-a învățat mult mai multe - în scopul, așa cum am menționat de mai multe ori, pentru a-i face să rămână treji și, de asemenea, pentru că, neștiind despre asta, ei nu au pierdut nimic, deoarece le-a descoperit adevăruri mult mai presus de aceasta - le-a descoperit că El este Fiul lui Dumnezeu, că este egal cu Tatăl, că El a înviat, a înviat și va fi judecată acolo. că El stă la dreapta Tatălui. Spune-mi, ce este mai important - să știi că El va domni sau când? Moise a învățat începutul lumii și când și în câte secole a fost creată și numără anii, deși în general este mai greu să cunoști începutul decât sfârșitul. Cu toate acestea, apostolii nu L-au întrebat pe Domnul despre împlinirea finală a vremurilor, „zicând: nu în acest timp... Restabiliți împărăția lui Israel?” Dar nici lor nu le-a dezvăluit acest lucru, ci precum le-a răspuns mai înainte, îndepărtându-i de la a se gândi la asta, ca să nu creadă că eliberarea de nenorociri este aproape, ci să știe că vor fi încă expuși multor primejdii, El răspunde acum, doar mai blând: „dar vei primi putere”. Apoi, ca să nu-L mai întrebe, El s-a înălțat imediat. Mai mult, ca nu cumva să întrebe: „De ce ne lăsați nedumeriți în legătură cu acest subiect?” - Fiul spune: „Pe care Tatăl l-a pus în puterea Lui”. Dar puterea Tatălui este, desigur, și puterea Fiului, pentru că „precum Tatăl înviază morții și dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea” (Ioan 5:21). Dacă, în acele cazuri în care trebuie să se realizeze ceva extraordinar și miraculos, Fiul creează cu aceeași autoritate ca și Tatăl, atunci cu atât mai mult în cazurile în care se cere cunoaștere, pentru că învierea morților și, mai mult, cu o autoritate egală cu autoritatea Tatălui, este mult mai importantă decât cunoașterea zilei. De ce nu a răspuns Hristos la ceea ce au întrebat ucenicii, ci a spus: „Primiți putere!” Ca răspuns la ei, El a spus: „Nu este treaba ta să știi”, apoi a adăugat: „Dar vei accepta puterea”. Aceste cuvinte explică într-un fel coborârea și, ca să spunem așa, revărsarea Duhului Sfânt. Aici trebuie amintită erezia frigiană, care credea că Duhul Mângâietor a fost trimis la două sute de ani după Înălțarea lui Hristos femeilor considerate prooroci, Priscila și Maximila, și lui Montanus, care era molipsit de aceeași nebunie; apoi, spun ei, s-a împlinit promisiunea: „Voi trimite” Mângâietorul „la voi” (Ioan 16:7). - De ce le anunță ceea ce nu le-au cerut, și anume: „primiți forța!” Pentru că El este Învățătorul; Chemarea profesorului este să predea nu ceea ce dorește elevul, ci ceea ce este util să cunoască. Fapte 1:8. Și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului. Întrucât a spus mai înainte: „Nu mergeți pe calea păgânilor și nu intrați în cetatea samaritenilor” (Matei 10:5), dorind ca cuvântul lui Dumnezeu să fie propovăduit mai întâi iudeilor, iar acum să se răspândească în tot universul, el adaugă în mod oportun „în toată Iudeea și Samaria și chiar până la marginile pământului”. Zicala: „Voi îmi veți fi martori” este atât un îndemn, cât și o profeție imuabilă, pentru că ei au mărturisit despre predicarea lor până la marginile pământului. Fapte 1:9–10. Spunând acestea, El s-a sculat în ochii lor și un nor L-a scos din ochii lor. Și când s-au uitat la cer, în timpul înălțării Lui...” El a înviat în așa fel încât ei nu au văzut, dar au văzut înălțarea Lui; întrucât viziunea de data aceasta nu a rezolvat totul: au văzut sfârșitul învierii, dar nu au văzut începutul ei; a văzut începutul ascensiunii, dar nu i-a văzut sfârșitul. De ce? Pentru că era inutil să vedem începutul acolo, din moment ce Însuși Cel Înviat era în fața lor și vorbea despre el și din moment ce mormântul însuși arăta că El nu se află în el; aici era necesar să se cunoască sfârșitul, deoarece întreaga înălțime era inaccesibilă ochilor și vederea nu putea decide dacă El S-a înălțat la cer sau, după ce s-a ridicat la o anumită înălțime, s-a oprit. De aceea, Îngerii, arătându-le înaintea lor, le descoperă ceea ce ei nu puteau înțelege prin vedere. Și norul L-a ridicat în sus pentru că este un simbol al Domnului și al puterii divine, deoarece în nor nu se poate vedea un simbol al vreunei alte puteri. De aceea David spune despre Tatăl: „Tu faci din norii carul Tău” (Ps. 103, 3), iar în alt loc: „Iată, Domnul stă pe un nor ușor” (Is. 19, 1). Și multe alte locuri spun același lucru. Totuși, Domnul a făcut acest lucru nu pur și simplu și nu fără un scop, ci știind că, dacă El S-a urcat în mod nevăzut pentru ei, pe măsură ce a coborât și, cu atât mai mult, pe măsură ce a coborât, atunci nici atunci când va apărea Duhul, ei nu ar crede că este același Duh pe care El făgăduise că îl va trimite cu câteva zile înainte; știind că în acest caz El va pregăti în ei bănuiala că El Însuși nu a venit din cer; știind, în cele din urmă, că în acest caz, dacă, urcându-se pe nevăzut, ar fi chemat apoi pe Pavel din ceruri, dacă ar fi trimis de acolo lui Petru giulgiul nefăcut cu mâinile (vezi Fapte 10:11), atunci ei nu ar fi crezut că El face asta după îndepărtarea Sa de la ei în trup - știind toate acestea, El se înălțau „în timp ce se înălțau”. Din norul Fecioarei El intră în nor și, prin nor, se suie până acolo unde a fost înainte. Expresia „unde a fost” nu trebuie înțeleasă în sensul de loc și nu în sensul că El și-a lăsat deoparte trupul și Divinitatea Sa întrupată a devenit ca înainte necorporală; nu, expresia „unde a fost”, - ascultă-mă - indică înălțimea necorporalității în corporalitate, măreția necorporalității în carne, valoarea autoexistentă a smereniei Sale voluntare în întruchiparea imuabilității Sale, faptul că El nu se mai întoarce și nu locuiește în mod vizibil printre oameni. Fapte 1:10–11. Deodată li s-au arătat doi bărbați în haine albe și le-au spus: Bărbați din Galileea! De ce stai si te uiti la cer? Acest Iisus, care S-a înălțat de la tine la cer, va veni în același mod în care L-ai văzut urcându-se la cer. Ei nu au spus: „ridicat” sau „purtat”, ci: „în sus”. Dacă înaintea crucii El, îmbrăcat cu un trup încă supus suferinței și greu, a umblat pe ape, atunci nimeni să nu se îndoiască că El, după ce a luat un trup nestricăcios, a tăiat văzduhul. „Va veni”, spun ei, nu „va fi trimis”. „El va veni în același fel”, adică cu trupul. Despre aceasta doreau să audă și, de asemenea, că El va veni din nou în zilele judecății pe un nor (vezi Mat. 24:30). Evanghelistul numește Îngerii oameni, arătând evenimentul în forma în care a apărut ochiului, întrucât Îngerii au luat de fapt chipul oamenilor pentru a nu-i speria. Cei doi bărbați au apărut pentru că „prin gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt a fost confirmat” (Matei 18:16). După ce a spus: „De ce stai și te uiți la cer?” - nu le-au permis să rămână pe loc și să spere să-L revadă, ci i-au încurajat să se întoarcă în cele din urmă la Ierusalim pentru lucrarea de predicare. Îngerii Îi slujesc peste tot ca Domnul - atât la naștere, cât și la înviere, și la înălțare și înainte de aceasta, înainte de apariția Lui în lume în trup. Dar Îngerii au apărut pentru ca oamenii să-i vadă. Expresia „în haine albe” indică fie puritatea Îngerilor, fie iluminarea care a fost acordată sfinților apostoli. În caz contrar, trebuie să te uiți la expresia „L-au văzut”. Știind că vor apărea oameni cu mintea rătăcită care ar spune că El nu este din cer sau nu a venit din cer și nu s-a înălțat la cer, ci a fost transferat într-un loc din afara pământului, care includea adepții sectei Vitaliy - știind acest lucru, Domnul S-a înălțat în fața ochilor apostolilor în timp ce priveau cerul. Fapte 1:12. Apoi s-au întors la Ierusalim de pe muntele numit Măslini, care este lângă Ierusalim, la o călătorie de Sabat. Când „atunci s-au întors!” Când au auzit ce au spus Îngerii, pentru că nu ar fi părăsit locul lor dacă Îngerii nu i-ar fi informat despre a doua venire. Și mie mi se pare că aceasta s-a întâmplat în Sabat, pentru că Luca nu ar fi indicat distanța astfel: „de la muntele numit Măslini, care este lângă Ierusalim, pe distanța unei călătorii de Sabat”. Lungimea călătoriei pe care iudeii aveau voie să o parcurgă în ziua Sabatului era sigură. Josephus, în a douăzecea sa carte de antichități, relatează că Muntele Măslinilor se afla la opt stadii de Ierusalim. 12 Și Origen în cartea a cincea spune: „Calea Sabatului era de trei 13 coți”. Și cortul sfânt cu chivotul a precedat tabăra la o asemenea distanță și a fost așezat la o asemenea distanță de ea, încât sâmbăta li s-a permis să treacă închinătorii. Această distanță este de o milă.” 14 Fapte 1:13–14. Iar când au venit, s-au suit în camera de sus, unde au stat, Petru și Iacov, Ioan și Andrei, Filip și Toma, Bartolomeu și Matei, Iacov Alfeu și Simon Zelotul și Iuda, fratele lui Iacov. Toți au continuat într-un acord în rugăciune și în rugăminte, cu unele dintre femei și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi. Enumeră cu prudență studenții. Întrucât unul dintre ei a trădat, celălalt a renunțat, al treilea nu a crezut, arată că, în afară de trădător, toți au fost prezenți. Dar cum spune el: „cu materia lui Isus?” Deși evanghelistul a spus că „de atunci ucenicul... a luat-o la sine” (Ioan 19, 27), dar acest lucru nu îl contrazice deloc pe cel precedent, pentru că dacă însuși acest ucenic a fost aici, atunci nimic nu a împiedicat-o să fie prezentă. Cum să nu-l pomenească pe Iosif aici? Nu menționează pentru că Iosif murise deja, pentru că dacă frații ar fi crezut și ar fi fost prezenți, care de multe ori și-au exprimat anterior neîncrederea, atunci Iosif, care nu și-a exprimat niciodată vreo îndoială, ar fi fost mult mai credincios și nu ar fi vrut să se îndepărteze de prezența apostolilor dacă ar fi fost încă în viață. Fapte 1:15–17. Și în acele zile Petru, stând în mijlocul ucenicilor, a zis: „A fost o adunare de aproximativ o sută douăzeci de oameni: bărbați, frați!” Era necesar să se împlinească ceea ce Duhul Sfânt a prezis în Scripturi prin gura lui David despre Iuda, fostul conducător al celor care L-au luat pe Isus; el a fost numărat printre noi și a primit lotul acestei slujiri. „În acele zile”, adică în zilele dinaintea Rusaliilor, „Petru, stând în mijlocul ucenicilor, a vorbit”, ca un ucenic înflăcărat și unul căruia Hristos îi încredințase turma Sa și, în cele din urmă, ca primul. Dar atenție: face totul cu acordul general și nimic - în mod arbitrar și autocratic. El convinge chiar și pe baza unei preziceri și nu spune ce a spus David, ci: „Duhul Sfânt a proorocit prin gura lui David”; apoi adaugă „despre Iuda, fostul conducător al celor care l-au luat pe Isus”. Observați aici înțelepciunea acestui om - observați cum în poveste nu insultă și nu vorbește despre Iuda ca fiind disprețuitor și cel mai disprețuitor, ci pur și simplu afirmă ce s-a întâmplat; și nu spune că evreii l-au dobândit, ci: Iuda „a dobândit pământul”, și pe bună dreptate, pentru că cel care a contribuit cu banii ar trebui considerat proprietar în dreptate, chiar dacă și alții l-au cumpărat. Iar plata era a lui. Ascultă: Fapte 1:18–19. Dar el a dobândit pământul cu o mită nedreaptă și, când a căzut, i s-a despicat burta și i-au căzut toate măruntaiele. Și aceasta a devenit cunoscută tuturor locuitorilor Ierusalimului. El vorbește despre pedeapsa pe care a suferit-o Iuda în această viață, și nu despre pedeapsa viitoare, pentru că sufletele oamenilor slabi nu acordă atâta atenție viitorului cât și prezentului. Observați: nu a vorbit despre păcat, ci despre pedeapsa pentru acesta, pentru că Iuda nu a murit în laț, ci a trăit și mai târziu, deoarece a fost prins înainte de a se spânzura. Papias, un discipol al lui Ioan, vorbește despre aceasta mai clar în cartea a patra a explicației sale a cuvintelor Domnului. El spune aceasta: „Un mare exemplu de răutate a fost reprezentat în această lume de Iuda, al cărui trup era umflat într-o măsură atât de mare încât nu putea trece pe unde putea trece o căruță, și nu numai că nu putea trece, ci chiar și capul singur. Pleoapele ochilor, spun ei, erau atât de umflate încât nu putea vedea deloc lumina și nici ei înșiși nu puteau fi văzute mai departe. adânc din suprafața exterioară... După chinuri și chinuri mari, a murit, se spune, în satul său și acest sat rămâne gol și nelocuit și până în ziua de azi este cu neputință să umble cineva prin acest loc fără să-și țină nările; Așa este duhoarea care a venit din trupul lui pe pământ”. Aceasta a servit ca o oarecare uşurare pentru apostoli. Dar, așa cum s-a revărsat pântecele lui Iuda, tot așa a făcut și pântecele ereticului Arie. Fapte 1:19–20. Deci, acel pământ în dialectul lor natal se numește Akeldama, adică „țara sângelui”. În cartea Psalmilor este scris: „să fie curtea lui goală și să nu locuiască nimeni în ea” și: „altul să-și ia demnitatea”. Numele satului „Akeldama” a fost dat de evrei în legătură cu ceea ce s-a întâmplat cu Iuda. Petru citează aici acest fapt, prezentând ca martori pe dușmanii care au dat acestui pământ un asemenea nume. Cuvintele „să fie curtea goală” (vezi și Ps. 68:26) au fost rostite despre această țară și despre casa lui Iuda, căci ce poate fi mai gol decât un cimitir și un cimitir public, ce a devenit acest pământ? Iar cuvintele: „altul să-și ia demnitatea” (vezi și Ps. 108:8) indică rangul preoției. Fapte 1:21–22. De aceea, este necesar ca unul dintre cei care au fost cu noi pe tot parcursul timpului în care Domnul Isus a stat și a vorbit cu noi, începând de la botezul lui Ioan și până în ziua în care S-a înălțat dintre noi, să fie martor cu noi la învierea Sa. Prezintă problema ca una comună cu frații, astfel încât să nu întâmpine obiecții și să nu dea naștere la concurență. Prin urmare, la începutul conversației, el a spus: „Bărbați și frați, trebuie să alegem dintre voi”, - dând alegerea tuturor și, în același timp, acordând onoare celor aleși, iar el însuși este eliberat de criticile oricui. Și că așa ar fi trebuit să fie, El însuși spune despre aceasta și îl aduce pe profet ca martor. Din cine ar trebui să fie ales? „Din cei care au fost cu noi tot timpul.” Spune pentru că este necesar și trebuia să fie. Și nu a spus: „de la oamenii cinstiți care sunt cu noi”, pentru că atunci s-ar părea că îi jignește pe alții. Și acum chestiunea a fost decisă de timp. „El a fost martor cu noi al învierii Sale”, pentru ca chipul ucenicilor să nu fie trunchiat în nicio parte. El spune: „un martor al învierii”, și nu de nimic altceva, căci oricine se arată vrednic să mărturisească că Domnul, care a mâncat și a băut cu ucenicii, a fost răstignit și a înviat, i se poate și ar trebui să i se încredințeze mult mai mult să mărturisească despre alte evenimente, pentru că ceea ce s-a căutat a fost învierea, de vreme ce s-a întâmplat în secret, în secret. Fapte 1:23–26. Și au pus doi: Iosif, numit Barsaba, care se numea Justus, și Matia. Și s-au rugat și au zis: Tu, Doamne, cunoscător al inimii tuturor, arată-i pe acești doi pe care i-ai ales să primească lotul acestei slujiri și apostolie, de la care Iuda a căzut pentru a merge la locul lui. Și au tras la sorți pentru ei, iar sorțul a căzut lui Matia și a fost numărat printre cei unsprezece apostoli. „Și au instalat două.” De ce nu mulți? Ca să nu fie o mare dezordine, de altfel, chestiunea i-a vizat doar pe câțiva. La timp, ei cheamă în rugăciune pe Cunoscătorul Inimii. Ei nu mai spun: „Alege”, ci: „Arată... pe cine ai ales”, știind că la Dumnezeu totul este hotărât înaintea gândurilor omului. Peste tot el numește alegerea „luând la sorți”, arătând prin aceasta că totul se întâmplă conform dragostei lui Dumnezeu pentru oameni și potrivit alegerii lui Dumnezeu și amintindu-le de evenimentele străvechi, pentru că Dumnezeu i-a ales prin sorți atât pe leviți, cât și pe ei. Ce fel de bărbați erau? Poate că erau dintre cei șaptezeci care erau cu cei doisprezece apostoli, sau dintre alți credincioși, dar credeau cu mai multă ardoare și erau mai evlavioși decât ceilalți. Așa erau și Iosif și Matia. El îl numește pe Iosif atât Barsavo, cât și Just, poate pentru că au numit o persoană cu aceste nume; dar, poate, ca urmare a unei schimbări în stilul de viață, i s-a dat un nou nume; în cele din urmă, porecla poate să fi fost atribuită modului de ocupare. De ce Iacov, care a acceptat episcopia din Ierusalim, nu începe cuvântul, dar îi cede lui Petru dreptul de a vorbi oamenilor? Pentru că era pătruns de smerenie; Apoi nu s-au gândit la nimic uman, ci au avut în vedere binele comun. Din același motiv, apostolii îi predau amvonul și nu se întrec cu el și nu se ceartă cu el. De ce preferă alegerea prin tragere la sorți? Pentru că nu se considerau încă vrednici să știe despre aceasta prin niciun semn și Duhul Sfânt încă nu se pogorise peste ei; și nu era nevoie de semn, pentru că lotul avea o mare însemnătate. Dacă nici rugăciunea, nici înțelepciunea oamenilor nu au ajutat la determinarea opiniei corecte cu privire la Iona, ci dimpotrivă, soarta a însemnat atât de mult, atunci cu atât mai mult în acest caz. „Du-te la tine”. Locul pe care Matia avea dreptul să-l ocupe, Luca îl numește „al lui”, sau „al lui”, pentru că, așa cum Iuda, chiar înainte de a cădea din el, de când s-a îmbolnăvit de boala dragostei de bani și a trădării, era deja înstrăinat de acest loc, așa și înainte ca Matia să ia acest loc, din momentul în care s-a făcut demn de un astfel de dar, acesta a devenit demn de un astfel de dar. Și cu alte cuvinte: „la locul său”: fiecare își pregătește fie un loc bun, fie un loc rău prin faptele sale. Deci, când Luca spune asta, spune că Iuda s-a dus „la locul lui” – cel rău pe care l-a făcut pentru el însuși trădându-l pe Isus; pentru că locurile nu sunt bune sau rele pentru noi prin fire, ci prin faptele noastre ne facem un loc. Cuvântul „loc” are multe semnificații. Înseamnă, de altfel, un fel de poziție; astfel, spunem „locul unui episcop sau al unui presbiter”. Același lucru se poate vedea din contra, în funcție de modul în care fiecare își pregătește propriul loc prin acțiunile sale: astfel se poate avea locul unui învățător mincinos și al unui fals apostol, precum și al unui tiran și făptuitor al altor fapte criminale. Deci, de vreme ce Iuda, purtat de pasiunea pentru dragostea de bani, a luat locul unui trădător, despre el se spune pe bună dreptate: „du-te la el”. După ce și-a pierdut locul printre apostoli pentru acțiunile sale, el și-a făcut „locul său. Adică învierea din morți. – Notă. ed. Adică urcarea la ceruri. – Notă. ed. Adică nu în fiecare zi timp de patruzeci de zile. – Notă. ed. Adică atunci când Iisus Hristos le-a spus: primiți Duhul Sfânt (Ioan 20:22), etc. - Notă. ed. Etapa – 125 de pași (opt etape de 1000 de pași). – Notă. ed. Locul este fără îndoială deteriorat; Origen are 2000 de coți (1000 de trepte). – Notă. ed. O milă de 1000 de pași. – Notă. ed. Papias prezintă această poveste în sensul zvonului, și nu în sensul adevăratei tradiții; de aceea face o rezervă: „ei spun”. – Notă. ed. Ați putea fi interesat de: