Глава первая

Дела 1:1. Ја напишав првата книга за тебе, Теофил, за сето она што Исус го правел и поучувал од самиот почеток. (Лука) го потсетува Теофил на (неговото) евангелие за да укаже на неговиот многу внимателен став кон оваа работа; затоа што уште на почетокот на своето дело вели: Решив да ви го опишам по редослед, и тоа не на некој начин, туку како оние кои од самиот почеток беа очевидци и слуги на Словото ни го предадоа (Лк. 1, 2, 3). Така нè потсетува на Евангелието за да нè потсети на грижата со која е напишано; и се сеќава на ова за, имајќи го предвид истиот внимателен однос кон работата при составувањето на оваа книга, да биде што е можно повнимателен на напишаното. Затоа, овојпат не му требаше друго одобрение; зашто тој што има чест да пишува за она што го слушнал и кому му се верува во она што го напишал, правично заслужува многу поголема вера кога не го кажува она што го слушнал од другите, туку она што самиот го видел. Затоа, тој не вели: првото е евангелието, ежот на радосната вест, туку: првото е словото; бидејќи нему му беше туѓо надменоста и смирението и мислеше дека името: евангелието е повисоко од него (делото), иако апостолот за оваа работа го нарекува вака: брат, „пофален во сите цркви за Евангелието“ (2. Кор. 8, 18). Но, со својот израз: за сите, тој како да му противречи на евангелистот Јован. Тој вели дека не можело се да се опише; а тој (вели): Сè создадов од почетокот дури до вознесението. Па што да кажеме на ова? Фактот што со изразот за сите Лука укажува дека тој не испуштил ништо од суштинските и неопходните работи, од кои се знае божественоста и вистинитоста на проповедта; затоа што и Лука и секој од евангелистите во своите евангелија на чело на сето она од кое се знае божественоста и вистинитоста на проповедта, и, згора на тоа, во таква точна форма, како по некој модел, го ставаат. За сето тоа на сличен начин зборувал и самиот Јован Богослов. Тие не испуштија ниту една од оние карактеристики преку кои, од една страна, се познава служењето на Словото според тело и станува предмет на верата, а од друга, Неговата големина свети и се открива според божественоста. Јован вели дека ако сакаме да опишеме делови и накратко сè што Господ рекол и направил, тогаш дури и тогаш светот не би можел да ги содржи книгите што ќе бидат напишани (Јован 21:25); но дотолку повеќе би било невозможно да се содржи ако некој сака писмено да ги изложи сите дела и зборови Господови со истражување на нивното значење; затоа што нивното значење и причините зошто Господ работел и зборувал не може да ги сфати ниту да ги разбере човечкиот ум, од причина што сè што создал во човечката природа, создал како Бог; од оваа страна, не е возможно да се изразат Христовите дела и зборови ниту со зборови, ниту писмено да се пренесат. Сепак, признавам и дека ова дополнување е хиперболичен пресврт на фразата и не значи дека светот не би можел да ги собере книгите што се пишуваат доколку презентацијата беше поопширна. Може да се каже и дека овој евангелист (Јован), бидејќи има развиено теоретско размислување повеќе од другите, навистина ги знае сите созданија и дела на Спасителот - не само оние што ги открил во телото, туку и оние што ги извршувал од памтивек, и без тело и со тело. Ако некој се осмели да ги опише карактеристиките на природата, потеклото, разликите, суштината итн. секој од овие случаи; тогаш, дури и да ја признаеме можноста за ова, би било невозможно светот да содржи пишани книги. Ако некој со зборот почне да го разбира не само светот, туку и човек кој лежи во зло и размислува за световни и телесни работи, затоа што зборот вака се сфаќа на многу места од Светото писмо; и во овој случај, Јован правилно вели дека ако некој сака да ги опише сите чуда што ги направил Христос, тогаш таквите луѓе, наклонети кон неверување наместо кон вера поради мноштвото и големината на Христовите дела, нема да можат да го прифатат напишаното. И затоа токму евангелистите честопати во тишина поминуваат цела толпа исцелени луѓе и заобиколуваат многу чудотворни дејствија, означувајќи го само општиот факт дека многумина се избавени од разни болести, дека имало многу чуда итн., но тие не се наведени; затоа што за луѓето неспособни за разбирање и измамени, набројувањето на многу чуда во делови обично служело како причина за неверување и неподготвеност да се слуша (проповедта) наместо за верување и склоност да се слуша. „Сè што правеше и поучи Исус од самиот почеток Тој ги разбира чудата и учењето - не само ова, туку и она што Исус го поучувал во пракса; затоа што не само што со зборови ги поттикнувал луѓето да прават вака или онака, туку и самиот не го правел, туку преку делата што самиот ги правел ги убедувал да се угледаат на Него и да бидат ревносни за добродетели. Треба да знаете дека Теофил бил еден од оние што се обратиле во вера од самиот Лука. И немојте да се чудите што Лука покажал толку голема грижа за една личност што напишал две целосни книги за него; затоа што тој беше чувар на познатата Господова изрека, која вели: „Не е волјата на вашиот Отец небесен да загине едно од овие мали“ (Матеј 18:14). Зошто, пишувајќи само на Теофил, напишал повеќе од една книга, но ги поделил темите на две книги? Заради јасност и со цел да не се збуни читателот; Да, и тие беа поделени по содржина; и затоа со право ги подели субјектите на наративот во две книги. Дела 1:2. Сè до денот кога се вознесе, давајќи им заповеди преку Светиот Дух на апостолите што ги избрал“. „Заповедани од Светиот Дух“, односно зборување духовни глаголи со нив; тука немаше ништо човечко; затоа што им заповедал преку Духот. Како што самиот Господ, во понизност и приспособливост кон слушателите, рекол: ако јас преку Духот Божји истерувам демони (Матеј 12:28), така и овде, заповедајќи од Духот, се вели не затоа што Синот имал потреба од Дух, туку затоа што таму каде што Синот создава, Духот исто така соработува и е соприсутен како едно во е. Што заповеда? Одете и научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да чуваат сè што ви е дадено (Матеј 28:19-20). „Кога заповеда, што се вели, беше подигнат“ (на грчки: ανεληφθη се креваше, односно како самиот да не се искачи, туку беше подигнат. Ред.). Не рече: се вознесе, но сепак зборува како за човек. Оттука гледаме дека Исус ги поучувал своите ученици дури и по неговото воскресение: но никој точно не го пренел времето на ова. Јован поминувал повеќе време со Него од другите; но никој не го објави сето ова јасно; бидејќи учениците го насочувале своето внимание на друго место. Дела 1:3. На кого Он му се откриваше жив, по Неговото страдање, со многу вистинити докази, четириесет дена“. Откако прво зборуваше за вознесението, потоа зборува за воскресението. Бидејќи сте слушнале дека Тој се вознесе, за да не мислите дека е земен од други, Лука додаде: „Кому се покажа жив“; затоа што ако се појавил пред нив, правејќи поголемо чудо, 8 тогаш бил многу поспособен да прави помало 9 „Четириесет дена“, а не секој ден во текот на сите четириесет дена, 10 затоа што не бил со нив постојано, како пред воскресението, туку се појавувал и повторно се повлекувал, воздигнувајќи ги нивните мисли и не дозволувајќи им да се држат за Него на ист начин како порано. Со голема претпазливост и мудрост, Тој постепено во нив разви две страни - верба во Неговото воскресение и убедување да Го сметаме над човекот, иако едната противречи на другата, бидејќи од верата во воскресението требаше да произлезе идејата за многу аспекти на човештвото, а од фактот дека Тој е над човекот, спротивното. Меѓутоа, и двете беа потврдени во свое време, имено „за четириесет дена“, почнувајќи од денот на воскресението и до денот на вознесувањето на небото. Во тие денови Тој јадеше и пиеше со нив, покажувајќи со тоа дека Тој е Оној Кој беше распнат и погребан и воскресна од мртвите. Зошто не им се јавил на сите, туку само на апостолите? Затоа што на многумина кои не ја разбрале оваа неискажлива мистерија, Неговото појавување би изгледало како визија. Ако самите ученици на почетокот не поверувале и биле засрамени, па дури и требало да бидат допрени за рака и да го поделат оброкот со Него, тогаш како требало Неговиот изглед да го восхити мноштвото? Затоа, доказот за Своето воскресение го прави несомнено и општо преку чудата што апостолите ги правеа со силата на благодатта што ја примија; така што воскресението стана очигледен факт не само за нив, кои мораа да го видат со свои очи, туку и за сите луѓе од подоцнежните времиња. Дела 1:3–4. Појавувајќи им се и зборувајќи за Царството Божјо. И откако ги собра, им заповеда: не го напуштајте Ерусалим, туку чекајте го ветувањето на Отецот, што го слушнавте од Мене. Самиот Господ го нарече Царството во кое им вети на своите ученици да пијат нова чаша со нив, Царство на Отецот, нарекувајќи го новиот пијалок што го испи со нив по неговото воскресение; во тоа време Тој јадеше нова храна со нив - ја јадеше поинаку отколку што јадеше и пиеше со нив порано, пред воскресението, бидејќи тогаш, откако стана како нас во сè, освен во гревот, јадеше и пиеше како нас, доброволно дозволувајќи му на телото да ја бара потребната потрошувачка на храна; затоа доброволно си дозволил да биде во состојба на глад. По воскресението, тој пиеше и јадеше повеќе не од потреба, туку само за сите да веруваат во вистината на Неговата телесна природа, а исто така и во фактот дека доброволно пострада и воскресна, како што Му доликува на Бога. Така, необичната храна што ја јадеше и необичниот пијалок што го пиеше заедно со учениците по воскресението, односно јадењето заедничка сол и заедничка храна со нив, ја нарече нова храна и нов пијалок. Но, не е наше да објаснуваме, бидејќи тоа беше нешто извонредно, не беше затоа што природата бараше храна, туку од снисходење, за да го докаже воскресението. И откривајќи им ги тајните „за Царството Божјо... им заповеда: не го напуштајте Ерусалим“. Зошто им заповедал да го прават тоа? Порано, кога се плашеа и трепереа, ги изведе во Галилеја, за да можат без страв да слушаат што имаше да им каже, бидејќи беа подготвени да ја напуштат работата на која беа повикани. Сега, кога послушаа и поминаа четириесет дена заедно, „Им заповеда: не го напуштајте Ерусалим“. Зошто е ова? Зашто, како што никој не дозволува војниците кои имаат силен непријател да нападнат пред да имаат време да се вооружат, и како што никој не се согласува да ги ослободи коњите пред да седне возачот, така Господ не дозволува апостолите да се појават во конкуренција пред слегувањето на Светиот Дух, за да не ги победи огромното мнозинство и да ги одведе во заробеништво. Меѓутоа, Господ не им дозволува да го напуштат Ерусалим не само поради оваа причина, туку и затоа што тука премногу требаше да веруваат, и трето, за никој да не рече дека, оставајќи ги своите, отишле да бараат слава од странци. Затоа, тие ширеле несомнени докази за воскресението меѓу луѓето кои го убиле Господа, кои Го распнале и го погребале и во самиот град каде што имале смелост да направат такво беззаконие. Кога слушнале таква заповед? Тогаш, кога им рече: „Подобро за вас е да одам, зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас“ (Јован 16:7); и „повторно: Јас ќе го молам Отецот, и тој ќе ви даде друг Утешител“ (Јован 14:16). Зошто Утешителот не дојде со Него и не веднаш по Неговото заминување, туку по осум или девет дена, односно во времето кога дојде денот на Педесетницата? Освен тоа, како, кога Светиот Дух сè уште не слегол, рекол: „Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22)? На ова мора да се каже дека Тој зборувал така за да ги разбуди кај нив желбата, подготвеноста и способноста да го примат Светиот Дух, а тие Го примија кога Тој слезе; или зборуваше за она што требаше да биде како веќе да постои и да е присутно, исто како кога зборуваше за можноста „да се гази по змии и скорпии и сета сила на непријателот“ (Лука 10:19). Меѓутоа, треба да се каже и дека даровите на Духот се различни и разновидни: тука е дарот на очистување и совршенство, дарот на осветување и осветувачка сила, дарот на јазиците и пророштвата, дарот на чудата и толкувањето и многу други дарови. Значи, со оглед на различноста и различноста на даровите на Духот, ништо не ги спречило апостолите да ја примат благодатта на Духот на различни начини. Но целосната комуникација на Духот, која ги направила апостолите совршени и способни да ги усовршуваат другите, била на Педесетница, кога Тој слегол врз нив во вид на огнени јазици и целосно ги исполнил со Својата сила. Господ замина, а потоа дојде Светиот Дух и дојде во времето на Педесетница, а не веднаш, за да бидат проткаени со желба и потоа да добијат благодат. И ако Светиот Дух дошол со Синот, а потоа Синот заминал, а Духот останал, тогаш немало да има толкава утеха за нив, бидејќи тие многу не сакале да се разделат со својот Учител. Затоа, Он се вознесува, а Духот не доаѓа веднаш, за да по некое очајување, кај учениците да ја разбуди желбата и свеста за неопходноста од ветувањето што им е дадено, и при слегувањето да искусат чисто и потполно задоволство. Меѓутоа, потребно беше прво нашето тело да се појави на небото и да се постигне целосно помирување, а потоа да слезе Светиот Дух. Знајте, тогаш, каква потреба им поставил Господ да останат во Ерусалим со ова ветување. За по Вознесението повторно да не се распрснат, со ова очекување, како со некакви врски, Он сите ги држи таму и со ветување за поисплатливи надежи ги располага на најсилната желба за овие надежи, иако тие се непознати. Но, никој не би згрешил ако рече дека и тогаш 11 добиле некаква сила и благодат од Духот, не како да воскреснуваат мртви, туку добиле моќ да простуваат гревови. Затоа тој додал: „Кому ќе му ги простите гревовите, ќе му се простат гревовите; на кој и да го оставите, ќе остане на него“ (Јован 20:23), покажувајќи со тоа точно каква сила им дава. Тогаш Тој ги облече токму со оваа моќ; и по четириесет дена им дава моќ да прават чуда; Затоа вели: „Ќе добиете сила“ (Дела 1:8) и така натаму. Дела 1:5. Зашто Јован крштеваше со вода; а вие, неколку дена по ова, ќе се крстите со Светиот Дух. Откако им рекол да го чекаат ветувањето на Отецот, кое го слушнале од Господа, тој додал: „Зашто Јован крштеваше со вода“ итн., и со тоа јасно ја покажува својата разлика од Јован, а не толку тајно како порано, кога рече: „Оној што е најмал во Царството Небесно е поголем од него“ (Матеј 11:11). Сега тој јасно вели: „Јован крштеваше со вода, а вие... ќе се крстите со Светиот Дух“, и покажува дека и тие станале поголеми од Јован, бидејќи и тие ќе крштаваат со Светиот Дух. Тој не рече: „Ќе ве крстам со Светиот Дух“, туку: „Ќе се крстите“, оставајќи ни насекаде примери на смирение; бидејќи од сведоштвото на Јован веќе се знае дека Крстител е Господ: „Ќе ве крсти со Светиот Дух и оган“ (Матеј 3,11). Како се вели: „Ќе се крстиш“ кога немаше вода во горната соба? Ова се вели затоа што овде се мислело на вистинското крштевање на Духот, преку кое самата вода станува ефективно, исто како што за Самиот Господ се вели дека бил помазан, додека никогаш не бил помазан со масло, туку го примил Духот. Сепак, може да се докаже дека апостолите се крстени не само со Дух, туку и со вода, само во различни времиња. Кај нас двете крштевања се извршуваат во исто време, а потоа се вршат одделно, бидејќи апостолите прво ги крстил Јован со вода, а потоа со Светиот Дух. Зошто Господ не објави кога ќе дојде Светиот Дух, туку само рече: „неколку дена по ова? Ова го кажува за да не паднат во малодушност; но не кажа конкретно кога ќе дојде Светиот Дух, за, додека Го чекаат, постојано да бидат будни. Значи, што е чудно во тоа што Тој не им кажува за крајот на светот, кога од причината што ја наведовме не сакаше да го објави овој час што се приближува? Изразот „ќе се крстите“ значи изобилство и, како да се каже, богатството на соопштувањето на Светиот Дух, исто како што некој што се крсти во вода, потопувајќи го целото свое тело, сензуално го чувствува тоа, додека оној што едноставно ја прима водата не е целосно наводнет, не на сите места на неговото тело. Значи, во она што сега е кажано, нема противречност со она што е кажано во Божествените евангелија, зашто е јасно дека иако по воскресението Христово од мртвите им било кажано на апостолите: „Ќе го примите Светиот Дух“, и тие Го примија, таму се вели дека го примиле Светиот Дух. Овде изразот „ќе се крстите со Светиот Дух“ го означува излевањето и богатството на благодатта за водење на другите, што Господ им го дал со вознесувањето кај Отецот. Како што, имајќи вера, доаѓаат кај Него и велат: „Зголеми ја верата во нас“ (Лука 17, 5), - така и овде, покрај заедницата на Духот што веќе ја имаа, по слегувањето на Светиот Дух врз нив, добија и можност за посилно единство со Него. Дела 1:6–8. Затоа, тие се собраа и Го прашаа, велејќи: Дали во ова време, Господи, му го враќаш царството на Израел? Тој им рече: „Не е ваша работа да ги знаете времињата или годишните времиња што Таткото ги одредил во Својата моќ“. Но, ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде на вас. Со намера да прашаат, тие доаѓаат заедно кај Учителот за да влијаат врз Него со својот број; затоа што знаеле дека Неговиот претходен одговор, имено: „за тој ден... и час никој не знае“ (Матеј 24,36), бил таков одговор не поради незнаење, туку затоа што тој избегнал да одговори. Па повторно прашуваат. Кога слушнаа дека ќе го примат Светиот Дух, тогаш сакаа да дознаат за тоа и да се ослободат од несреќите како достојни, бидејќи не сакаа повторно да се изложуваат на екстремни опасности. Тие не прашуваат: „кога“, туку: „Ќе му го вратиш ли царството на Израел во ова време?“ „Зарем не е сега“, велат тие - толку многу го сакаа овој ден. Ми се чини дека сè уште им беше нејасно што е тоа царство, бидејќи сè уште немаше Светиот Дух да ги води. Тие не прашуваат: „Кога ќе дојде“, туку: „Дали сам го обновуваш“? Тие веќе мислеа толку високо за Него. Затоа, Тој разговара со нив без инсистирање, бидејќи веќе не вели дека за „тој ден и час никој не знае, ниту ангелите небесни, ниту Синот“ (Марко 13:32), туку дека вели: „Не е ваша работа да ги знаете времињата или датумите“. Не затоа што на Отецот му припишал знаење за исполнувањето на времињата, така што Самиот не знаел, туку затоа што самото прашање било непотребно; и затоа Тој одговори со молчење за нивна корист. Неговата цел била да ја потисне екстремната љубопитност на Своите ученици, бидејќи ги испратил да го проповедаат Царството Небесно, а не да укажуваат колку пати. Тој не им кажува за ова време, а ги научи многу повеќе - со цел, како што споменавме повеќе од еднаш, да ги натера да останат будни, а исто така и затоа што, не знаејќи за тоа, ништо не изгубија, бидејќи им откри вистини многу повисоки од ова - откри дека Тој е Син Божји, дека е еднаков со Отецот, дека Он воскресна, воскресна, дека ќе дојде судот седи од десната страна на Отецот. Кажи ми, што е поважно - да знаеш дека Тој ќе владее или кога? Мојсеј го научил почетокот на светот и кога и во колку векови е создаден, и ги брои годините, иако генерално е потешко да се знае почетокот отколку крајот. Меѓутоа, апостолите не го прашале Господа за конечното совршување на времињата, „велејќи: зар не е во ова време... Дали му го враќаш царството на Израел? Но, ни тоа не им го откри, туку како што претходно им одговори, одвраќајќи ги од размислување за тоа, за да не мислат дека е блиску избавувањето од несреќите, туку да знаат дека сепак ќе бидат изложени на многу опасности, одговара сега, само помеко: „но ќе добиете сила“. Потоа, за да не Го прашаат повторно, веднаш се вознесе. Згора на тоа, да не прашаат: „Зошто нè оставате збунети околу оваа тема? - Синот вели: „Што Отецот го стави во Својата моќ“. Но, моќта на Отецот е, се разбира, и силата на Синот, бидејќи „како што Таткото воскреснува мртви и оживува, така и Синот оживува секого што сака“ (Јован 5:21). Ако, во оние случаи кога треба да се изврши нешто извонредно и чудесно, Синот создава со истиот авторитет како и Отецот, тогаш уште повеќе во случаите кога е потребно знаење, затоа што воскреснувањето на мртвите, а згора на тоа, со авторитет еднаков на авторитетот на Отецот, е многу поважно од познавањето на денот. Зошто Христос не одговори на она што го прашаа учениците, туку рече: „Примете сила! Како одговор на нив, Тој рече: „Не е ваша работа да знаете“, а потоа додаде: „Но, вие ќе ја прифатите моќта“. Овие зборови на некој начин го објаснуваат слегувањето и, така да се каже, излевањето на Светиот Дух. Овде треба да се спомене и фригиската ерес, која верувала дека Духот Утешител бил испратен двесте години по Вознесението Христово кај жените кои се сметаат за пророчики, Прискила и Максимила, и кај Монтан, кој бил заразен со истото лудило; тогаш, велат тие, се исполни ветувањето: „Ќе ви го испратам“ Утешителот (Јован 16:7). - Зошто им го објавува она што не го прашале, а тоа е: „прими сила!“ Затоа што Тој е Учител; Повикот на наставникот е да не научи што сака ученикот, туку што е корисно да се знае. Дела 1:8. И ќе ми бидете сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до краиштата на земјата. Бидејќи претходно рекол: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот на Самарјаните“ (Матеј 10:5), сакајќи словото Божјо прво да им се проповеда на Евреите, а сега да се прошири низ целата вселена, тој пригодно додава „во цела Јудеја и Самарија, па дури и до крајот на земјата“. Изреката: „Ќе ми бидете сведоци“ е и опомена и непроменливо пророштво, бидејќи тие сведочеа за нивното проповедање до крајните краишта на земјата. Дела 1:9–10. Откако го кажа ова, се крена пред нив, и облак Го оддалечи од нивни очи. И кога погледнаа во небото, за време на Неговото вознесение...“ Тој воскресна на таков начин што тие не го видоа, но го видоа Неговото вознесение; бидејќи видението овојпат не реши сè: го видоа крајот на воскресението, но не го видоа неговиот почеток; го видел почетокот на вознесението, но не го видел неговиот крај. Зошто? Затоа што беше непотребно таму да се види почетокот, бидејќи Самиот Воскреснат беше пред нив и зборуваше за тоа, и бидејќи самиот гроб покажуваше дека Тој не е во него; тука беше неопходно да се знае крајот, бидејќи целата висина беше недостапна за очите и видот не можеше да одлучи дали Тој се вознесе на небото или, откако се искачи на одредена висина, застана. Затоа, ангелите, појавувајќи се пред нив, им го откриваат она што не можеле да го разберат преку видот. И облакот Го подигна затоа што е симбол на Господ и Божествена сила, бидејќи во облакот не може да се види симбол на која било друга сила. Затоа Давид за Отецот вели: „Ти ги правиш облаците твоја кола“ (Пс. 103,3), а на друго место: „Ете, Господ седи на лесен облак“ (Ис. 19,1). И многу други места го кажуваат истото. Меѓутоа, Господ не го направи тоа едноставно и не без цел, туку знаејќи дека ако се вознесе невидливо за нив, како што се спушташе и, уште повеќе, додека се спушташе, тогаш дури и кога ќе се појави Духот, тие нема да веруваат дека тоа е истиот Дух што Тој вети дека ќе го испрати неколку дена претходно; знаејќи дека во овој случај Он во нив ќе подготви сомнеж дека Самиот не дошол од небото; знаејќи, конечно, дека во овој случај, ако, откако се вознесе невидливо, тогаш го повикал Павле од небото, ако оттаму му ја испратил на Петар нерачно направена плаштеница (види Дела апостолски 10:11), тогаш тие немаше да веруваат дека го прави тоа по Неговото отстранување од нив во тело - знаејќи го сето тоа, Тој се вознесе „додека гледаа кон него“. Од облакот на Богородица влегува во облакот и преку облакот се искачува на местото каде што бил порано. Изразот „каде беше“ не треба да се разбере во смисла на место, а не во смисла дека Тој го остави настрана Своето тело и Неговото воплотено Божество стана како порано бестелесно; не, изразот „каде беше“, - слушај ме - укажува на висината на бестелесноста во телесноста, на големината на бестелесноста во телесноста, на самопостоечката вредност на Неговата доброволна понизност во олицетворение на Неговата непроменливост, на фактот дека Тој повеќе не се врти видливо и не живее меѓу луѓето. Дела 1:10–11. Одеднаш им се јавија двајца мажи во бела облека и рекоа: Галилејци! Зошто стоите и гледате во небото? Овој Исус, кој се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како се вознесува на небото. Тие не рекоа: „подигнат“ или „носен“, туку: „искачување“. Ако пред крстот, облечен во тело сè уште подложно на страдање и тешко, одел по водите, тогаш никој не треба да се сомнева дека Тој, откако зел нераспадливо тело, го пресекол воздухот. „Тој ќе дојде“, велат тие, а не „ќе биде испратен“. „Тој ќе дојде на ист начин“, односно со телото. Тоа е она за што сакаа да слушнат, а исто така и дека Тој повторно ќе дојде во деновите на судот на облак (види Мат. 24:30). Евангелистот ги нарекува ангелите мажи, покажувајќи го настанот во формата во која се појавил на окото, бидејќи ангелите всушност земале лик на луѓе за да не ги исплашат. Двајцата мажи се појавија затоа што „секој збор беше потврден од устата на двајца или тројца сведоци“ (Матеј 18:16). Речејќи: „Зошто стоите и гледате во небото? - не им дозволија повеќе да останат на своето место и да се надеваат дека повторно ќе го видат, туку ги поттикнаа конечно да се вратат во Ерусалим за делото на проповедање. Ангелите Му служат насекаде како Господ - и при раѓањето, и при воскресението, и при вознесението, и пред тоа, пред Неговото појавување во светот во тело. Но, ангелите се појавија за да можат луѓето да ги видат. Изразот „во бела облека“ укажува или на чистотата на ангелите или на просветлувањето што им било дадено на светите апостоли. Во спротивно, треба да го погледнете изразот „тие Го видоа“. Знаејќи дека ќе се појават луѓе со оштетен ум, кои ќе речат дека Тој не е од небото или дека не дошол од небото и не се вознел на небото, туку бил префрлен на некое место надвор од земјата, во кое биле вклучени следбениците на сектата Виталиј - знаејќи го ова, Господ се вознесе пред очите на апостолите додека тие гледале во небото. Дела 1:12. Потоа се вратија во Ерусалим од планината наречена Маслиново, која е близу Ерусалим, на едно саботно патување. Кога „тогаш се вратија!“ Кога слушнаа што рекоа ангелите, бидејќи немаше да го напуштат своето место ако Ангелите не ги известија за второто доаѓање. И ми се чини дека тоа се случило во сабота, бидејќи Лука не би го навел растојанието вака: „од планината наречена Маслиново, која е близу Ерусалим, на растојание од саботно патување“. Должината на патувањето што им беше дозволено на Евреите да патуваат во сабота беше одредена. Јосиф, во својата дваесетта книга антиквитети, раскажува дека Маслиновата Гора била на осум стадиуми од Ерусалим. 12 А Ориген во петтата книга вели: „Патот на саботата беше три и три лакти“. А светиот скинија со ковчегот му претходеше на логорот на толку растојание и беше поставен на такво растојание од него што на верниците им беше дозволено да поминат во сабота. Ова растојание е една милја.“ 14 Дела 1:13–14. И кога дојдоа, се качија во горната соба, каде што останаа, Петар и Јаков, Јован и Андреј, Филип и Тома, Вартоломеј и Матеј, Јаков Алфеј и Симон Реилот и Јуда, братот на Јаков. Сите заедно продолжија во молитва и молба, со некои од жените и со Марија, Мајката Исусова и со Неговите браќа. Внимателно ги наведува учениците. Бидејќи едниот предал, другиот се откажал, третиот не верувал, тоа покажува дека освен предавникот сите биле присутни. Но, како вели тој: „Со работата на Исус? Иако евангелистот рекол дека „оттогаш ученикот... ја зеде при себе“ (Јован 19,27), но тоа воопшто не е во спротивност со претходното, бидејќи ако самиот овој ученик бил овде, тогаш ништо не ја спречувало да биде присутна. Како не го спомнува Јосиф овде? Не спомнува затоа што Јосиф веќе умрел, затоа што ако поверувале и биле присутни браќата, кои честопати претходно изразувале неверување, тогаш Јосиф, кој никогаш не изразил никакво сомневање, би бил многу поверен и не би сакал да се оттргне од присуството на апостолите доколку сè уште бил жив. Дела 1:15–17. И во тие денови Петар, стоејќи среде учениците, рече: „Имаше состанок од околу сто и дваесет луѓе: Луѓе, браќа! Беше неопходно да се исполни она што Светиот Дух го претскажал во Светото писмо преку устата на Давид за Јуда, поранешниот водач на оние што го зедоа Исус; тој беше вброен меѓу нас и го доби ждребот на оваа служба. „Во тие денови“, односно во деновите пред Педесетница, „Петар, стоејќи среде учениците, зборуваше“, како жесток ученик и на кого Христос му го доверил Своето стадо и, конечно, како прв. Но, обрнете внимание: тој прави сè со општа согласност и ништо - произволно и автократски. Убедува дури и врз основа на предвидување и не кажува што рекол Давид, туку: „Светиот Дух пророкуваше преку устата на Давид“; потоа додава „за Јуда, поранешниот водач на оние што го зедоа Исус“. Овде забележете ја мудроста на овој човек - забележи како во приказната не навредува и не зборува за Јуда како за презирен и најгрозен, туку едноставно кажува што се случило; и не вели дека Евреите ја набавиле, туку: Јуда „ја стекнал земјата“, и со право, затоа што тој што ги приложил парите треба да се смета за сопственик на правдата, дури и ако други ја купиле. А исплатата беше негова. Слушајте: Дела 1:18–19. Но, земјата ја доби со неправедно поткуп, а кога падна, стомакот му се расцепи и му испадна целата утроба. И тоа им стана познато на сите жители на Ерусалим. Зборува за казната што ја претрпел Јуда во овој живот, а не за идната казна, бидејќи душите на слабите луѓе не обрнуваат толку внимание на иднината колку на сегашноста. Внимавајте: тој не зборуваше за гревот, туку за казната за него, затоа што Јуда не умре во јамката, туку живееше и подоцна, бидејќи беше заробен пред да се обеси. Папија, ученик на Јован, зборува за ова појасно во четвртата книга од неговото објаснување на зборовите Господови. Тој го вели ова: „Голем пример на злоба на овој свет беше претставен Јуда, чие тело беше отечено до таа мера што не можеше да помине таму каде што можеше да помине количка, и не само што не можеше да помине, туку дури и неговата глава сама. Капаците на очите, велат, му беа толку отечени што воопшто не можеше да ја види светлината, а очите му беа толку подлабоки. маки и маки, умрел, велат, во своето село и ова село и до ден-денес останува празно и ненаселено, не може некој да помине низ ова место, а да не го држи со раце; Таква е смрдеата што доаѓаше од неговото тело на земјата“. Ова им послужило како некакво олеснување за апостолите. Но, како што излеа утробата на Јуда, така излеа и утробата на еретикот Ариј. Дела 1:19–20. Така таа земја на нивниот мајчин дијалект се нарекува Акелдама, односно „земја на крвта“. Во книгата Псалми е напишано: „Неговиот двор да биде празен и никој да не живее во него“ и: „Друг да му го земе достоинството“. Името на селото „Акелдама“ го дале Евреите во врска со тоа што се случило со Јуда. Петар овде го наведува овој факт, претставувајќи ги како сведоци непријателите кои на оваа земја и дале такво име. Зборовите „неговиот двор да биде празен“ (види, исто така, Пс. 68:26) беа кажани за оваа земја и за домот на Јуда, зашто што може да биде попразно од гробишта и јавни гробишта, што стана оваа земја? А зборовите: „друг нека му го земе достоинството“ (види и Пс. 108:8) укажуваат на чинот на свештенството. Дела 1:21–22. Затоа, неопходно е еден од оние кои беа со нас за целото време додека Господ Исус престојуваше и зборуваше со нас, почнувајќи од крштевањето на Јован до денот кога Тој се вознесе од нас, да биде сведок со нас на Неговото воскресение. Ја прикажува работата како заедничка со браќата, за да не наиде на приговори и да не предизвикува конкуренција. Затоа, на почетокот на разговорот рече: „Мажи и браќа, ние мора да избереме меѓу вас“, - давајќи им го изборот на сите, а во исто време давајќи им чест на избраните, а тој самиот е ослободен од критики од било кој. А дека тоа требало да биде така, тој самиот вели за ова, а како сведок го носи пророкот. Од кого треба да се избере? „Од оние кои беа со нас цело време“. Вели затоа што е потребно и морало. И не рече: „од чесните луѓе што се со нас“, затоа што тогаш изгледаше дека ги навредува другите. И сега прашањето го реши времето. „Тој беше сведок со нас на Неговото воскресение“, за лицето на учениците да не биде скратено на ниту една страна. Тој вели: „сведок на воскресението“, а не за ништо друго, зашто секој што се покажува достоен да сведочи дека Господ, Кој јадеше и пиеше со учениците, беше распнат и воскресна, може и треба многу повеќе да му се довери да сведочи за други настани, бидејќи она што се бараше беше воскресението, бидејќи тоа се случи тајно. Дела 1:23–26. И назначија двајца: Јосиф, наречен Варсава, наречен Јуст, и Матија. И тие се молеа и рекоа: Ти, Господи, познавач на срцата на сите, покажи ги овие двајца кого си го избрал да ја прими ждрепката за оваа служба и апостолство, од кое Јуда отпадна за да си оди кај себе. И тие фрлија ждрепка за нив, и ждрепката падна на Матија, и тој беше вброен меѓу единаесетте апостоли. „И тие инсталираа два“. Зошто не многу? За да не дојде до големо неред, освен тоа, работата се однесуваше само на неколкумина. Навреме го повикуваат во молитва Познавачот на срцето. Тие понатаму не велат: „Избери“, туку: „Покажи... кого си го избрал“, знаејќи дека кај Бога сè е определено пред мислите на човекот. Секаде тој ги нарекува изборите „земање ждрепка“, покажувајќи со тоа дека сè се случува според Божјата љубов кон човештвото и според Божјиот избор, и потсетувајќи ги на древните настани, бидејќи Бог ги избрал и левитите и нив со ждрепка. Какви мажи беа тие? Можеби тие беа меѓу седумдесетте кои беа со дванаесетте апостоли или од други верници, но тие веруваа пожестоко и беа побожни од другите. Такви беа и Јосиф и Матијас. Тој го нарекува Јосиф и Барсаво и Јуст, можеби затоа што тие нарекувале една личност со овие имиња; но, можеби, како резултат на промена на начинот на живот, беше дадено ново име; конечно, прекарот можеби е доделен на начинот на занимање. Зошто Јаков, кој ја прифати епископијата во Ерусалим, не го започнува зборот, туку му го отстапува правото да зборува со народот на Петар? Затоа што беше проткаен со смирение; Тогаш не размислуваа за ништо човечко, туку го имаа предвид општото добро. Од истата причина, апостолите му го попуштаат проповедникот и не се натпреваруваат со него и не се расправаат со него. Зошто претпочитаат избори со ждрепка? Бидејќи тие сè уште не се сметаа себеси за достојни да знаат за тоа преку никаков знак и Светиот Дух сè уште не слезе врз нив; и немаше потреба од знак, зашто ждрепката имаше големо значење. Ако ниту молитвата ниту мудроста на луѓето не помогнаа во утврдувањето на правилното мислење за Јона, туку напротив, ждрепката значеше толку многу, тогаш во овој случај уште повеќе. „Оди кај тебе“. Местото на кое Матија имал право да го зазема, Лука го нарекува „свое“ или „свое“, затоа што како што Јуда, уште пред да падне од него, од времето кога се разболел од болеста на љубовта кон парите и предавството, веќе бил отуѓен од ова место, така и пред Матија да го заземе ова место, од времето кога тој станал достоен за таков дар. И со други зборови: „до своето место“: секој со своите дела си подготвува или добро или лошо место. Така, кога Лука го вели ова, тој вели дека Јуда отишол „во своето место“ - лошото што си го направил со предавање на Исус; затоа што местата по природа не ни се добри или лоши, туку со нашите дела си правиме место за себе. Зборот „место“ има многу значења. Тоа значи, патем, некаква позиција; така, велиме „место на епископ или презвитер“. Може да се види истото од спротивното, во зависност од тоа како секој со своите постапки си го подготвува своето место: така може да се има местото на лажен учител и лажен апостол, како и тиранин и извршител на други криминални дела. Така, бидејќи Јуда, понесен од страста за љубовта кон парите, го зазеде местото на предавник, за него со право се вели: „оди кај него“. Откако го изгубил своето место меѓу апостолите поради своите постапки, тој си направил „свое место. Тоа е, воскреснување од мртвите. – Забелешка. ед. Односно искачување на небото. – Забелешка. ед. Тоа е, не секој ден четириесет дена. – Забелешка. ед. Односно, кога Исус Христос им рекол: примете го Светиот Дух (Јован 20:22) итн - Забелешка. ед. Фаза – 125 чекори (осум фази од 1000 чекори). – Забелешка. ед. Местото е без сомнение оштетено; Ориген има 2000 лакти (1000 чекори). – Забелешка. ед. Една милја од 1000 чекори. – Забелешка. ед. Папијас ја прикажува оваа приказна во смисла на гласини, а не во смисла на вистинска традиција; затоа тој прави резерва: „велат“. – Забелешка. ед. Можеби ќе ве интересира: