Глава первая

საქმეები 1:1. მე დავწერე პირველი წიგნი შენთვის, თეოფილე, ყველაფრის შესახებ, რაც იესომ გააკეთა და ასწავლა თავიდან. (ლუკა) ახსენებს თეოფილეს (მისი) სახარებას, რათა მიუთითოს მისი ძალიან ფრთხილი დამოკიდებულება ამ საკითხთან დაკავშირებით; რადგან თავისი საქმის დასაწყისშივე ამბობს: მე გადავწყვიტე დამეწერა ის თანმიმდევრობით და არა რაიმე სახით, არამედ როგორც მათ, ვინც თავიდანვე თვითმხილველები და მსახურები იყვნენ სიტყვის ჩვენთვის (ლუკა 1:2, 3). ამიტომ ის გვახსენებს სახარებას, რათა შეგვახსენოს ის მზრუნველობა, რომლითაც იგი დაიწერა; და მას ახსოვს ეს, რათა, ამ წიგნის შედგენისას საკითხთან მიმართებაში იგივე ფრთხილი დამოკიდებულების გათვალისწინებით, რაც შეიძლება ყურადღებიანი იყოს დაწერილის მიმართ. ამიტომ მას ამჯერად სხვა მოწონება არ დასჭირდა; რადგან ის, ვისაც პატივი აქვს წეროს იმის შესახებ, რაც მოისმინა და ვისაც სჯერა მისი დაწერილის, სამართლიანად იმსახურებს ბევრად უფრო დიდ რწმენას, როდესაც ის აცხადებს არა იმას, რაც მოისმინა სხვებისგან, არამედ ის, რაც თავად ნახა. მაშასადამე, ის არ ამბობს: პირველი არის სახარება, ზღარბი სასიხარულო ცნობის, არამედ: პირველი არის სიტყვა; ვინაიდან მას უცხო იყო ამპარტავნება და თავმდაბლობა და ფიქრობდა, რომ სახელი: სახარება უფრო მაღალია, ვიდრე ეს (საქმე), თუმცა მოციქული მას ამ საქმისთვის ასე უწოდებს: ძმაო, „ქება ყოველთა ეკლესიათა სახარებისათვის“ (2 კორ. 8:18). მაგრამ თავისი გამოთქმით: ყველას შესახებ, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება იოანეს მახარებელს. ამბობს, რომ ყველაფრის აღწერა შეუძლებელი იყო; და ის (ამბობს): მე შევქმენი ყველაფერი თავიდან ამაღლებამდეც კი. მაშ, რას ვიტყვით ამაზე? ის ფაქტი, რომ ლუკას შესახებ გამოთქმით მიუთითებს, რომ მან არ გამოტოვა არც ერთი არსებითი და აუცილებელი რამ, საიდანაც ცნობილია ქადაგების ღვთაებრიობა და ჭეშმარიტება; რადგან ლუკაც და თითოეული მახარებელიც თავის სახარებაში ყველაფერს აყენებს სათავეში, საიდანაც ქადაგების ღვთაებრიობა და ჭეშმარიტებაა ცნობილი და, უფრო მეტიც, ისეთი ზუსტი სახით, თითქოს რაღაც მოდელის მიხედვით. ამ ყველაფერზე ანალოგიურად საუბრობდა თავად იოანე ღვთისმეტყველი. მათ არ გამოტოვეს არც ერთი ის თვისება, რომლითაც, ერთი მხრივ, ხორციელი სიტყვის მსახურება შეიცნობა და ხდება რწმენის ობიექტი, ხოლო მეორეს მხრივ, მისი სიდიადე ანათებს და ღვთაებრიობის მიხედვით ვლინდება. იოანე ამბობს, რომ თუ ჩვენ ნაწილებად და მოკლედ აღვწერთ ყველაფერს, რაც უფალმა თქვა და გააკეთა, მაშინაც კი, სამყარო ვერ შეიცავდა წიგნებს, რომლებიც დაიწერებოდა (იოანე 21:25); მაგრამ მით უფრო შეუძლებელი იქნებოდა, თუ ვინმეს სურდა წერილობით ჩამოეყალიბებინა უფლის ყველა ნაწარმოები და სიტყვა მათი მნიშვნელობის შესწავლით; რადგან მათი აზრი და მიზეზები, რის გამოც უფალი მუშაობდა და ლაპარაკობდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს ან გაიგოს ადამიანის გონებით, რადგან ყველაფერი, რაც მან შექმნა ადამიანურ ბუნებაში, შექმნა ღმერთად; ამ მხრივ შეუძლებელია ქრისტეს საქმეებისა და სიტყვების სიტყვით და წერილობით გადმოცემა. თუმცა, ასევე ვაღიარებ, რომ ეს დამატება არის ფრაზის ჰიპერბოლური შემობრუნება და რა თქმა უნდა არ ნიშნავს, რომ მსოფლიო ვერ იტევს დაწერილ წიგნებს, თუ პრეზენტაცია უფრო ვრცელი იქნებოდა. ასევე შეიძლება ითქვას, რომ ამ მახარებელმა (იოანემ), როგორც სხვებზე მეტად განვითარებულმა თეორიულმა ჭვრეტამ, ნამდვილად იცის მაცხოვრის ყველა ქმნილება და საქმე - არა მხოლოდ ის, რაც მან გამოავლინა ხორცში, არამედ ის, რაც მან უხსოვარი დროიდან ასრულებდა, როგორც უსხეულოდ, ისე ტანით. თუ ვინმემ გაბედა და აღწერა თითოეული ეს შემთხვევა ბუნების, წარმოშობის, განსხვავებების, არსის და ა.შ. მაშინ, თუნდაც ამის შესაძლებლობას ვაღიაროთ, სამყაროსთვის შეუძლებელი იქნება დაწერილი წიგნები შეიცავდეს. თუ ვინმე სიტყვით დაიწყებს არა მხოლოდ სამყაროს, არამედ ბოროტებაში მწოლიარე და ამქვეყნიურ და ხორციელ საგნებზე ფიქრს, რადგან ეს სიტყვა წმინდა წერილის მრავალ ადგილას ასეა გაგებული; და ამ შემთხვევაში, იოანე სწორად ამბობს, რომ თუ ვინმეს სურდა ქრისტეს მიერ აღსრულებული ყველა სასწაულის აღწერა, მაშინ ასეთი ადამიანები, რომლებიც ქრისტეს საქმეების სიმრავლისა და სიდიადის გამო ურწმუნოებამდე მიდრეკილნი არიან, ვერ შეძლებენ დაწერილს. და ამიტომ, სწორედ მახარებლები არიან, რომლებიც ხშირად ჩუმად გადიან განკურნებულთა მთელ ბრბოს და გვერდს უვლიან მრავალ სასწაულებრივ ქმედებებს, რაც მიუთითებს მხოლოდ იმ ზოგად ფაქტზე, რომ ბევრი განთავისუფლდა სხვადასხვა სნეულებიდან, რომ იყო მრავალი სასწაული და ა.შ., მაგრამ ისინი არ არის ჩამოთვლილი; რადგან გაუგებარი და მოტყუებული ადამიანებისთვის, მრავალი სასწაულის ნაწილ-ნაწილ ჩამოთვლა, ჩვეულებრივ, ურწმუნოებისა და მოუსმენლობის (ქადაგების) მოსმენის მიზეზად იქცა, ვიდრე რწმენისა და მოსმენის განწყობით. „ყველაფერი, რაც იესომ გააკეთა და ასწავლა თავიდან მას ესმის სასწაულები და სწავლება - არა მხოლოდ ეს, არამედ ის, რაც იესომ ასწავლა პრაქტიკაში; რადგან ის არა მხოლოდ სიტყვებით ასწავლიდა ხალხს, რომ გაეკეთებინათ ესა თუ ის, არამედ თვითონაც არ აკეთებდა ამას, არამედ იმ საქმით, რაც თავად აკეთებდა, დაარწმუნა, რომ მიბაძონ მას და მოშურნე ყოფილიყვნენ სათნოებისთვის. ცნობილია, რომ თეოფილე იყო ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც თავად ლუკამ მოაქცია რწმენა. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ლუკამ იმდენად დიდი ზრუნვა გამოავლინა ერთი ადამიანის მიმართ, რომ დაწერა მისთვის ორი სრული წიგნი; რადგან ის იყო უფლის ცნობილი გამონათქვამის მცველი, რომელიც ამბობს: „თქვენი ზეციერი მამის ნება არ არის, რომ ამ მცირეთაგანი დაიღუპოს“ (მათე 18:14). რატომ მხოლოდ თეოფილეს წერდა, ერთზე მეტი წიგნი დაწერა, მაგრამ საგნები ორ წიგნად დაყო? სიცხადისთვის და მკითხველის დაბნევის მიზნით; დიახ, ისინიც იყოფა შინაარსობრივად; და ამიტომ მან მართებულად დაყო თხრობის საგნები ორ წიგნად. საქმეები 1:2. იმ დღემდე ამაღლებამდე და სულიწმიდით ბრძანებებს მისცა მოციქულებს, რომლებიც აირჩია“. „სული წმიდით ნაბრძანები“, ანუ მათთან სულიერი ზმნებით საუბარი; აქ ადამიანური არაფერი იყო; რადგან სულით უბრძანა მათ. როგორც თავად უფალმა თქვა, თავმდაბლობითა და მსმენელებთან ადაპტაციით: თუ მე ღვთის სულით ვდევნი დემონებს (მათე 12:28): აქაც, სულით ბრძანებით, ნათქვამია არა იმიტომ, რომ ძეს სული სჭირდებოდა, არამედ იმიტომ, რომ იქ, სადაც ძე ქმნის, სული ასევე თანამშრომლობს და თანამყოფია როგორც ერთი. რა უბრძანა? წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც თქვენ მოგეცით (მათე 28:19-20). „რაც უბრძანა, ნათქვამია, ამაღლდა“ (ბერძნულად: ανεληφθη აიღეს, ანუ თითქოს თვითონ კი არ ავიდა, არამედ ამაღლდა. რედ.). არ უთქვამს: ავიდა, მაგრამ მაინც კაცზე ლაპარაკობს. აქედან ჩვენ ვხედავთ, რომ იესო ასწავლიდა თავის მოწაფეებს მისი აღდგომის შემდეგაც: მაგრამ არავინ გადმოსცა ზუსტად ამის დრო. იოანე უფრო მეტ დროს ატარებდა მასთან, ვიდრე სხვები; მაგრამ ეს ყველაფერი გარკვევით არავინ გამოაცხადა; რადგან მოწაფეები ყურადღებას სხვაგან აქცევდნენ. საქმეები 1:3. რომელსაც ცოცხლად გამოუცხადა თავი, ტანჯვის შემდეგ, მრავალი ჭეშმარიტი მტკიცებულებით, ორმოცი დღის განმავლობაში“. ჯერ ამაღლებაზე რომ ისაუბრა, შემდეგ კი აღდგომაზე ლაპარაკობს. რაკი გსმენიათ, რომ ამაღლდა, რათა არ გეგონოთ, რომ ის სხვებმა წაიყვანეს, ლუკამ დაამატა: „ვის ეჩვენა თავი ცოცხალი“; რადგან თუ გამოცხადდა მათ წინაშე, მოახდინა უფრო დიდი სასწაული, 8 მაშინ ბევრად უფრო შესძლებდა უფრო მცირეს 9 „ორმოცი დღის განმავლობაში“ და არა ყოველდღე ორმოცი დღის განმავლობაში, 10 იმიტომ, რომ ის მუდმივად არ იყო მათთან, როგორც აღდგომამდე, არამედ გამოჩნდა და კვლავ უკან დაიხია, ამაღლებდა მათ აზრებს და არ აძლევდა მათ უფლებას მიჰყოლოდნენ მას ისე, როგორც ადრე. დიდი სიფრთხილითა და სიბრძნით, მან თანდათან განავითარა მათში ორი მხარე - რწმენა მისი აღდგომისა და რწმენა, რომ იგი ადამიანზე მაღლა მიიჩნიეს, თუმცა ერთი ეწინააღმდეგებოდა მეორეს, რადგან აღდგომის რწმენიდან უნდა გაჩენილიყო კაცობრიობის მრავალი ასპექტის იდეა და იმის გამო, რომ ის ადამიანზე მაღლა დგას, პირიქით. თუმცა, ორივე დროულად დადასტურდა, კერძოდ, „ორმოცი დღის განმავლობაში“, აღდგომის დღიდან და ზეცაში ამაღლების დღემდე. ამ დღეებში ჭამდა და სვამდა მათთან ერთად და ამით აჩვენა, რომ ის იყო, ვინც ჯვარს აცვეს და დამარხეს და აღდგა მკვდრეთით. რატომ არ ეჩვენა ის ყველას, არამედ მხოლოდ მოციქულებს? რადგან ბევრს, ვისაც არ ესმოდა ეს უთქმელი საიდუმლო, მისი გამოჩენა ხილვად გამოიყურება. თუ თავად მოწაფეებმა თავიდან არ დაიჯერეს და შერცხვნენ, ხელის შეხებაც კი სჭირდებოდათ და ტრაპეზის გაზიარება სჭირდებოდათ, მაშინ როგორ უნდა გაეოცებინა მისმა გამოჩენამ ბრბო? მაშასადამე, ის თავისი აღდგომის მტკიცებას უეჭველად და ზოგადს ხდის იმ სასწაულებით, რომლებიც მოციქულებმა აღასრულეს მათ მიერ მიღებული მადლის ძალით; ისე, რომ აღდგომა აშკარა ფაქტი გახდა არა მხოლოდ მათთვის, ვისაც მისი თვალით უნდა ენახა, არამედ შემდგომი დროის ყველა ადამიანისთვისაც. საქმეები 1:3–4. გამოეცხადა მათ და ისაუბრა ღვთის სამეფოზე. შეკრიბა ისინი და უბრძანა მათ: ნუ დატოვებთ იერუსალიმს, არამედ დაელოდეთ მამის აღთქმას, რომელიც ჩემგან მოისმინეთ. თავად უფალმა უწოდა სამეფოს, რომელშიც თავის მოწაფეებს დაჰპირდა მათთან ერთად ახალი თასის დალევას, მამის სამეფო, უწოდა ახალ სასმელს, რომელიც მათთან ერთად დალია აღდგომის შემდეგ; ამ დროს მან მათთან ერთად ჭამდა ახალი საჭმელი - ის სხვანაირად ჭამდა, ვიდრე მათთან ერთად ჭამდა და სვამდა მანამდე, აღდგომამდე, რადგან მაშინ, როგორც ჩვენნაირი გახდა ყველაფერში, გარდა ცოდვისა, ჭამდა და სვამდა ჩვენსავით, ნებაყოფლობით ნებას რთავს ხორცს მოითხოვოს საკვების საჭირო მოხმარება; ამიტომ ნებაყოფლობით ნება დართო შიმშილის მდგომარეობაში ყოფნა. აღდგომის შემდეგ ის აღარ სვამდა და ჭამდა არა საჭიროების გამო, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ყველას დაეჯერებინა მისი სხეულებრივი ბუნების ჭეშმარიტება და ისიც, რომ ნებაყოფლობით განიცადა და აღდგა, როგორც ღმერთს შეეფერება. ასე რომ, მან უწოდა უჩვეულო საჭმელს, რომელსაც ჭამდა და უჩვეულო სასმელს, რომელიც მან მოწაფეებთან ერთად დალია აღდგომის შემდეგ, ანუ მათთან საერთო მარილისა და ჩვეულებრივი საკვების ჭამა, როგორც ახალი საკვები და ახალი სასმელი. მაგრამ ეს არ არის ჩვენი ახსნა, რადგან ეს იყო რაღაც უჩვეულო, ეს იყო არა იმიტომ, რომ ბუნება მოითხოვდა საკვებს, არამედ დათმობის გამო, რათა დაემტკიცებინა აღდგომა. და გაუმხილა მათ საიდუმლოებები „ღვთის სასუფევლის შესახებ... უბრძანა მათ: არ დატოვოთ იერუსალიმი“. რატომ უბრძანა მათ ამის გაკეთება? ადრე, როცა ეშინოდათ და აკანკალებდნენ, გამოიყვანა ისინი გალილეაში, რათა შიშის გარეშე მოესმინათ, რა უნდა ეთქვა მათთვის, რადგან მზად იყვნენ დაეტოვებინათ საქმე, რაზეც იყვნენ მოწოდებულნი. ახლა, როცა მოისმინეს და ორმოცი დღე ერთად გაატარეს, უბრძანა მათ: არ დატოვოთ იერუსალიმი. რატომ არის ეს? რადგან, როგორც არავინ უშვებს ჯარისკაცებს, რომლებსაც ძლიერი მტერი ჰყავს შეტევაზე, სანამ არ ექნებათ შეიარაღების დრო, და როგორც არავინ თანახმაა გაათავისუფლოს ცხენები, სანამ მძღოლი დაჯდება, ასევე უფალი არ უშვებს მოციქულებს შეჯიბრში გამოჩნდნენ სულიწმიდის ჩამოსვლამდე, რათა დიდმა უმრავლესობამ არ დაამარცხოს ისინი და ტყვედ წაიყვანოს. ამასთან, უფალი არ უშვებს მათ იერუსალიმის დატოვების საშუალებას არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმიტომ, რომ აქ ძალიან ბევრს უნდა სწამდეს, და მესამე, რომ არავინ თქვას, რომ საკუთარი თავის დატოვების შემდეგ წავიდნენ უცხოებისგან დიდების საძიებლად. ამიტომ, მათ გაავრცელეს აღდგომის უდავო მტკიცებულება სწორედ იმ ადამიანებში, რომლებმაც მოკლეს უფალი, რომლებმაც ჯვარს აცვეს და დამარხეს იგი, და იმ ქალაქში, სადაც მათ გაუბედაობა ჰქონდათ ჩაედინათ ასეთი უკანონობა. როდის გაიგეს ასეთი ბრძანება? მაშინ, როცა უთხრა მათ: „თქვენთვის უკეთესია, რომ წავიდე, რადგან თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან“ (იოანე 16:7); და „კვლავ: ვთხოვ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს“ (იოანე 14:16). რატომ არ მოვიდა ნუგეშისმცემელი მასთან და არა მაშინვე მისი წასვლის შემდეგ, არამედ რვა-ცხრა დღის შემდეგ, ანუ იმ დროს, როცა სულთმოფენობის დღე დადგა? უფრო მეტიც, როგორ თქვა მან, როცა სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოსული: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22)? ამაზე უნდა ითქვას, რომ ის ასე ლაპარაკობდა, რათა მათში გაეღვიძებინა სულიწმინდის მიღების სურვილი, მზადყოფნა და უნარი და მიიღეს იგი, როცა ჩამოვიდა; ან ის ლაპარაკობდა იმაზე, თუ რა უნდა ყოფილიყო, თითქოს ის უკვე არსებობდა და იყო, ისევე, როგორც როცა ლაპარაკობდა „გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე ფეხქვეშ დაჭერის შესაძლებლობაზე“ (ლუკა 10:19). თუმცა ისიც უნდა ითქვას, რომ სულის ძღვენი განსხვავებული და მრავალფეროვანია: არის განწმენდისა და სრულყოფის ნიჭი, განწმენდისა და განწმენდის ძალა, ენებისა და წინასწარმეტყველების ნიჭი, სასწაულებისა და განმარტების ნიჭი და მრავალი სხვა ნიჭი. ასე რომ, სულის ძღვენთა მრავალფეროვნებისა და მრავალფეროვნების გათვალისწინებით, არაფერი უშლიდა ხელს მოციქულებს სულის მადლის მიღებაში სხვადასხვა გზით. მაგრამ სულიწმიდის სრული კომუნიკაცია, რამაც მოციქულები სრულყოფილები გახადა და სხვების სრულყოფის უნარი შესწევდა, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე იყო, როცა ცეცხლის ენების სახით ჩამოვიდა მათზე და მთლიანად აღავსო ისინი თავისი ძალით. უფალი წავიდა და შემდეგ სულიწმიდა მოვიდა და მოვიდა სულთმოფენობის ჟამს და არა მაშინვე, რათა მათ სურვილით გამსჭვალულიყვნენ და შემდეგ მიეღოთ მადლი. და სულიწმიდა რომ მოსულიყო ძესთან ერთად და მერე წასულიყო ძე, მაგრამ სული დარჩენილიყო, მაშინ ამდენი ნუგეში არ იქნებოდა მათთვის, რადგან ძალიან ერიდებოდნენ თავიანთ მოძღვარს განშორებას. მაშასადამე, ის ამაღლდება და სული მაშინვე არ მოდის, რათა გარკვეული სასოწარკვეთილების შემდეგ მოწაფეებში გააღვიძოს მათთვის მიცემული აღთქმის აუცილებლობის სურვილი და შეგნება და რომ დაღმართის დროს განიცადონ სუფთა და სრული სიამოვნება. თუმცა, საჭირო იყო ჯერ ჩვენი ხორცი გამოჩენილიყო ზეცაში და სრული შერიგება დასრულებულიყო, შემდეგ კი სულიწმიდა ჩამოსულიყო. მაშ, იცოდეთ, რა აუცილებლობა დააკისრა მათ უფალმა ამ დაპირებით იერუსალიმში დარჩენა. ისე, რომ ამაღლების შემდეგ ისინი აღარ გაიფანტონ, ამ მოლოდინით, თითქოს რაღაც ობლიგაციებით, ის ყველა მათ იქ ატარებს და უფრო მომგებიანი იმედების დაპირებით განკარგავს მათ ამ იმედების უძლიერეს სურვილს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უცნობია. მაგრამ არავინ ცდება, თუ იტყვის, რომ მაშინაც კი, 11 მათ მიიღეს სულის გარკვეული ძალა და მადლი, არა ისეთი, რომ მკვდრები აღედგინათ, არამედ მიიღეს ცოდვების მიტევების ძალა. ამიტომაც დასძინა: „ვისაც მიუტევებთ ცოდვებს, მიეტევებათ ცოდვები; ვისაც დაუტოვებთ, მასზე დარჩება“ (იოანე 20:23) და ამით ზუსტად აჩვენებს, თუ რა ძალას ანიჭებს მათ. შემდეგ მან შეიმოსა ისინი ამ ძალით; და ორმოცი დღის შემდეგ ანიჭებს მათ სასწაულების მოხდენის ძალას; ამიტომ ამბობს: „მიიღებთ ძალას“ (საქმეები 1:8) და ა.შ. საქმეები 1:5. რამეთუ იოანე წყლით მოინათლა; და თქვენ, რამდენიმე დღის შემდეგ, მოინათლებით სულიწმიდით. უთხრა მათ, რომ დაელოდონ მამის აღთქმას, რომელიც მათ მოისმინეს უფლისგან, მან დაამატა: „რადგან იოანემ მოინათლა წყლით“ და ა.შ. და ამით ნათლად აჩვენებს თავის განსხვავებას იოანესგან და არა ისე ფარულად, როგორც ადრე, როცა თქვა: „ცათა სასუფეველში უმცირესი მასზე დიდია“ (მათე 11:11). ახლა ის გარკვევით ამბობს: „იოანე წყლით მოინათლა, თქვენ კი... სულიწმიდით მოინათლებით“ და აჩვენებს, რომ ისინიც იოანეზე დიდები გახდნენ, რადგან ისინიც მოინათლებიან სულიწმიდით. არ უთქვამს: „მოგინათლებ სულიწმიდით“, არამედ: „მონათლული იქნები“ და ყველგან დაგვიტოვებს თავმდაბლობის მაგალითებს; ვინაიდან იოანეს ჩვენებიდან უკვე ცნობილია, რომ ნათლისმცემელი უფალი იყო: „გნათლავთ თქვენ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ (მათე 3,11). როგორ არის ნათქვამი: „მონათლული იქნები“, როცა ზედა ოთახში წყალი არ იყო? ეს იმიტომ არის ნათქვამი, რომ აქ იგულისხმებოდა სულიწმიდის ჭეშმარიტი ნათლობა, რომლის მეშვეობითაც თავად წყალი ხდება მოქმედი, ისევე როგორც თავად უფალზეა ნათქვამი, რომ ის იყო ცხებული, ხოლო ზეთით არასოდეს ცხებულა, არამედ მიიღო სული. თუმცა, შეიძლება დადასტურდეს, რომ მოციქულები მოინათლნენ არა მხოლოდ სულით, არამედ წყლითაც, მხოლოდ სხვადასხვა დროს. ჩვენთვის ორივე ნათლობა ერთდროულად აღესრულება და მერე ცალ-ცალკე, რადგან მოციქულები ჯერ იოანემ მოინათლა წყლით, შემდეგ კი სულიწმიდით. რატომ არ გამოუცხადა უფალმა, როდის მოვიდოდა სულიწმიდა, არამედ მხოლოდ თქვა: „ამისგან რამდენიმე დღის შემდეგ? ამას ამბობს, რომ სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდნენ; მაგრამ კონკრეტულად არ უთქვამს, როდის მოვა სულიწმიდა, რათა მის მოლოდინში მუდმივად გამოფხიზლდნენ. მაშ, რა არის გასაკვირი იმაში, რომ ის არ ეუბნება მათ სამყაროს აღსასრულის შესახებ, როდესაც, ჩვენ მიერ მითითებული მიზეზის გამო, არ სურდა ამ მოახლოებული საათის გამოცხადება? გამოთქმა „მონათლული იქნები“ ნიშნავს სულიწმიდის კომუნიკაციის სიუხვეს და, როგორც იქნა, სიმდიდრეს, ისევე როგორც წყალში მონათლული, მთელი სხეულით ჩაძირული, გრძნობით გრძნობს ამას, ხოლო ის, ვინც უბრალოდ წყალს იღებს, მთლიანად არ არის მორწყული, სხეულის ყველა ადგილას. ასე რომ, რაც ახლა არის ნათქვამი, არ არის წინააღმდეგობა საღმრთო სახარებებში ნათქვამთან, რადგან ცხადია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ეთქვა მოციქულებს: „მიიღებთ სულიწმიდას“ და მათ მიიღეს იგი, იქ ნათქვამია, რომ მათ მიიღეს სულიწმიდა. აქ გამოთქმა „მონათლული იქნებით სულიწმიდით“ ნიშნავს მადლის გადმოსვლას და სიმდიდრეს სხვების ხელმძღვანელობისთვის, რომელიც უფალმა მიანიჭა მათ მამასთან ამაღლებით. ისევე, როგორც რწმენის მქონენი მიდიან მასთან და ეუბნებიან: „რწმენა გაგვიძლიერე“ (ლუკა 17:5), - ასევე აქ, გარდა სულის ზიარებისა, რომელიც უკვე ჰქონდათ, მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ მიიღეს მასთან უფრო ძლიერი ერთიანობის შესაძლებლობა. საქმეები 1:6–8. ამიტომ შეიკრიბნენ და ჰკითხეს მას და უთხრეს: ამ დროს, უფალო, უბრუნებ ისრაელს სამეფოს? მან უთხრა მათ: „თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დრო და დრო, რომელიც მამამ დაადგინა თავისი ძალით“. მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა მოვა თქვენზე. კითხვის განზრახვით, ისინი ერთად მოდიან მასწავლებელთან, რათა გავლენა მოახდინონ მასზე თავიანთი რიცხვებით; რადგან მათ იცოდნენ, რომ მისი წინა პასუხი, კერძოდ: „იმ დღის შესახებ... და ჟამის შესახებ არავინ იცის“ (მათე 24:36), ასეთი პასუხი იყო არა უცოდინრობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მან თავი აარიდა პასუხს. ამიტომ ისევ იკითხავენ. როდესაც გაიგეს, რომ სულიწმიდის მიღებას აპირებდნენ, მაშინ სურდათ ამის გარკვევა და უბედურებისგან თავის დაღწევა, როგორც ღირსეულად, რადგან არ სურდათ კვლავ გამოეყენებინათ თავი უკიდურესი საფრთხის წინაშე. ისინი არ ეკითხებიან: „როდის“, არამედ: „ამ დროს აღადგენ ისრაელს სამეფოს? ”ახლა არაა”, - ამბობენ ისინი - ძალიან უნდოდათ ეს დღე. მეჩვენება, რომ მათთვის ჯერ კიდევ გაურკვეველი იყო, რა იყო ეს სამეფო, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო სულიწმიდა, რომელიც უხელმძღვანელებდა მათ. ისინი არ ეკითხებიან: „როდის მოვა“, არამედ: „შენ თვითონ აღადგენ მას“? ისინი უკვე ასე დიდად ფიქრობდნენ მასზე. ამიტომ, ის ესაუბრება მათ დაჟინებული თხოვნის გარეშე, რადგან აღარ ამბობს, რომ „იმ დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის, არც ზეცის ანგელოზებმა და არც ძემ“ (მარკოზი 13:32), არამედ ამბობს: „თქვენი საქმე არ არის დროისა და თარიღების ცოდნა“. არა იმიტომ, რომ მამას მიაწერინა ჟამის აღსრულების ცოდნა, ისე რომ თვითონ არ იცოდა, არამედ იმიტომ, რომ თავად კითხვა იყო ზედმეტი; და ამიტომ მან დუმილით უპასუხა მათ სასარგებლოდ. მისი მიზანი იყო მოწაფეების უკიდურესი ცნობისმოყვარეობის ჩახშობა, რადგან მან გაგზავნა ისინი ცათა სასუფევლის საქადაგებლად და არა რამდენჯერმე მითითება. ის არ ეუბნება მათ ამ დროის შესახებ, ხოლო მან მათ კიდევ ბევრი ასწავლა - იმისათვის, რომ, როგორც არაერთხელ ავღნიშნეთ, გამოფხიზლებულიყვნენ და ასევე იმის გამო, რომ ამის შესახებ არ იცოდნენ, არაფერი დაკარგეს, რადგან მან გაუმხილა მათ ამაზე ბევრად აღმატებული ჭეშმარიტება - გამოავლინა, რომ ის არის ღვთის ძე, რომ ის არის მამასთან თანასწორი, რომ აღდგა მკვდრეთით, რომ იქნება ნება, რომ იქნება მკვდარი. ზის მამის მარჯვნივ. მითხარი, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი - იცოდე, რომ ის იმეფებს თუ როდის? მოსემ შეიტყო სამყაროს დასაწყისი და როდის და რამდენ საუკუნეში შეიქმნა იგი და წლებს ითვლის, თუმცა, ზოგადად, დასაწყისის ცოდნა უფრო რთულია, ვიდრე დასასრული. თუმცა მოციქულებმა არ ჰკითხეს უფალს ჟამის საბოლოო აღსასრულის შესახებ, „უთხრეს: განა ახლა არაა... უბრუნებთ სამეფოს ისრაელს?” მაგრამ მან არც ეს გაუმხილა მათ, არამედ როგორც მან ადრე უპასუხა, აარიდა მათ ამაზე ფიქრი, რათა არ ეფიქრათ, რომ უბედურებისგან ხსნა ახლოს იყო, მაგრამ იცოდნენ, რომ ისინი კვლავ მრავალი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებოდნენ, ახლა უფრო რბილად პასუხობს: „მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას“. მერე, რომ აღარ ეკითხათ, მაშინვე ავიდა. უფრო მეტიც, რომ არ ჰკითხონ: „რატომ გვტოვებთ დაბნეულნი ამ თემაზე? - ძე ამბობს: „რომელიც მამამ დადო თავის ძალაში“. მაგრამ მამის ძალა, რა თქმა უნდა, ასევე ძის ძალაა, რადგან „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც უნდა“ (იოანე 5:21). თუ იმ შემთხვევებში, როდესაც რაღაც განსაკუთრებული და სასწაული უნდა განხორციელდეს, ძე ისეთივე ავტორიტეტით ქმნის, როგორც მამა, მით უმეტეს, როცა ცოდნაა საჭირო, რადგან მკვდრების აღდგომა და უფრო მეტიც, მამის უფლებამოსილების ტოლფასი ავტორიტეტით ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დღის ცოდნა. რატომ არ უპასუხა ქრისტემ მოწაფეების კითხვაზე, არამედ თქვა: "მიიღეთ ძალა!" მათ პასუხად მან თქვა: „თქვენი საქმე არ არის ამის ცოდნა“ და შემდეგ დაამატა: „მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალაუფლებას“. ეს სიტყვები გარკვეულწილად ხსნის სულიწმიდის დაცემას და, ასე ვთქვათ, გადმოსვლას. აქვე უნდა აღვნიშნოთ ფრიგიის ერესი, რომელიც თვლიდა, რომ ნუგეშისმცემელი სული ქრისტეს ამაღლებიდან ორასი წლის შემდეგ გაიგზავნა წინასწარმეტყველებად მიჩნეულ ქალებზე, პრისცილასა და მაქსიმილაზე და მონტანუსზე, რომელიც იმავე სიგიჟით იყო დაავადებული; შემდეგ, ამბობენ, აღსრულდა დაპირება: „გამოგიგზავნი“ ნუგეშისმცემელს „თქვენთან“ (იოანე 16:7). - რატომ უცხადებს მათ იმას, რაც მათ არ უთხოვიათ, კერძოდ: "მიიღეთ ძალა!" რადგან ის არის მასწავლებელი; მასწავლებლის მოწოდება არის ასწავლოს არა ის, რაც მოსწავლეს სურს, არამედ ის, რისი ცოდნაც სასარგებლოა. საქმეები 1:8. და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც კი. ვინაიდან მან ადრე თქვა: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და ნუ შეხვალთ სამარიელთა ქალაქში“ (მათე 10:5), სურდა, რომ ღვთის სიტყვა ჯერ ებრაელებისთვის ექადაგა და ახლა მთელ სამყაროში გავრცელდეს, ის შემთხვევით ამატებს „მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც კი“. გამონათქვამი: „თქვენ იქნებით ჩემი მოწმეები“ არის შეგონება და უცვლელი წინასწარმეტყველება, რადგან ისინი მოწმობდნენ თავიანთ ქადაგებას დედამიწის კიდემდე. საქმეები 1:9–10. ეს რომ თქვა, ადგა მათ თვალწინ და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთახედვიდან. და როცა ცას უყურებდნენ, მისი ამაღლების დროს...“ ისე აღადგინა, რომ ვერ დაინახეს, მაგრამ იხილეს მისი ამაღლება; ვინაიდან ხილვამ ამჯერად ყველაფერი ვერ გადაჭრა: მათ დაინახეს აღდგომის დასასრული, მაგრამ ვერ იხილეს მისი დასაწყისი; დაინახა ამაღლების დასაწყისი, მაგრამ ვერ დაინახა მისი დასასრული. რატომ? რადგან ზედმეტი იყო იქ დასაწყისის ხილვა, რადგან თავად აღმდგარი იყო მათ თვალწინ და ლაპარაკობდა ამაზე, და რადგან თავად საფლავი აჩვენებდა, რომ ის არ იყო მასში; აქ საჭირო იყო დასასრულის ცოდნა, რადგან მთელი სიმაღლე თვალისთვის მიუწვდომელი იყო და ხედვა ვერ გადაწყვეტდა, ავიდა ის ზეცაში, თუ გარკვეულ სიმაღლეზე ავიდა, შეჩერდა. ამიტომ მათ წინაშე გამოჩენილი ანგელოზები უმხელენ მათ იმას, რისი გაგებაც არ შეეძლოთ ხილვით. და ღრუბელმა ასწია იგი მაღლა, რადგან ის უფლისა და ღვთიური ძალის სიმბოლოა, ვინაიდან ღრუბელში სხვა ძალის სიმბოლოს დანახვა შეუძლებელია. ამიტომაც ამბობს დავითი მამაზე: „ღრუბლებს ეტლს შენ ქმნი“ (ფსალმ. 103,3), ხოლო სხვაგან: „აჰა, უფალი ზის მსუბუქ ღრუბელზე“ (ეს. 19,1). და ბევრი სხვა ადგილიც იგივეს ამბობს. თუმცა, უფალმა ეს გააკეთა არა უბრალოდ და არა უმიზნოდ, არამედ იცოდა, რომ თუ ის უხილავად ამაღლდა მათთვის, როგორც ჩამოვიდა და, მით უმეტეს, როგორც ჩამოვიდა, მაშინაც კი, როცა სული გამოჩნდებოდა, ისინი არ დაიჯერებდნენ, რომ ეს იყო იგივე სული, რომლის გაგზავნაც რამდენიმე დღით ადრე დაჰპირდა; იცის, რომ ამ შემთხვევაში ის მოამზადებს მათ ეჭვს, რომ ის თავად არ მოვიდა ზეციდან; დაბოლოს, იცოდნენ, რომ ამ შემთხვევაში, უხილავად ამაღლების შემდეგ, ზეციდან რომ გამოეძახებინა პავლე, პეტრეს იქიდან ხელნაკეთი სამოსელი რომ გამოეგზავნა (იხ. საქმეები 10:11), მაშინ ისინი არ დაიჯერებდნენ, რომ ამას აკეთებდა მათგან ხორციელად მოცილების შემდეგ - იცოდა ეს ყველაფერი, ის ამაღლდა, როცა ისინი უყურებდნენ. ღვთისმშობლის ღრუბლიდან ის ღრუბელში შედის და ღრუბლის მეშვეობით ადის იქამდე, სადაც ადრე იყო. გამოთქმა „სად იყო“ არ უნდა გავიგოთ ადგილის მნიშვნელობით და არა იმ გაგებით, რომ მან განზე დადო თავისი ხორცი და მისი ხორცშესხმული ღვთაება გახდა უსხეულო; არა, გამოთქმა "სად იყო", - მომისმინეთ - მიუთითებს უსხეულოობის სიმაღლეზე სხეულში, უსხეულოობის სიდიადე ხორციელში, მისი ნებაყოფლობითი თავმდაბლობის თვითარსებულ ღირებულებაზე მისი უცვლელობის განსახიერებაში, იმ ფაქტზე, რომ ის ხილულად აღარ ბრუნავს და აღარ ცხოვრობს ადამიანებს შორის. საქმეები 1:10–11. უეცრად ორი თეთრი ტანსაცმლით გამოეცხადა მათ და უთხრეს: გალილეელებო! რატომ დგახარ და ცას უყურებ? ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ დაინახეთ იგი ზეცად ამაღლებული. მათ არ თქვეს: „აწეული“ ან „გატარებული“, არამედ: „აღმავალი“. თუ ჯვრამდე იგი ჯერ კიდევ ტანჯვისა და მძიმე ტანით შემოსილი დადიოდა წყლებზე, მაშინ არავის უნდა ეეჭვებოდეს, რომ მან უხრწნელი სხეულის აღების შემდეგ ჰაერი გაჭრა. "ის მოვა," ამბობენ ისინი და არა "ის გაიგზავნება". "ისიც ისევე მოვა", ანუ სხეულთან ერთად. ამის შესახებ სურდათ გაეგოთ და ისიც, რომ ის კვლავ მოვიდოდა განკითხვის დღეებში ღრუბელზე (იხ. მათ. 24:30). მახარებელი ანგელოზებს კაცებს უწოდებს და მოვლენას აჩვენა იმ სახით, როგორადაც იგი თვალში მოეჩვენა, რადგან ანგელოზებმა ფაქტობრივად მიიღეს ადამიანების გამოსახულება, რათა არ შეაშინონ ისინი. ორი კაცი გამოჩნდა, რადგან „ორი ან სამი მოწმის პირით დადასტურდა ყოველი სიტყვა“ (მათე 18:16). თქვა: "რატომ დგახარ და ცას უყურებ?" - მათ აღარ მისცეს საშუალება, ადგილზე დარჩენილიყვნენ და იმედოვნებდნენ, რომ კვლავ ნახავდნენ მას, მაგრამ მოუწოდეს მათ საბოლოოდ დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში ქადაგებისთვის. ანგელოზები ემსახურებიან მას ყველგან, როგორც უფალს - როგორც დაბადებისას, ასევე აღდგომისას, ამაღლებისას და მანამდე, მის ხორციელ სამყაროში გამოჩენამდე. მაგრამ ანგელოზები გამოჩნდნენ, რათა ხალხს შეეძლოთ მათი დანახვა. გამოთქმა "თეთრ ტანსაცმელში" მიუთითებს ან ანგელოზთა სიწმინდეზე, ან განათებაზე, რომელიც მიენიჭა წმიდა მოციქულებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ უნდა შეხედოთ გამოთქმას "მათ დაინახეს იგი". იცოდა, რომ გამოჩნდებოდნენ დაზიანებული გონების მქონე ადამიანები, რომლებიც იტყვიან, რომ ის არ იყო ზეციდან ან არ იყო ზეციდან და არ ავიდა ზეცად, არამედ გადაიყვანეს დედამიწის გარეთ, სადაც შედიოდნენ ვიტალიის სექტის მიმდევრები - იცოდა ეს, უფალი ავიდა მოციქულთა თვალწინ, როცა ისინი ცას უყურებდნენ. საქმეები 1:12. შემდეგ ისინი დაბრუნდნენ იერუსალიმში მთიდან, სახელად ზეთისხილი, რომელიც იერუსალიმის მახლობლად არის, შაბათის სავალზე. როდესაც "მაშინ ისინი დაბრუნდნენ!" როცა გაიგეს ანგელოზების ნათქვამი, რადგან ანგელოზებს მეორედ მოსვლის შესახებ რომ არ ეცნობებინათ თავიანთ ადგილს არ მიატოვებდნენ. და მეჩვენება, რომ ეს მოხდა შაბათს, რადგან ლუკა ასე არ მიუთითებდა მანძილს: „ზეთისხილის მთიდან, რომელიც არის იერუსალიმის მახლობლად, შაბათის მოგზაურობის მანძილზე“. მოგზაურობის ხანგრძლივობა, რომლითაც ებრაელებს უფლება მიეცათ შაბათ დღეს, გარკვეული იყო. იოსებ ფლავიუსი სიძველეების მეოცე წიგნში მოგვითხრობს, რომ ზეთისხილის მთა იერუსალიმიდან რვა მანძილით იყო დაშორებული. 12 მეხუთე წიგნში ორიგენე ამბობს: „შაბათის გზა იყო სამი 13 წყრთა“. ხოლო წმინდა კარავი კიდობნით წინ უძღოდა ბანაკს და ისეთ მანძილზე იყო განთავსებული მისგან, რომ თაყვანისმცემლებს შაბათს უშვებდნენ. ეს მანძილი არის ერთი მილი." 14 საქმეები 1:13–14. და როცა მივიდნენ, ავიდნენ ზემო ოთახში, სადაც დარჩნენ პეტრე და იაკობი, იოანე და ანდრია, ფილიპე და თომა, ბართლომე და მათე, იაკობ ალფეოსი და სიმონ ზილოტი, და იაკობის ძმა იუდა. ყველანი ერთხმად განაგრძობდნენ ლოცვასა და ვედრებას, ზოგიერთ ქალთან და მარიამთან, იესოს დედასთან და მის ძმებთან. წინდახედულად ჩამოთვლის მოსწავლეებს. რაკი ერთმა უღალატა, მეორემ უარყო, მესამემ არ დაიჯერა, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მოღალატის გარდა, ყველა ესწრებოდა. მაგრამ როგორ ამბობს ის: "იესოს საქმესთან დაკავშირებით?" მართალია, მახარებელმა თქვა, რომ „იმ დროიდან მოწაფემ... წაიყვანა იგი თავისთან“ (იოანე 19:27), მაგრამ ეს სულაც არ ეწინააღმდეგება წინას, რადგან თუ ეს მოწაფე თავად იყო აქ, მაშინ არაფერი უშლიდა ხელს მის ყოფნას. როგორ არ ახსენებს ის იოსებს აქ? ის არ ახსენებს, რომ იოსები უკვე მოკვდა, რადგან თუ ძმები ირწმუნეს და იმყოფებოდნენ, რომლებიც ადრე ხშირად გამოთქვამდნენ ურწმუნოებას, მაშინ იოსები, რომელიც არასოდეს გამოთქვამდა რაიმე ეჭვს, ბევრად უფრო ერთგული იქნებოდა და არ სურდა მოციქულთაგან თავის დაღწევა, ცოცხალი რომ ყოფილიყო. საქმეები 1:15–17. და იმ დღეებში პეტრემ, რომელიც მოწაფეებს შორის იდგა და თქვა: ას ოცი კაცის შეკრება იყო: კაცებო, ძმებო! საჭირო იყო აღსრულებულიყო ის, რაც სულიწმიდამ იწინასწარმეტყველა წმინდა წერილებში დავითის პირით იუდას შესახებ, ვინც იესო წაიყვანა; ის ჩვენს შორის იყო დათვლილი და ამ მსახურების წილი მიიღო. „იმ დღეებში“, ანუ სულთმოფენობის წინა დღეებში, „მოწაფეთა შორის მდგომი პეტრე ლაპარაკობდა“, როგორც მგზნებარე მოწაფე და ვინც ქრისტემ მიანდო თავისი სამწყსო და ბოლოს, როგორც პირველმა. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ: ის ყველაფერს აკეთებს საერთო თანხმობით და არაფრით - თვითნებურად და ავტოკრატიულად. წინასწარმეტყველების საფუძველზეც კი არწმუნებს და დავითს არ ამბობს, არამედ: „სული წმიდა იწინასწარმეტყველა დავითის პირით“; შემდეგ დასძენს „იუდას შესახებ, ვინც იესო წაიყვანეს“. დააკვირდით აქ ამ კაცის სიბრძნეს - დააკვირდით, როგორ ამბავში არ აყენებს შეურაცხყოფას და არ საუბრობს იუდაზე, როგორც საზიზღარზე და ყველაზე საზიზღარზე, არამედ უბრალოდ აცხადებს, რაც მოხდა; და არ ამბობს, რომ ებრაელებმა შეიძინეს, არამედ: იუდამ „მიწა შეიძინა“ და მართალიც ასეა, რადგან ფულის შემწირველი სამართლიანობის მფლობელად უნდა ჩაითვალოს, თუნდაც სხვებმაც იყიდონ. და გადახდა მისი იყო. მოუსმინე: საქმეები 1:18–19. მაგრამ უმართლო ქრთამით შეიძინა მიწა და დაცემისას მუცელი გაუხეთქა და მთელი წიაღიც ამოვარდა. და ეს ცნობილი გახდა იერუსალიმის ყველა მკვიდრისთვის. ასეთი სუნი იყო მისი სხეულიდან დედამიწაზე“. ეს გარკვეულ შვებას ემსახურებოდა მოციქულებს. მაგრამ როგორც იუდას საშვილოსნომ ამოიღვარა, ასევე ერეტიკოსი არიუსის მუცელი. საქმეები 1:19–20. ასე რომ, ამ მიწას მათ მშობლიურ დიალექტზე აკელდამა ჰქვია, ანუ „სისხლის ქვეყანა“. ფსალმუნების წიგნში წერია: „დაცარიელდეს მისი ეზო და არავინ იყოს მასში მცხოვრები“ და: „სხვამ აიღოს მისი ღირსება“. სოფელს „აკელდამას“ სახელი ებრაელებმა იუდას მომხდართან დაკავშირებით უწოდეს. პეტრე აქ მოჰყავს ამ ფაქტს და მოწმეებად წარმოაჩენს მტრებს, რომლებმაც ამ მიწას ასეთი სახელი დაარქვეს. სიტყვები „დაცარიელდეს მისი სასამართლო“ (იხ. აგრეთვე ფსალმ. 68:26) ითქვა ამ მიწაზე და იუდას სახლზე, რამეთუ რა შეიძლება იყოს უფრო ცარიელი, ვიდრე სასაფლაო და საჯარო სასაფლაო, რა გახდა ეს მიწა? მღვდელმსახურების წოდებაზე კი მიუთითებს სიტყვები: „სხვამ აიღოს თავისი ღირსება“ (იხ. აგრეთვე ფსალმ. 108,8). საქმეები 1:21–22. მაშასადამე, აუცილებელია, რომ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ჩვენთან იყო მთელი იმ დროის განმავლობაში, როცა უფალი იესო დარჩა და გვესაუბრებოდა, იოანეს ნათლობიდან დაწყებული ჩვენგან ამაღლების დღემდე, ჩვენთან ერთად იყოს მისი აღდგომის მოწმე. წარმოაჩენს საკითხს, როგორც ძმებთან საერთო, რათა არ შეხვდეს წინააღმდეგობებს და არ გამოიწვიოს კონკურენცია. ამიტომ, საუბრის დასაწყისში მან თქვა: „კაცებო და ძმებო, ჩვენ უნდა ავირჩიოთ თქვენგან“, - არჩევანის მიცემა ყველასათვის და ამავდროულად რჩეულთა პატივისცემის მინიჭება და თავადაც თავისუფლდება ვინმესგან კრიტიკისგან. და ეს ასე უნდა ყოფილიყო, თავად ამბობს ამის შესახებ და მოჰყავს წინასწარმეტყველი მოწმედ. ვისგან უნდა აირჩიონ? ”მათგან, ვინც სულ ჩვენთან იყო.” ამბობს, რადგან ეს აუცილებელია და ასეც უნდა ყოფილიყო. და არ თქვა: „ჩვენთან მყოფი პატიოსანი ხალხისგან“, რადგან მაშინ ჩანდა, რომ ის სხვებს შეურაცხყოფდა. ახლა კი საქმე დრომ გადაწყვიტა. „ჩვენთან ერთად იყო მისი აღდგომის მოწმე“, რათა მოწაფეებს სახე არცერთ მხარეს არ მოეკვეთათ. ის ამბობს: „აღდგომის მოწმე“ და არა სხვა რამის, რადგან ვინც ღირსი ჩანს მოწმობისა, რომ უფალი, რომელიც ჭამდა და სვამდა მოწაფეებთან ერთად, ჯვარს აცვეს და აღდგა, მას სხვა მოვლენების ჩვენება შეიძლება და უნდა დაევალოს, რადგან ეძებდნენ აღდგომას, ხოლო დანარჩენი ფარულად მოხდა. საქმეები 1:23–26. და დანიშნეს ორი: იოსები, ბარსაბა წოდებული, იუსტუსი და მატია. ლოცულობდნენ და თქვეს: შენ, უფალო, ყოველთა გულის მცოდნე, აჩვენე ამ ორს, ვინც აირჩიე ამ მსახურებისა და მოციქულობის წილის მისაღებად, საიდანაც იუდა დაეცა, რათა წასულიყო თავის ადგილზე. და დაყარეს წილისყრა მათზე და წილისყრა დაეცა მატიას და დაითვალა თერთმეტ მოციქულთა შორის. ”და მათ დააინსტალირეს ორი.” რატომ ბევრი არა? რომ დიდი არეულობა არ მომხდარიყო, გარდა ამისა, საქმე მხოლოდ რამდენიმეს ეხებოდა. დროულად ისინი ლოცვით მიმართავენ გულის მცოდნეს. ისინი არ ამბობენ: „აირჩიე“, არამედ: „აჩვენე... ვინ აირჩიე“, რადგან იციან, რომ ღმერთთან ყველაფერი განისაზღვრება ადამიანის აზრამდე. ყველგან ის არჩევნებს „წილის აღებას“ უწოდებს და ამით აჩვენებს, რომ ყველაფერი ხდება კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულისა და ღვთის არჩევის მიხედვით და ახსენებს მათ ძველ მოვლენებს, რადგან ღმერთმა წილისყრით აირჩია ლევიანებიც და ისინიც. როგორი კაცები იყვნენ ისინი? შესაძლოა ისინი იყვნენ სამოცდაათიდან, რომლებიც იყვნენ თორმეტ მოციქულთან, ან სხვა მორწმუნეთაგან, მაგრამ მათ უფრო მხურვალედ სწამდათ და უფრო ღვთისმოსავი იყვნენ, ვიდრე სხვები. ასეთები იყვნენ იოსები და მატიასი. ის იოსებს ბარსავოსაც და იუსტისაც უწოდებს, ალბათ იმიტომ, რომ ამ სახელებს უწოდებდნენ ერთ ადამიანს; მაგრამ, შესაძლოა, ცხოვრების წესის ცვლილების შედეგად ახალი სახელი დაარქვეს; და ბოლოს, მეტსახელი შეიძლება მიენიჭა ოკუპაციის გზას. რატომ არ იწყებს სიტყვას იაკობი, რომელმაც მიიღო იერუსალიმის ეპისკოპოსობა, მაგრამ უთმობს ხალხს პეტრეს საუბრის უფლებას? რადგან სიმდაბლით იყო გამსჭვალული; მაშინ ისინი არაფერ ადამიანზე არ ფიქრობდნენ, არამედ საერთო სიკეთე ჰქონდათ მხედველობაში. ამავე მიზეზით მოციქულები მას ამბიონს უთმობენ და არ ეჯიბრებიან და არ კამათობენ. რატომ ანიჭებენ უპირატესობას წილისყრით არჩევნებს? რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ თვლიდნენ თავს ღირსად, რაიმე ნიშნით გაეგოთ ამის შესახებ და სულიწმიდა ჯერ არ იყო მათზე ჩამოსული; და არ იყო საჭირო ნიშანი, რადგან წილს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. თუკი არც ლოცვა და არც ადამიანთა სიბრძნე არ დაეხმარა იონასთან დაკავშირებით სწორი აზრის დადგენაში, პირიქით, წილისყრა იმდენს ნიშნავდა, ამ შემთხვევაში მით უმეტეს. "წადი შენს ადგილას". იმ ადგილს, რომლის დაკავების უფლება ჰქონდა მატიას, ლუკა უწოდებს "თავისს", ან "თავისს", რადგან როგორც იუდა, ჯერ კიდევ მისგან დაცემამდე, ფულის სიყვარულისა და ღალატის დაავადებით, უკვე გაუცხოებული იყო ამ ადგილისგან, ასე რომ, სანამ მატია ამ ადგილს დაიკავებდა, მას შემდეგ, რაც მან თავი დაიმსახურა ასეთი საჩუქრისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: „საკუთარი ადგილისკენ“: ყველა თავისი საქმით ამზადებს თავის თავს კარგს ან ცუდ ადგილს. ასე რომ, როდესაც ლუკა ამას ამბობს, ამბობს, რომ იუდა წავიდა „თავის ადგილზე“ - ის ცუდი, რომელიც მან იესოს გაცემით გააკეთა; რადგან ადგილები ბუნებით ჩვენთვის არ არის კარგი ან ცუდი, მაგრამ ჩვენი საქმით ჩვენ ვაკეთებთ ადგილს ჩვენთვის. სიტყვა "ადგილს" მრავალი მნიშვნელობა აქვს. ეს ნიშნავს, სხვათა შორის, ერთგვარ თანამდებობას; ამრიგად, ჩვენ ვამბობთ "ეპისკოპოსის ან პრესვიტერის ადგილს". იგივე ჩანს საპირისპიროდან, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ ამზადებს ყველა თავის ადგილს თავისი ქმედებებით: ასე შეიძლება იყოს ცრუმოძღვრისა და ცრუმოციქულის, ასევე ტირანისა და სხვა დანაშაულებრივი ქმედებების ჩამდენი ადგილი. ასე რომ, რადგან ფულის სიყვარულით გატაცებულმა იუდამ მოღალატის ადგილი დაიკავა, მასზე მართებულად არის ნათქვამი: „მიდი მის ადგილას“. თავისი საქციელის გამო მოციქულთა შორის ადგილი დაკარგა, მან თავი „საკუთარი ადგილი“ დაიკავა. ანუ მკვდრეთით აღდგომა. - შენიშვნა. რედ. ანუ ზეცად ასვლა. - შენიშვნა. რედ. ანუ ყოველ დღე ორმოცი დღის განმავლობაში არა. - შენიშვნა. რედ. ანუ როცა იესო ქრისტემ უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა (იოანე 20,22) და ა.შ.- შენიშვნა. რედ. ეტაპი – 125 ნაბიჯი (რვა ეტაპი 1000 ნაბიჯიდან). - შენიშვნა. რედ. ადგილი უთუოდ დაზიანებულია; ორიგენეს აქვს 2000 წყრთა (1000 ნაბიჯი). - შენიშვნა. რედ. 1000 ნაბიჯის მილი. - შენიშვნა. რედ. პაპიასი ამ ამბავს წარმოგვიდგენს ჭორების, და არა ჭეშმარიტი ტრადიციის მნიშვნელობით; ამიტომ ის აკეთებს დათქმას: „ამბობენ“. - შენიშვნა. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: