Глава первая

Dzieje Apostolskie 1:1. Pierwszą księgę napisałem dla ciebie, Teofilu, o wszystkim, co Jezus czynił i czego nauczał od początku. (Łukasz) przypomina Teofilowi ​​(jego) ewangelię, aby podkreślić jego bardzo ostrożne podejście do tej kwestii; bo już na początku swego dzieła mówi: Postanowiłem wam to opisać po kolei, a nie w jakiś sposób, ale tak, jak przekazali nam to ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa (Łk 1,2.3). Przypomina nam więc Ewangelię, aby przypomnieć nam o pieczołowitości, z jaką została napisana; i pamięta o tym, aby mając na uwadze równie ostrożne podejście do sprawy przy sporządzaniu tej książki, jak najbardziej zwracać uwagę na to, co jest pisane. Dlatego tym razem nie potrzebował żadnej innej zgody; kto bowiem ma zaszczyt pisać o tym, co usłyszał, i któremu wierzy się w to, co napisał, słusznie zasługuje na o wiele większą wiarę, gdy nie mówi o tym, co usłyszał od innych, ale o tym, co sam widział. Dlatego nie mówi: pierwsza jest ewangelia, jeż dobrej nowiny, ale: pierwsza jest słowo; gdyż obcy był arogancji i pokorze i myślał, że imię: ewangelia jest wyższe od niego (dzieło), chociaż apostoł tak go nazywa dla tej pracy: brat, „chwalony we wszystkich kościołach za ewangelię” (2 Kor. 8:18). Ale swoim wyrazem: o wszystkich zdaje się zaprzeczać ewangeliście Janowi. Mówi, że nie da się opisać wszystkiego; a on (mówi): Stworzyłem wszystko od początku aż do wniebowstąpienia. Co więc na to powiemy? Fakt, że wyrażenie o wszystkim Łukasza wskazuje, że nie pominął żadnej z rzeczy istotnych i koniecznych, z których poznaje się boskość i prawdziwość kazania; albowiem zarówno Łukasz, jak i każdy z ewangelistów w swoich ewangeliach stawiali na czele wszystkiego to, z czego poznaje się boskość i prawdę kazania, i to w tak dokładnej formie, jakby według jakiegoś wzoru. W podobny sposób wypowiadał się o tym sam Jan Teolog. Nie pominęli żadnego z tych rysów, dzięki którym z jednej strony poznaje się posługę Słowa według ciała i staje się przedmiotem wiary, z drugiej zaś jaśnieje i objawia się Jego wielkość według Bóstwa. Jan mówi, że gdybyśmy mieli opisać w częściach i zwięźle wszystko, co Pan powiedział i uczynił, to nawet wtedy świat nie pomieściłby ksiąg, które miałyby zostać napisane (Jan 21,25); byłoby to jednak tym bardziej niemożliwe do uchwycenia, gdyby ktoś chciał spisać na piśmie wszystkie dzieła i słowa Pana, badając ich znaczenie; ponieważ ich znaczenie i powody, dla których Pan działał i mówił, nie mogą być ogarnięte ani pojęte przez ludzki umysł, ponieważ wszystko, co stworzył w ludzkiej naturze, stworzył jako Bóg; z tej strony nie da się wyrazić czynów i słów Chrystusa ani słowami, ani przekazać ich pisemnie. Przyznaję jednak, że to uzupełnienie jest sformułowaniem hiperbolicznym i wcale nie oznacza, że ​​świat nie pomieściłby powstających książek, gdyby prezentacja była obszerniejsza. Można też powiedzieć, że ten ewangelista (Jan), jako że rozwinął kontemplację teoretyczną bardziej niż inni, rzeczywiście zna wszystkie stworzenia i czyny Zbawiciela – nie tylko te, które objawił w ciele, ale także te, których dokonywał od niepamiętnych czasów, zarówno bez ciała, jak i z ciałem. Gdyby ktoś odważył się opisać cechy natury, pochodzenia, różnic, istoty itp. każdy z tych przypadków; wówczas, nawet jeśli dopuścimy taką możliwość, nie byłoby możliwe, aby świat zawierał pisane księgi. Jeśli ktoś przez słowo zaczyna rozumieć nie tylko świat, ale człowieka leżącego w złu i myślącego o sprawach doczesnych i cielesnych, gdyż tak jest rozumiane słowo w wielu miejscach Pisma Świętego; i w tym przypadku Jan słusznie mówi, że gdyby ktoś chciał opisać wszystkie cuda dokonane przez Chrystusa, to tacy ludzie, skłonni raczej do niewiary niż do wiary ze względu na mnogość i wielkość dzieł Chrystusa, nie byliby w stanie dostosować się do tego, co zostało napisane. I dlatego właśnie ewangeliści często mijają w milczeniu cały tłum uzdrowionych i omijają wiele cudownych czynów, zaznaczając jedynie ogólny fakt, że wielu zostało wybawionych z różnych chorób, że wydarzyło się wiele cudów itp., ale ich nie wymieniono; gdyż dla ludzi niezdolnych do zrozumienia i oszukanych wyliczenie wielu cudów w częściach służyło zwykle raczej jako powód do niewiary i niechęci do słuchania (kazania), niż do wiary i skłonności do słuchania. „Wszystko, co Jezus czynił i czego nauczał od początku Rozumie cuda i nauczanie – nie tylko to, ale także to, czego Jezus nauczał w praktyce; ponieważ nie tylko słowami napominał ludzi, aby czynili to czy tamto, ale sam tego nie czynił, ale czynami, które sam czynił, przekonywał ich, aby Go naśladowali i gorliwie zabiegali o cnoty. Warto wiedzieć, że Teofil należał do osób nawróconych na wiarę przez samego Łukasza. I nie dziwcie się, że Łukasz tak bardzo troszczył się o jedną osobę, że napisał dla niej dwie kompletne księgi; ponieważ był stróżem słynnego powiedzenia Pana, które mówi: „Nie jest wolą waszego Ojca, który jest w niebie, aby zginęło jedno z tych najmniejszych” (Mt 18,14). Dlaczego pisząc do samego Teofila, napisał więcej niż jedną księgę, ale podzielił tematykę na dwie? Dla przejrzystości i aby nie wprowadzać czytelnika w błąd; Tak, były też podzielone treściowo; dlatego słusznie podzielił tematykę narracji na dwie księgi. Dzieje Apostolskie 1:2. Aż do dnia wniebowstąpienia, dając przykazania przez Ducha Świętego Apostołom, których wybrał”. „Nakazane przez Ducha Świętego”, czyli mówienie do nich czasowników duchowych; nie było tu nic ludzkiego; bo im nakazał przez Ducha. Tak jak sam Pan w pokorze i dostosowaniu się do słuchaczy powiedział: jeśli Ja przez Ducha Bożego wypędzam demony (Mt 12,28): tak tutaj, nakazując przez Ducha, jest to powiedziane nie dlatego, że Syn potrzebował Ducha, ale dlatego, że gdzie Syn stwarza, tam też Duch współpracuje i jest w istocie współobecny. Co nakazał? Idźcie i nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je zachowywać wszystko, co wam zostało dane (Mt 28,19-20). „Mówi się, że wydawszy rozkaz, został wywyższony” (po grecku: ανεληφθη został wzięty w górę, to znaczy tak, jakby sam nie wstąpił, ale został wywyższony. wyd.). Nie powiedział: wstąpił, ale nadal mówi jak o człowieku. Widzimy stąd, że Jezus nauczał swoich uczniów nawet po swoim zmartwychwstaniu, nikt jednak nie podał dokładnie czasu, w którym to nastąpiło. Jan spędzał z Nim więcej czasu niż inni; ale nikt tego wszystkiego jasno nie oznajmił; ponieważ uczniowie zwrócili swoją uwagę gdzie indziej. Dzieje Apostolskie 1:3. któremu objawił się jako żywy, po cierpieniu, z wieloma prawdziwymi dowodami, przez czterdzieści dni”. Mówił najpierw o wniebowstąpieniu, a następnie mówi o zmartwychwstaniu. Ponieważ słyszeliście, że wstąpił, abyście nie myśleli, że inni Go zabrali, Łukasz dodał: „któremu pokazał się żywy”; bo jeśli pojawił się przed nimi, dokonując większego cudu, 8 to o wiele łatwiej mógł dokonać mniejszego 9 „przez czterdzieści dni”, a nie codziennie przez całe czterdzieści dni, 10 ponieważ nie był z nimi stale, jak przed zmartwychwstaniem, ale pojawiał się i ponownie oddalał, podnosząc ich myśli i nie pozwalając im przylgnąć do Niego tak jak wcześniej. Z wielką ostrożnością i mądrością stopniowo rozwijał w nich dwie strony – wiarę w Swoje zmartwychwstanie i przekonanie, aby uważać Go ponad człowiekiem, chociaż jedno zaprzeczało drugiemu, gdyż z wiary w zmartwychwstanie powinna wynikać idea wielu aspektów człowieczeństwa, a z faktu, że On jest ponad człowiekiem – odwrotnie. Jednakże obaj zostali konfirmowani w odpowiednim czasie, to znaczy „na czterdzieści dni”, począwszy od dnia zmartwychwstania aż do dnia wstąpienia do nieba. W tych dniach jadł i pił z nimi, pokazując przez to, że jest Tym, który został ukrzyżowany i pogrzebany, i zmartwychwstał. Dlaczego nie ukazał się wszystkim, ale tylko apostołom? Ponieważ dla wielu, którzy nie rozumieli tej niewysłowionej tajemnicy, Jego pojawienie się wydawałoby się wizją. Jeśli sami uczniowie z początku nie uwierzyli i byli zawstydzeni, a nawet potrzebowali dotknięcia ręki i dzielenia się z Nim posiłkiem, to w jaki sposób Jego pojawienie się miało zadziwić tłum? Dlatego czyni dowód swego zmartwychwstania niewątpliwym i powszechnym poprzez cuda, których apostołowie dokonywali mocą otrzymanej łaski; tak, że zmartwychwstanie stało się faktem oczywistym nie tylko dla nich, którzy musieli je zobaczyć na własne oczy, ale także dla wszystkich ludzi czasów późniejszych. Dzieje Apostolskie 1:3–4. Ukazywać się im i mówić o Królestwie Bożym. A zgromadziwszy ich, rozkazał im: nie opuszczajcie Jerozolimy, ale oczekujcie obietnicy Ojca, którą słyszeliście ode Mnie. Sam Pan nazwał Królestwo, w którym obiecał swoim uczniom pić z nimi nowy kielich, Królestwem Ojca, nazywając nowy napój, który pił z nimi po swoim zmartwychwstaniu; w tym czasie jadł z nimi nowy pokarm - jadł go inaczej niż wcześniej, przed zmartwychwstaniem, jadł i pił z nimi, bo wtedy upodobnił się do nas we wszystkim oprócz grzechu, jadł i pił jak my, dobrowolnie pozwalając ciału domagać się niezbędnego spożycia pokarmu; dlatego dobrowolnie pozwolił sobie na stan głodu. Po zmartwychwstaniu pił i jadł już nie z potrzeby, ale tylko po to, aby wszyscy uwierzyli w prawdę o Jego cielesnej naturze, a także w to, że dobrowolnie cierpiał i zmartwychwstał, jak przystało Bogu. Dlatego też niezwykły pokarm, który spożywał, i niezwykły napój, który pił wraz z uczniami po zmartwychwstaniu, czyli spożywanie z nimi zwykłej soli i wspólnego pokarmu, nazwał nowym pokarmem i nowym napojem. Ale nie nam to wyjaśniać, bo było to coś niezwykłego, nie dlatego, że natura potrzebowała pożywienia, ale z protekcjonalności, aby udowodnić zmartwychwstanie. I odsłaniając im tajemnice „o Królestwie Bożym... rozkazał im: nie opuszczajcie Jerozolimy”. Dlaczego im to nakazał? Wcześniej, gdy bali się i drżeli, wyprowadził ich do Galilei, aby bez lęku mogli słuchać tego, co miał im do powiedzenia, gdyż byli gotowi porzucić pracę, do której zostali powołani. A gdy wysłuchali i spędzili razem czterdzieści dni, „nakazał im: nie opuszczajcie Jerozolimy”. Dlaczego to jest? Bo tak jak nikt nie pozwala na atak żołnierzom, którzy mają silnego wroga, zanim zdążą się uzbroić, i tak jak nikt nie zgadza się wypuścić koni, zanim woźnica usiądzie, tak Pan nie pozwala, aby apostołowie pojawiali się na zawodach przed zstąpieniem Ducha Świętego, aby zdecydowana większość ich nie pokonała i nie wzięła do niewoli. Jednak Pan nie pozwala im opuścić Jerozolimy nie tylko z tego powodu, ale także dlatego, że tutaj zbyt wielu miało uwierzyć, i po trzecie, aby nikt nie powiedział, że opuściwszy swoich, poszli szukać chwały u obcych. Dlatego rozpowszechnili niewątpliwe dowody zmartwychwstania wśród tych samych ludzi, którzy zabili Pana, którzy Go ukrzyżowali i pochowali, oraz w tym samym mieście, w którym mieli czelność dopuścić się takiego bezprawia. Kiedy usłyszeli takie polecenie? Następnie, gdy im powiedział: „Lepiej będzie dla was, jeśli odejdę, bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was” (Jana 16:7); i „jeszcze raz: będę prosić Ojca, a da wam innego Pocieszyciela” (Jana 14:16). Dlaczego Pocieszyciel nie przyszedł z Nim i nie zaraz po Jego odejściu, ale po ośmiu lub dziewięciu dniach, czyli w chwili, gdy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy? Co więcej, w jaki sposób, gdy Duch Święty jeszcze nie zstąpił, powiedział: „Weźmijcie Ducha Świętego” (Jana 20:22)? Do tego trzeba powiedzieć, że mówił w ten sposób, aby wzbudzić w nich pragnienie, gotowość i zdolność do przyjęcia Ducha Świętego, a oni przyjęli Go, gdy zstąpił; albo mówił o tym, co miało nastąpić, tak jakby już istniało i było obecne, tak jak wtedy, gdy mówił o możliwości „stąpania po wężach i skorpionach, i po całej potędze nieprzyjaciela” (Łk 10,19). Jednak trzeba też powiedzieć, że dary Ducha są różne i różnorodne: jest dar oczyszczenia i doskonalenia, dar uświęcenia i mocy uświęcającej, dar języków i proroctwa, dar cudów i interpretacji oraz wiele innych darów. Zatem, biorąc pod uwagę różnorodność i różnorodność darów Ducha, nic nie stało na przeszkodzie, aby apostołowie otrzymali łaskę Ducha na różne sposoby. Jednak całkowite przekazanie Ducha, które uczyniło apostołów doskonałymi i zdolnymi do doskonalenia innych, nastąpiło w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy zstąpił na nich w postaci języków ognia i całkowicie napełnił ich swoją mocą. Pan odszedł, a potem przyszedł Duch Święty, i to w czasie Pięćdziesiątnicy, a nie natychmiast, aby przepełnili się pragnieniami i wtedy otrzymali łaskę. A gdyby Duch Święty przyszedł z Synem, a potem Syn odszedł, a Duch pozostał, to nie byłoby dla nich tak wielkiej pociechy, ponieważ bardzo niechętnie rozstawali się ze swoim Nauczycielem. Dlatego wznosi się, a Duch nie przychodzi od razu, aby po pewnym przygnębieniu budzi w uczniach pragnienie i świadomość konieczności danej im obietnicy, aby podczas zejścia doświadczyli czystej i całkowitej przyjemności. Jednakże konieczne było najpierw, aby nasze ciało pojawiło się w niebie i dokonało się całkowite pojednanie, a następnie zstąpił Duch Święty. Wiedzcie zatem, jaką potrzebę nałożył na nich Pan, aby pozostali w Jerozolimie na mocy tej obietnicy. Aby po Wniebowstąpieniu nie rozproszyli się ponownie, z tym oczekiwaniem, jakby jakimiś więzami, On ich wszystkich tam trzyma i obietnicą bardziej pożytecznych nadziei napawa ich jak największym pragnieniem tych nadziei, nawet jeśli są one nieznane. Ale nikt nie myliłby się, gdyby powiedział, że już wtedy 11 otrzymali jakąś moc i łaskę Ducha, nie taką, aby wskrzeszać umarłych, ale otrzymali moc odpuszczania grzechów. Dlatego dodał: „Którym grzechy odpuścicie, ich grzechy będą odpuszczone; komukolwiek to pozostawicie, na nim pozostanie” (Jana 20:23), pokazując przez to dokładnie, jaką moc im to daje. Następnie przyodział ich w tę właśnie moc; a po czterdziestu dniach daje im moc czynienia cudów; Dlatego mówi: „Otrzymacie siłę” (Dz 1,8) i tak dalej. Dzieje Apostolskie 1:5. Bo Jan chrzcił wodą; a ty po kilku dniach zostaniesz ochrzczony Duchem Świętym. Powiedziawszy im, aby czekali na obietnicę Ojca, którą usłyszeli od Pana, dodał: „Jan chrzcił wodą” itd., i w ten sposób wyraźnie pokazał swoją różnicę w stosunku do Jana, i to już nie tak tajemniczo, jak wcześniej, gdy mówił: „Najmniejszy w Królestwie Niebieskim jest większy od niego” (Mt 11,11). Teraz wyraźnie mówi: „Jan chrzcił wodą, ale wy... zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym” i pokazuje, że nawet oni stali się więksi od Jana, bo i oni będą chrzcić Duchem Świętym. Nie powiedział: „Ja was ochrzczę Duchem Świętym”, ale: „zostaniecie ochrzczeni”, pozostawiając nam wszędzie przykłady pokory; gdyż ze świadectwa Jana wiadomo już, że chrzcicielem był Pan: „On będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11). Jak mówi się: „Będziecie ochrzczeni”, skoro w górnym pokoju nie było wody? Mówi się to dlatego, że miał tu na myśli faktyczny chrzest Duchem, przez który sama woda staje się skuteczna, tak jak mówi się o samym Panu, że został namaszczony, podczas gdy nigdy nie był namaszczony oliwą, ale otrzymał Ducha. Można jednak udowodnić, że apostołowie byli ochrzczeni nie tylko Duchem, ale także wodą, tylko w różnym czasie. U nas oba chrzty dokonywane są w tym samym czasie, a następnie były dokonywane osobno, ponieważ apostołowie najpierw zostali ochrzczeni przez Jana wodą, a następnie Duchem Świętym. Dlaczego Pan nie zapowiedział, kiedy przyjdzie Duch Święty, a jedynie powiedział: „kilka dni później?” Mówi to, aby nie popadli w przygnębienie; ale nie powiedział konkretnie, kiedy przyjdzie Duch Święty, aby czekając na Niego, stale czuwali. Cóż więc dziwnego w tym, że nie mówi im o końcu świata, skoro z wskazanego przez nas powodu nie chciał oznajmić tej nadchodzącej godziny? Wyrażenie „zostaniecie ochrzczeni” oznacza obfitość i niejako bogactwo udzielania się Ducha Świętego, tak jak ktoś, kto zostaje ochrzczony w wodzie, zanurzając całe swoje ciało, odczuwa to zmysłowo, natomiast ten, kto po prostu otrzymuje wodę, nie jest całkowicie nawodniony, nie we wszystkich miejscach swojego ciała. Zatem w tym, co teraz powiedziano, nie ma sprzeczności z tym, co jest powiedziane w Boskich Ewangeliach, jest bowiem jasne, że chociaż po zmartwychwstaniu Chrystusa powiedziano apostołom: „Otrzymacie Ducha Świętego” i oni Go przyjęli, jest tam powiedziane, że otrzymali Ducha Świętego. Tutaj wyrażenie „ochrzczeni zostaniecie Duchem Świętym” oznacza wylanie i bogactwo łask do prowadzenia innych, których Pan im udzielił, wstępując do Ojca. Tak jak mając wiarę, przychodzą do Niego i mówią: „Przymnóż nam wiary” (Łk 17, 5), tak i tutaj, oprócz komunii Ducha, którą już mieli, otrzymali, po zstąpieniu na nich Ducha Świętego, możliwość silniejszego zjednoczenia z Nim. Dzieje Apostolskie 1:6–8. Dlatego zebrali się i pytali Go, mówiąc: Czy w tym czasie Ty, Panie, przywracasz królestwo Izraelowi? Odpowiedział im: „Nie wasza sprawa znać czasy i pory, które Ojciec ustanowił w swojej mocy”. Ale otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was. Zamierzając zadać pytanie, wspólnie przychodzą do Nauczyciela, aby swoją liczebnością oddziaływać na Niego; ponieważ wiedzieli, że Jego poprzednia odpowiedź, a mianowicie: „O dniu owym... i godzinie nikt nie wie” (Mt 24,36), była taką odpowiedzią nie z niewiedzy, ale dlatego, że uchylał się od odpowiedzi. Więc pytają ponownie. Kiedy usłyszeli, że mają otrzymać Ducha Świętego, chcieli się o tym przekonać i jak najbardziej pozbyć się nieszczęść, gdyż nie chcieli ponownie narażać się na skrajne niebezpieczeństwa. Nie pytają: „kiedy”, ale: „Czy w tym czasie przywrócisz królestwo Izraelowi?” „Czy to nie teraz” – mówią - tak bardzo chcieli tego dnia. Wydaje mi się, że nadal nie było dla nich jasne, czym jest to królestwo, ponieważ nie było jeszcze Ducha Świętego, który by ich prowadził. Nie pytają: „Kiedy to nastąpi”, ale: „Sam to przywrócisz”? Już tak wysoko o Nim myśleli. Dlatego rozmawia z nimi bez nalegania, bo już nie mówi, że „o dniu i godzinie tego nie wie nikt ani aniołowie w niebie, ani Syn” (Mk 13,32), ale mówi: „Nie wasza sprawa znać czasy i daty”. Nie dlatego, że przypisywał Ojcu wiedzę o wypełnieniu czasów, tak że sam nie wiedział, ale dlatego, że samo pytanie było niepotrzebne; dlatego też odpowiedział milczeniem dla ich dobra. Jego celem było stłumienie skrajnej ciekawości Swoich uczniów, ponieważ posłał ich, aby głosili Królestwo Niebieskie, a nie podawanie liczby razy. Nie mówi im o tym czasie, ale nauczył ich o wiele więcej – po to, jak już nieraz wspominaliśmy, aby nie czuwali, a także dlatego, że nie wiedząc o tym, nic nie stracili, gdyż objawił im prawdy znacznie wyższe od tej – objawił, że jest Synem Bożym, że jest równy Ojcu, że zmartwychwstał, że nastąpi zmartwychwstanie, że nadejdzie sąd i że zasiada po prawicy Ojca. Powiedz mi, co jest ważniejsze – wiedzieć, że On będzie królował i kiedy? Mojżesz poznał początek świata oraz to, kiedy i w ilu wiekach został on stworzony, i liczy lata, chociaż na ogół trudniej jest poznać początek niż koniec. Apostołowie jednak nie pytali Pana o ostateczne dopełnienie czasów, „mówiąc: czyż nie w tym czasie… Czy przywracasz królestwo Izraelowi?” Ale i tego im nie objawił, ale jak już wcześniej odpowiedział, odwracając ich od myślenia o tym, aby nie myśleli, że wybawienie od nieszczęść jest blisko, ale wiedzieli, że nadal będą narażeni na wiele niebezpieczeństw, teraz odpowiada już tylko łagodniej: „ale otrzymasz siłę”. Następnie, aby już więcej Go nie pytali, natychmiast wstąpił. Co więcej, aby nie pytali: „Dlaczego pozostawiacie nas w zakłopotaniu w tej sprawie?” - Syn mówi: „Które Ojciec oddał w swoją moc”. Ale moc Ojca jest oczywiście także mocą Syna, ponieważ „tak jak Ojciec wskrzesza umarłych i daje życie, tak Syn daje życie, komu chce” (J 5,21). Jeśli w przypadkach, gdy trzeba dokonać czegoś niezwykłego i cudownego, Syn stwarza z taką samą władzą jak Ojciec, to tym bardziej w przypadkach, gdy wymagana jest wiedza, ponieważ wskrzeszanie umarłych, a ponadto z władzą równą władzy Ojca, jest o wiele ważniejsze niż znajomość dnia. Dlaczego Chrystus nie odpowiedział na pytanie uczniów, ale powiedział: „Weźcie władzę!” W odpowiedzi powiedział: „Nie wasza sprawa o tym wiedzieć”, a następnie dodał: „Ale wy przyjmiecie tę moc”. Słowa te w pewnym sensie wyjaśniają zstąpienie i, że tak powiem, wylanie Ducha Świętego. W tym miejscu należy wspomnieć o herezji frygijskiej, która wierzyła, że ​​Duch Pocieszyciel został zesłany dwieście lat po Wniebowstąpieniu Chrystusa do kobiet uważanych za prorokini, Pryscylli i Maksymilli, oraz do Montanusa, który był zarażony tym samym szaleństwem; wtedy – mówią – spełniła się obietnica: „wyślę” Pocieszyciela „do was” (J 16,7). - Dlaczego ogłasza im to, o co nie prosili, a mianowicie: „przyjmijcie siłę!” Ponieważ On jest Nauczycielem; Powołaniem nauczyciela jest uczyć nie tego, czego chce uczeń, ale tego, co warto wiedzieć. Dzieje Apostolskie 1:8. I będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi. Ponieważ wcześniej powiedział: „Nie idźcie na drogę pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan” (Mt 10,5), chcąc, aby słowo Boże było głoszone najpierw Żydom, a teraz rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie, słusznie dodaje „w całej Judei i Samarii, a nawet aż po krańce ziemi”. Powiedzenie: „Będziecie moimi świadkami” jest zarówno zachętą, jak i niezmiennym proroctwem, ponieważ świadczyli oni o swoim głoszeniu aż po najdalsze krańce ziemi. Dzieje Apostolskie 1:9–10. To powiedziawszy, powstał na ich oczach i obłok zabrał Go sprzed ich oczu. A kiedy spojrzeli w niebo podczas Jego wniebowstąpienia…” Zmartwychwstał w taki sposób, że oni nie widzieli, ale widzieli Jego wniebowstąpienie; ponieważ tym razem wizja nie rozwiązała wszystkiego: widzieli koniec zmartwychwstania, ale nie widzieli jego początku; widział początek wniebowstąpienia, ale nie widział jego końca. Dlaczego? Bo nie było potrzeby widzieć tam początku, skoro sam Zmartwychwstały był przed nimi i mówił o tym, a sam grób wskazywał, że Go w nim nie ma; tutaj trzeba było znać koniec, ponieważ cała wysokość była niedostępna dla oczu i wzrok nie mógł zdecydować, czy wstąpił do nieba, czy też wznosząc się na pewną wysokość, zatrzymał się. Dlatego aniołowie, pojawiając się przed nimi, objawiają im to, czego nie mogli zrozumieć wzrokiem. I obłok Go uniósł, gdyż jest to symbol Pana i mocy Bożej, gdyż w obłoku nie można zobaczyć symbolu żadnej innej mocy. Dlatego Dawid mówi o Ojcu: „Obłoki uczyniłeś swoim rydwanem” (Ps 103,3), a w innym miejscu: „Oto Pan siedzi na obłoku lekkim” (Iz 19,1). I wiele innych miejsc mówi to samo. Jednakże Pan uczynił to nie po prostu i nie bez celu, ale wiedząc, że jeśli wstąpi dla nich niewidzialnie, gdy zstępuje, a tym bardziej, gdy zstępuje, to nawet gdy pojawi się Duch, nie uwierzą, że jest to ten sam Duch, którego obiecał zesłać kilka dni wcześniej; wiedząc, że w tym przypadku wzbudzi w nich podejrzenie, że sam nie przyszedł z nieba; wiedząc wreszcie, że w tym przypadku, gdyby wstąpiłszy w sposób niewidzialny, następnie przywołał Pawła z nieba, gdyby wysłał stamtąd do Piotra całun nie wykonany rękami (por. Dz 10,11), to nie uwierzyliby, że czyni to po tym, jak został usunięty z nich w ciele – wiedząc to wszystko, wstąpił, „kiedy oni patrzyli na niebo”. Z obłoku Dziewicy wchodzi w obłok i przez obłok wznosi się tam, gdzie był wcześniej. Wyrażenia „gdzie był” nie należy rozumieć w sensie miejsca ani w tym sensie, że odłożył On swoje ciało, a Jego wcielona Boskość stała się jak wcześniej bezcielesna; nie, wyrażenie „gdzie był” – posłuchajcie mnie – wskazuje na szczyt bezcielesności w cielesności, wielkość bezcielesności w cielesności, samoistną wartość Jego dobrowolnej pokory w ucieleśnieniu Jego niezmienności, fakt, że już się nie obraca w sposób widzialny i nie mieszka wśród ludzi. Dzieje Apostolskie 1:10–11. Nagle ukazało im się dwóch mężów w białych szatach i rzekli: Mężowie galilejscy! Dlaczego stoisz i patrzysz w niebo? Ten Jezus, który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba. Nie mówili: „podnoszony” czy „niesiony”, ale: „wznoszący się”. Jeśli przed krzyżem, odziany w ciało wciąż podlegające cierpieniom i ciężkiemu, chodził po wodach, to nikt nie powinien wątpić, że przyjąwszy niezniszczalne ciało, przeciął powietrze. „On przyjdzie”, mówią, a nie „zostanie posłany”. „Przyjdzie tą samą drogą”, to znaczy z ciałem. O tym właśnie chcieli usłyszeć, a także o tym, że przyjdzie ponownie w dniach sądu na obłoku (zob. Mat. 24:30). Ewangelista nazywa Aniołów ludźmi, ukazując wydarzenie w takiej formie, w jakiej wydawało się go oczom, gdyż Aniołowie rzeczywiście przyjęli obraz ludzi, aby ich nie przestraszyć. Obaj mężczyźni pojawili się, ponieważ „ustami dwóch lub trzech świadków potwierdziło się każde słowo” (Mt 18,16). Powiedziawszy: „Dlaczego stoisz i patrzysz w niebo?” - nie pozwolili im dłużej pozostać na miejscu i mieli nadzieję, że Go ponownie zobaczą, ale nalegali, aby w końcu powrócili do Jerozolimy, aby głosić. Aniołowie służą Mu wszędzie jako Panu – zarówno przy narodzinach, jak i przy zmartwychwstaniu, i podczas wniebowstąpienia, a także wcześniej, przed Jego pojawieniem się na świecie w ciele. Ale Anioły pojawiły się, aby ludzie mogli je zobaczyć. Wyrażenie „w białych szatach” wskazuje albo na czystość aniołów, albo na oświecenie udzielone świętym apostołom. W przeciwnym razie należy przyjrzeć się wyrażeniu „widzieli Go”. Wiedząc, że pojawią się ludzie o uszkodzonych umysłach, którzy będą twierdzić, że nie jest z nieba lub nie przyszedł z nieba i nie wstąpił do nieba, ale został przeniesiony w jakieś miejsce poza ziemią, co obejmowało wyznawców sekty Witalija - wiedząc o tym, Pan wstąpił na oczach apostołów, gdy patrzyli w niebo. Dzieje Apostolskie 1:12. Potem wrócili do Jerozolimy z góry zwanej Oliwną, która jest niedaleko Jerozolimy, w odległości szabatu. Kiedy „wtedy wrócili!” Kiedy usłyszeli, co powiedzieli Aniołowie, bo nie opuściliby swojego miejsca, gdyby Aniołowie nie powiadomili ich o powtórnym przyjściu. I wydaje mi się, że stało się to w szabat, bo Łukasz nie podałby takiej odległości: „od góry zwanej Oliwną, która jest niedaleko Jerozolimy, w odległości drogi szabatowej”. Długość podróży, którą Żydzi mogli odbyć w dzień szabatu, była pewna. Józef Flawiusz w swojej dwudziestej księdze starożytnej podaje, że Góra Oliwna znajdowała się osiem stadiów od Jerozolimy. 12 Orygenes w piątej księdze mówi: „Droga sabatu wynosiła trzy 13 łokci”. A święty przybytek z Arką poprzedzał obóz w takiej odległości i był od niego umieszczony w takiej odległości, że w sobotę pozwolono wiernym przejść. Odległość ta wynosi jedną milę.” 14 Dzieje Apostolskie 1:13–14. A gdy przyszli, weszli do górnej izby, gdzie zatrzymali się Piotr i Jakub, Jan i Andrzej, Filip i Tomasz, Bartłomiej i Mateusz, Jakub Alfeusz i Szymon Zelota oraz Judasz, brat Jakuba. Wszyscy jednomyślnie trwali w modlitwie i błaganiu, z niektórymi kobietami i Marią, Matką Jezusa, oraz z Jego braćmi. Ostrożnie wymienia studentów. Skoro jeden z nich zdradził, drugi się wyrzekł, trzeci nie uwierzył, to pokazuje, że oprócz zdrajcy byli obecni wszyscy. Ale jak mówi: „w sprawie Jezusa?” Co prawda ewangelista powiedział, że „odtąd uczeń... wziął Ją do siebie” (J 19,27), ale to wcale nie stoi w sprzeczności z poprzednią, bo jeśli sam ten uczeń był tutaj, to nic nie stało na przeszkodzie, aby Ją była obecna. Jak tu nie wspomnieć o Józefie? Nie wspomina o tym, że Józef już umarł, bo gdyby bracia uwierzyli i byli obecni, którzy wcześniej często wyrażali niedowierzanie, wówczas Józef, który nigdy nie wyrażał wątpliwości, byłby znacznie wierniejszy i nie chciałby odsuwać się od apostołów, gdyby jeszcze żył. Dzieje Apostolskie 1:15–17. W owych dniach Piotr, stojąc pośrodku uczniów, rzekł: «Odbyło się spotkanie około stu dwudziestu osób: mężowie, bracia!» Trzeba było wypełnić to, co Duch Święty przepowiedział w Piśmie Świętym przez usta Dawida o Judaszu, dawnym przywódcy tych, którzy pojmali Jezusa; był zaliczony do nas i otrzymał los tej posługi. „W owych dniach”, czyli w dniach poprzedzających Pięćdziesiątnicę, „Piotr, stojąc pośród uczniów, przemówił” jako gorliwy uczeń i ten, któremu Chrystus powierzył swoją owczarnię, a w końcu jako pierwszy. Ale uwaga: robi wszystko za powszechną zgodą i nic - arbitralnie i autokratycznie. Przekonuje nawet na podstawie przepowiedni i nie mówi tego, co powiedział Dawid, ale: „Duch Święty prorokował przez usta Dawida”; po czym dodaje „o Judaszu, dawnym przywódcy tych, którzy pojmali Jezusa”. Zwróćcie uwagę na mądrość tego człowieka – zauważcie, że w tej historii nie obraża i nie mówi o Judaszu jako o nikczemnym i najbardziej godnym pogardy, ale po prostu stwierdza, co się stało; i nie mówi, że Żydzi ją nabyli, ale: Judasz „nabył tę ziemię” i słusznie, gdyż tego, który wniósł pieniądze, należy sprawiedliwie uważać za właściciela, nawet jeśli inni też ją kupili. A zapłata była jego. Posłuchaj: Dzieje Apostolskie 1:18–19. Ale nabył tę ziemię za niesprawiedliwą łapówkę, a kiedy upadł, rozcięto mu brzuch i wypadły wszystkie wnętrzności. I stało się to wiadome wszystkim mieszkańcom Jerozolimy. Mówi o karze, jaką Judasz poniósł w tym życiu, a nie o przyszłej karze, ponieważ dusze słabych ludzi nie zwracają tyle uwagi na przyszłość, co na teraźniejszość. Zwróćmy uwagę: nie mówił o grzechu, ale o karze za niego, bo Judasz nie umarł w pętli, ale żył jeszcze później, bo został schwytany, zanim się powiesił. Papiasz, uczeń Jana, mówi o tym jaśniej w czwartej księdze swoich objaśnień słów Pana. Mówi tak: "Wielkim przykładem niegodziwości był na tym świecie Judasz, którego ciało było tak spuchnięte, że nie mógł przejść tam, gdzie mógł przejechać wóz i nie tylko nie mógł przejść, ale nawet sama głowa. Powieki jego oczu, powiadają, były tak spuchnięte, że w ogóle nie widział światła, a jego oczu nie było widać nawet przy pomocy medycznej dioptrii, były tak głębokie od zewnętrznej powierzchni... Po wielkich udrękach i udrękach, on zmarł, mówią, w swojej wiosce; a ta wioska do dziś pozostaje pusta i niezamieszkana; nawet do dziś nikt nie może przejść przez to miejsce, nie trzymając się za nos. Taki jest smród, który wydostał się z jego ciała na ziemię”. Było to dla apostołów pewną ulgą. Ale tak jak wylało się łono Judasza, tak samo wylało się łono heretyka Ariusza. Dzieje Apostolskie 1:19–20. Dlatego ta kraina w ich rodzimym dialekcie nazywa się Akeldama, czyli „kraina krwi”. W Księdze Psalmów napisano: „Niech jego dwór będzie pusty i niech nikt na nim nie mieszka” oraz: „Niech inny przejmie jego godność”. Nazwę wsi „Akeldama” nadali Żydzi w związku z wydarzeniami z Judą. Piotr przytacza tutaj ten fakt, przedstawiając jako świadków wrogów, którzy nadali tej ziemi taką nazwę. Słowa „niech jego dziedziniec będzie pusty” (zob. także Ps 68,26) zostały wypowiedziane w odniesieniu do tej ziemi i domu Judy, bo cóż może być bardziej pustego niż cmentarz i cmentarz publiczny, czym stała się ta ziemia? A słowa: „niech inny odbierze mu godność” (por. także Ps 108,8) wskazują na rangę kapłaństwa. Dzieje Apostolskie 1:21–22. Dlatego konieczne jest, aby jeden z tych, którzy byli z nami przez cały czas przebywania Pana Jezusa i rozmawiał z nami, począwszy od chrztu Janowego aż do dnia, w którym wstąpił od nas, był wraz z nami świadkiem Jego zmartwychwstania. Przedstawia sprawę jako wspólną z braćmi, aby nie spotykała się z zastrzeżeniami i nie powodowała rywalizacji. Dlatego na początku rozmowy powiedział: „Mężowie i bracia, musimy wybierać spośród was” – dając każdemu wybór, a jednocześnie oddając cześć wybranym, a on sam jest wolny od krytyki ze strony kogokolwiek. A że tak powinno być, sam o tym mówi i przyprowadza proroka na świadka. Z kogo należy wybierać? „O tych, którzy byli z nami przez cały czas”. Mówi, bo tak trzeba i tak musiało być. I nie powiedział: „od uczciwych ludzi, którzy są z nami”, bo wtedy wydawałoby się, że obraża innych. A teraz o sprawie zdecydował czas. „Był wraz z nami świadkiem swego zmartwychwstania”, aby oblicze uczniów nie było obcięte z żadnej strony. Mówi: „świadek zmartwychwstania”, a nie czego innego, bo kto wydaje się godny świadczyć o tym, że Pan, który jadł i pił z uczniami, został ukrzyżowany i zmartwychwstał, tym bardziej można i należy powierzyć mu świadczenie o innych wydarzeniach, gdyż poszukiwano było zmartwychwstania, bo działo się to w tajemnicy, a reszta – jawnie. Dzieje Apostolskie 1:23–26. I wyznaczyli dwóch: Józefa, zwanego Barsaba, zwanego Justus, i Macieja. I modlili się, i mówili: Ty, Panie, znający serca wszystkich, wskaż tym dwóm, których wybrałeś, aby przyjęli los tej posługi i apostolstwa, z którego Judasz odpadł, aby pójść na swoje miejsce. I rzucili o nich losy, i los padł na Macieja, i został zaliczony do jedenastu Apostołów. „I zainstalowali dwa.” Dlaczego nie wielu? Aby nie było wielkiego zamieszania, poza tym sprawa dotyczyła tylko nielicznych. W odpowiednim czasie wzywają w modlitwie Znającego Serce. Nie mówią dalej: „Wybieraj”, ale: „Pokaż... kogo wybrałeś”, wiedząc, że u Boga wszystko jest zdeterminowane przed myślami człowieka. Wszędzie nazywa wybranie „braniem losu”, pokazując przez to, że wszystko dzieje się zgodnie z miłością Boga do ludzkości i zgodnie z Bożym wybraniem, i przypominając im starożytne wydarzenia, ponieważ Bóg wybrał przez losowanie zarówno Lewitów, jak i ich. Jacy to byli mężczyźni? Być może byli oni spośród siedemdziesięciu, którzy byli z dwunastoma apostołami, lub z innych wierzących, ale wierzyli gorliwiej i byli bardziej pobożni niż inni. Takimi byli zarówno Józef, jak i Maciej. Nazywa Józefa zarówno Barsavo, jak i Justa, być może dlatego, że jednej osobie nazwano tymi imionami; ale być może w wyniku zmiany stylu życia nadano nowe imię; wreszcie przydomek mógł być przypisany sposobowi wykonywania zawodu. Dlaczego Jakub, który przyjął biskupstwo w Jerozolimie, nie rozpoczyna słowa, ale przekazuje Piotrowi prawo przemawiania do ludu? Ponieważ był przepojony pokorą; Nie myśleli wtedy o niczym ludzkim, ale mieli na uwadze dobro wspólne. Z tego samego powodu apostołowie oddają mu ambonę i nie rywalizują z nim ani nie sprzeczają się z nim. Dlaczego wolą wybory w drodze losowania? Ponieważ nie uważali się jeszcze za godnych poznania tego przez jakikolwiek znak i Duch Święty jeszcze na nich nie zstąpił; i znak nie był potrzebny, gdyż działka miała wielkie znaczenie. Jeśli w tym przypadku ani modlitwa, ani mądrość ludzka nie pomogły w ustaleniu prawidłowej opinii o Jonaszu, a wręcz przeciwnie, los znaczył tak wiele, to tym bardziej w tym przypadku. „Idź do siebie”. Miejsce, które Maciej miał prawo zajmować, Łukasz nazywa „swoim”, „swoim”, gdyż tak jak Judasz, zanim jeszcze z niego upadł, od chwili, gdy zachorował na chorobę umiłowania pieniędzy i zdrady, był już od tego miejsca wyobcowany, tak jeszcze zanim Maciej objął to miejsce, od chwili, gdy stał się godnym takiego daru, stało się ono jego własnością. Innymi słowy: „na swoje miejsce”: każdy swoim czynem przygotowuje sobie dobre lub złe miejsce. Kiedy więc Łukasz to mówi, mówi, że Judasz poszedł „na swoje miejsce” – to złe, które sam sobie stworzył, zdradzając Jezusa; ponieważ miejsca z natury nie są dla nas dobre ani złe, ale swoimi uczynkami stwarzamy je dla siebie. Słowo „miejsce” ma wiele znaczeń. Nawiasem mówiąc, oznacza to jakieś stanowisko; dlatego mówimy „miejsce biskupa lub prezbitera”. To samo można zobaczyć na odwrót, w zależności od tego, jak każdy swoim postępowaniem przygotowuje sobie miejsce: można w ten sposób zająć miejsce fałszywego nauczyciela i fałszywego apostoła, a także tyrana i sprawcy innych czynów przestępczych. Skoro więc Judasz, porwany miłością do pieniędzy, zajął miejsce zdrajcy, słusznie mówi się o nim: „idźcie na jego miejsce”. Straciwszy za swoje czyny miejsce wśród apostołów, stał się „swoim miejscem”. To znaczy powstanie z martwych. – Uwaga. wyd. To znaczy wstąpienie do nieba. – Uwaga. wyd. Oznacza to, że nie codziennie przez czterdzieści dni. – Uwaga. wyd. To znaczy, kiedy Jezus Chrystus powiedział im: przyjmijcie Ducha Świętego (Jana 20:22) itd. – Uwaga. wyd. Etap – 125 kroków (osiem etapów po 1000 kroków). – Uwaga. wyd. Miejsce to jest bez wątpienia zniszczone; Orygenes ma 2000 łokci (1000 kroków). – Uwaga. wyd. Mila 1000 kroków. – Uwaga. wyd. Papiasz przedstawia tę historię w sensie plotki, a nie prawdziwej tradycji; dlatego robi zastrzeżenie: „mówią”. – Uwaga. wyd. Może zainteresuje Cię: