Глава первая

Actes 1:1. J'ai écrit le premier livre pour toi, Théophile, sur tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le début. (Luc) rappelle à Théophile (son) évangile pour indiquer son attitude très prudente à l'égard de la question ; car dès le début de son œuvre il dit : J'ai décidé de vous la décrire dans l'ordre, et non pas d'une manière ou d'une autre, mais comme ceux qui, dès le début, ont été témoins oculaires et ministres de la Parole, nous l'ont transmise (Luc 1, 2, 3). Il nous rappelle donc l'Évangile pour nous rappeler le soin avec lequel il a été écrit ; et il s'en souvient afin, ayant à l'esprit la même attitude prudente en la matière lors de la rédaction de ce livre, d'être aussi attentif que possible à ce qui est écrit. Par conséquent, il n’avait besoin d’aucune autre approbation cette fois-ci ; Car celui qui a l'honneur d'écrire sur ce qu'il a entendu, et qui croit en ce qu'il a écrit, mérite à juste titre une foi bien plus grande lorsqu'il déclare non ce qu'il a entendu des autres, mais ce qu'il a lui-même vu. C'est pourquoi il ne dit pas : le premier est l'Évangile, le hérisson de la bonne nouvelle, mais : le premier est la parole ; puisqu'il était étranger à l'arrogance et à l'humilité et pensait que le nom : l'évangile est plus élevé que lui (l'œuvre), bien que l'apôtre l'appelle ainsi pour cette œuvre : frère, « loué dans toutes les églises pour l'évangile » (2 Cor. 8 :18). Mais avec son expression : à propos de tout le monde, il semble contredire l'évangéliste Jean. Il dit qu'il n'était pas possible de tout décrire ; et il (dit) : J'ai tout créé depuis le début jusqu'à l'ascension. Alors que disons-nous à cela ? Le fait que par l'expression sur tout Luc indique qu'il n'a omis aucune des choses essentielles et nécessaires, à partir desquelles la divinité et la vérité du sermon sont connues ; parce que Luc et chacun des évangélistes dans leurs évangiles plaçaient en tête de tout ce qui permet de connaître la divinité et la vérité du sermon, et de plus, sous une forme si exacte, comme selon un modèle. Jean le Théologien lui-même a parlé de tout cela de la même manière. Ils n’ont omis aucun de ces traits par lesquels, d’une part, le ministère du Verbe selon la chair est connu et devient objet de foi, et d’autre part, sa grandeur resplendit et se révèle selon la divinité. Jean dit que si nous devions décrire en partie et brièvement tout ce que le Seigneur a dit et fait, alors même dans ce cas, le monde ne serait pas capable de contenir les livres qui seraient écrits (Jean 21 :25) ; mais il serait d'autant plus impossible à contenir si quelqu'un voulait mettre par écrit toutes les œuvres et paroles du Seigneur avec une recherche de leur sens ; parce que leur signification et les raisons pour lesquelles le Seigneur a travaillé et parlé ne peuvent être comprises ou comprises par l'esprit humain, pour la raison que tout ce qu'Il a créé dans la nature humaine, Il l'a créé en tant que Dieu ; de ce côté, il est impossible d'exprimer les actes et les paroles du Christ ni par des mots ni par écrit. Cependant, j'admets également que cet ajout est une tournure de phrase hyperbolique et ne signifie certainement pas que le monde ne pourrait pas accueillir les livres en cours d'écriture si la présentation était plus étendue. On peut aussi dire que cet évangéliste (Jean), comme ayant développé plus que d'autres la contemplation théorique, connaît réellement toutes les créations et les actes du Sauveur - non seulement ceux qu'il a révélés dans la chair, mais aussi ceux qu'il a accomplis depuis des temps immémoriaux, aussi bien sans corps qu'avec un corps. Si quelqu'un osait décrire les traits de nature, l'origine, les différences, l'essence, etc. de chacun de ces cas ; alors, même si nous en admettions la possibilité, il serait impossible que le monde contienne des livres écrits. Si quelqu'un par la parole commence à comprendre non seulement le monde, mais aussi une personne qui ment dans le mal et qui pense aux choses mondaines et charnelles, car la parole est comprise de cette façon dans de nombreux passages de l'Écriture ; et dans ce cas, Jean dit à juste titre que si quelqu’un voulait décrire tous les miracles accomplis par Christ, alors ces personnes, enclines à l’incrédulité plutôt qu’à la foi en raison de la multitude et de la grandeur des œuvres de Christ, ne seraient pas en mesure d’accepter ce qui est écrit. Et c'est pourquoi ce sont les évangélistes qui passent souvent sous silence toute une foule de personnes guéries et contournent de nombreuses actions miraculeuses, dénotant seulement le fait général que beaucoup ont été délivrés de diverses maladies, qu'il y a eu de nombreux miracles, etc., mais ils ne sont pas répertoriés ; parce que pour les gens incapables de comprendre et trompés, l'énumération de nombreux miracles par parties servait généralement de motif d'incrédulité et de réticence à écouter (le sermon) plutôt que de croyance et de disposition à écouter. « Tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le début Il comprend les miracles et l'enseignement – ​​non seulement cela, mais aussi ce que Jésus a enseigné dans la pratique ; parce que non seulement il a exhorté les gens en paroles à faire ceci ou cela, mais il ne l'a pas fait lui-même, mais à travers les actes qu'il a lui-même accomplis, il les a convaincus de l'imiter et d'être zélés pour la vertu. Il faut savoir que Théophile faisait partie de ceux convertis à la foi par Luc lui-même. Et ne soyez pas surpris que Luc ait montré tant de souci pour une personne qu'il a écrit deux livres complets pour lui ; parce qu'il était le gardien de la célèbre parole du Seigneur, qui dit : « Ce n'est pas la volonté de votre Père qui est aux cieux qu'un de ces petits périsse » (Matthieu 18 : 14). Pourquoi, écrivant à Théophile seul, a-t-il écrit plus d'un livre, mais a-t-il divisé les sujets en deux livres ? Par souci de clarté et afin de ne pas dérouter le lecteur ; Oui, ils étaient également divisés en termes de contenu ; et c'est pourquoi il a à juste titre divisé les sujets du récit en deux livres. Actes 1:2. Jusqu'au jour où il monta, donnant des commandements par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il avait choisis. « Commandé par le Saint-Esprit », c'est-à-dire leur parler des verbes spirituels ; il n'y avait rien d'humain ici ; parce qu'il le leur a commandé par l'Esprit. Tout comme le Seigneur lui-même, avec humilité et adaptabilité envers les auditeurs, a dit : si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu (Matthieu 12, 28) : ainsi ici, commandant par l'Esprit, il est dit non pas parce que le Fils avait besoin de l'Esprit, mais parce que là où le Fils crée, l'Esprit coopère aussi et est co-présent comme un en essence. Qu'a-t-il commandé ? Allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, en leur apprenant à garder tout ce qui vous a été donné (Matthieu 28 : 19-20). « Après avoir commandé, dit-on, il fut élevé » (En grec : ανεληφθη fut relevé, c'est-à-dire comme s'il ne montait pas lui-même, mais était élevé. Ed.). Il n'a pas dit : il est monté, mais il parle toujours comme d'un homme. De là, nous voyons que Jésus a enseigné à ses disciples même après sa résurrection : mais personne n'a transmis avec précision l'époque de cela. Jean a passé plus de temps avec Lui que les autres ; mais personne n'a annoncé tout cela clairement ; parce que les disciples tournaient leur attention ailleurs. Actes 1:3. À qui il s'est révélé vivant, après ses souffrances, avec de nombreuses preuves vraies, pendant quarante jours. Après avoir parlé d’abord de l’ascension, il parle ensuite de la résurrection. Puisque vous avez entendu qu'il est monté, pour que vous ne pensiez pas qu'il a été emmené par d'autres, Luc a ajouté : « à qui il s'est montré vivant » ; car s'il apparaissait devant eux en accomplissant un plus grand miracle, 8 alors il était bien plus capable d'en accomplir un plus petit 9 « pendant quarante jours », et non pas tous les jours pendant les quarante jours, 10 parce qu'il n'était pas constamment avec eux, comme avant la résurrection, mais il apparaissait et se retirait de nouveau, élevant leurs pensées et ne leur permettant pas de s'accrocher à lui de la même manière qu'avant. Avec une grande prudence et sagesse, il a progressivement développé en eux deux côtés - la foi en sa résurrection et la conviction de le considérer au-dessus de l'homme, bien que l'un contredise l'autre, car de la foi en la résurrection aurait dû surgir l'idée de nombreux aspects de l'humanité, et du fait qu'il est au-dessus de l'homme, le contraire. Cependant, tous deux furent confirmés au temps prévu, à savoir « pendant quarante jours », à partir du jour de la résurrection jusqu’au jour de l’ascension au ciel. Pendant ces jours-là, il mangea et but avec eux, démontrant par là qu'il était celui qui avait été crucifié, enterré et ressuscité des morts. Pourquoi n’est-il pas apparu à tout le monde, mais seulement aux apôtres ? Car pour beaucoup de ceux qui ne comprenaient pas ce mystère ineffable, son apparition ressemblerait à une vision. Si les disciples eux-mêmes, au début, ne croyaient pas et étaient embarrassés, et avaient même besoin d'être touchés par la main et de partager un repas avec Lui, alors comment son apparition aurait-elle dû émerveiller la foule ? C'est pourquoi il rend la preuve de sa résurrection incontestable et générale à travers les miracles que les apôtres ont accomplis par la puissance de la grâce qu'ils ont reçue ; de sorte que la résurrection est devenue une évidence non seulement pour eux, qui devaient la voir de leurs propres yeux, mais aussi pour tous les hommes des temps ultérieurs. Actes 1 : 3-4. Leur apparaître et parler du Royaume de Dieu. Et les ayant rassemblés, il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem, mais attendez la promesse du Père que vous avez entendue de moi. Le Seigneur lui-même a appelé le Royaume dans lequel il a promis à ses disciples de boire avec eux une coupe nouvelle, le Royaume du Père, appelant la boisson nouvelle qu'il a bu avec eux après sa résurrection ; à ce moment-là, il a mangé de la nouvelle nourriture avec eux - il l'a mangé différemment de ce qu'il avait mangé et bu avec eux avant, avant la résurrection, car alors, étant devenu comme nous en tout sauf le péché, il a mangé et bu comme nous, permettant volontairement à la chair d'exiger la consommation nécessaire de nourriture ; c’est pourquoi il s’est volontairement laissé affamé. Après la résurrection, il ne buvait et ne mangeait plus par besoin, mais seulement pour que chacun croie à la vérité de sa nature corporelle, et aussi au fait qu'il a souffert volontairement et est ressuscité, comme il sied à Dieu. Ainsi, il a appelé la nourriture inhabituelle qu'il a mangée et la boisson inhabituelle qu'il a bu avec les disciples après la résurrection, c'est-à-dire manger du sel commun et de la nourriture commune avec eux, comme une nouvelle nourriture et une nouvelle boisson. Mais ce n'est pas à nous de l'expliquer, parce que c'était quelque chose d'extraordinaire, ce n'était pas parce que la nature exigeait de la nourriture, mais par condescendance, pour prouver la résurrection. Et leur révélant les secrets « du Royaume de Dieu… il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem ». Pourquoi leur a-t-il ordonné de faire cela ? Autrefois, alors qu'ils avaient peur et tremblaient, il les faisait sortir en Galilée, afin qu'ils puissent écouter sans crainte ce qu'il avait à leur dire, puisqu'ils étaient prêts à abandonner l'œuvre à laquelle ils étaient appelés. Or, après avoir écouté et passé quarante jours ensemble, « Il leur commanda : ne quittez pas Jérusalem. » Pourquoi est-ce ? Car de même que personne ne permet aux soldats qui ont un ennemi puissant d'attaquer avant d'avoir eu le temps de s'armer, et de même que personne n'accepte de lâcher les chevaux avant que le conducteur ne s'assoie, de même le Seigneur ne permet pas aux apôtres de se présenter en compétition avant la descente du Saint-Esprit, de peur que la grande majorité ne les vainque et ne les emmène captifs. Cependant, le Seigneur ne leur permet pas de quitter Jérusalem, non seulement pour cette raison, mais aussi parce qu'ici trop de gens croiraient, et troisièmement, pour que personne ne dise qu'après avoir quitté le leur, ils sont allés chercher la gloire auprès des étrangers. C’est pourquoi ils ont répandu des preuves incontestables de la résurrection parmi ceux-là mêmes qui ont tué le Seigneur, qui l’ont crucifié et enterré, et dans la ville même où ils ont eu l’audace de commettre une telle anarchie. Quand ont-ils entendu un tel ordre ? Puis, lorsqu’Il ​​leur dit : « Il vaut mieux pour vous que j’y aille ; car si je n’y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous » (Jean 16 : 7) ; et « encore une fois : je le demanderai au Père, et il vous donnera un autre consolateur » (Jean 14 : 16). Pourquoi le Consolateur n'est-il pas venu avec Lui et non pas immédiatement après son départ, mais après huit ou neuf jours, c'est-à-dire au moment où arrivait le jour de la Pentecôte ? D’ailleurs, comment, alors que le Saint-Esprit n’était pas encore descendu, a-t-il dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22) ? À cela, il faut dire qu'Il a parlé de cette façon afin de susciter en eux le désir, la disponibilité et la capacité de recevoir le Saint-Esprit, et ils l'ont accepté lors de sa descente ; ou bien il parlait de ce qui devait être comme si cela existait déjà et était présent, tout comme lorsqu’il parlait de la possibilité de « marcher sur les serpents, les scorpions et toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19). Mais il faut aussi dire que les dons de l’Esprit sont différents et divers : il y a le don de purification et de perfection, le don de sanctification et de puissance sanctifiante, le don de langues et de prophétie, le don de miracles et d’interprétation, et bien d’autres dons. Ainsi, étant donné la diversité et la diversité des dons de l'Esprit, rien n'empêchait les apôtres de recevoir la grâce de l'Esprit de différentes manières. Mais la communication complète de l'Esprit, qui rendit les apôtres parfaits et capables de perfectionner les autres, eut lieu à la Pentecôte, lorsqu'il descendit sur eux sous la forme de langues de feu et les remplit complètement de sa puissance. Le Seigneur est parti, puis le Saint-Esprit est venu, et il est venu au moment de la Pentecôte, et non immédiatement, afin qu'ils soient imprégnés de désir et reçoivent ensuite la grâce. Et si le Saint-Esprit était venu avec le Fils, puis que le Fils était parti, mais que l'Esprit restait, alors il n'y aurait pas eu autant de consolation pour eux, car ils étaient très réticents à se séparer de leur Maître. Par conséquent, il monte et l'Esprit ne vient pas immédiatement, de sorte qu'après un certain découragement, il éveille chez les disciples le désir et la conscience de la nécessité de la promesse qui leur a été faite, et pour que pendant la descente ils éprouvent un plaisir pur et complet. Cependant, il fallait d’abord que notre chair apparaisse au ciel et qu’une réconciliation complète soit accomplie, puis que le Saint-Esprit descende. Sachez donc quelle nécessité le Seigneur leur a imposé de rester à Jérusalem par cette promesse. Pour qu'après l'Ascension ils ne se dispersent plus, avec cette attente, comme par une sorte de liens, Il les maintient tous là et avec la promesse d'espérances plus profitables les dispose au plus fort désir de ces espérances, même si elles sont inconnues. Mais personne n'aurait tort s'il disait que même alors 11, ils reçurent une certaine puissance et une grâce de l'Esprit, non pas de nature à ressusciter les morts, mais qu'ils reçurent la puissance de pardonner les péchés. C’est pourquoi il a ajouté : « À qui vous pardonnerez les péchés, leurs péchés seront pardonnés ; à celui à qui vous le laisserez, cela restera sur lui » (Jean 20 :23), montrant par là exactement quel genre de pouvoir cela leur confère. Puis Il les a revêtus de ce même pouvoir ; et au bout de quarante jours il leur accorde le pouvoir de faire des miracles ; C’est pourquoi il dit : « Vous recevrez de la force » (Actes 1 : 8) et ainsi de suite. Actes 1:5. Car Jean a baptisé d'eau; et vous, quelques jours après, vous serez baptisés du Saint-Esprit. Après leur avoir dit d'attendre la promesse du Père qu'ils avaient entendue du Seigneur, il ajouta : « Car Jean a baptisé d'eau », etc., et par là il montre clairement sa différence avec Jean, et pas aussi secrètement qu'auparavant, lorsqu'il disait : « Celui qui est le plus petit dans le Royaume des Cieux est plus grand que lui » (Matthieu 11 : 11). Maintenant, il dit clairement : « Jean a baptisé d'eau, mais vous... serez baptisés du Saint-Esprit », et il montre que même eux sont devenus plus grands que Jean, puisqu'eux aussi baptiseront du Saint-Esprit. Il n'a pas dit : « Je vous baptiserai du Saint-Esprit », mais : « vous serez baptisés », nous laissant partout des exemples d'humilité ; puisque d'après le témoignage de Jean, on sait déjà que le baptiseur était le Seigneur : « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 :11). Comment est-il dit : « Vous serez baptisés » alors qu’il n’y avait pas d’eau dans la chambre haute ? Cela est dit parce qu'il s'agit ici du véritable baptême de l'Esprit, par lequel l'eau elle-même devient efficace, tout comme il est dit du Seigneur lui-même qu'il a été oint, alors qu'il n'a jamais été oint d'huile, mais a reçu l'Esprit. Cependant, il peut être prouvé que les apôtres ont été baptisés non seulement de l'Esprit, mais aussi d'eau, seulement à des moments différents. Pour nous, les deux baptêmes sont accomplis en même temps, puis ils ont été accomplis séparément, car les apôtres ont d'abord été baptisés par Jean avec de l'eau, puis avec le Saint-Esprit. Pourquoi le Seigneur n’a-t-il pas annoncé quand le Saint-Esprit viendrait, mais a-t-il seulement dit : « quelques jours après cela ? Il dit cela pour qu'ils ne tombent pas dans le découragement ; mais il n'a pas dit précisément quand le Saint-Esprit viendrait, afin que, en l'attendant, ils soient constamment éveillés. Alors, qu’y a-t-il d’étonnant à ce qu’Il ​​ne leur annonce pas la fin du monde, alors que, pour la raison que nous avons indiquée, Il n’a pas voulu annoncer cette heure qui approche ? L’expression « vous serez baptisés » signifie l’abondance et, pour ainsi dire, la richesse de la communication du Saint-Esprit, tout comme celui qui est baptisé dans l’eau, plongeant tout son corps, la ressent sensuellement, tandis que celui qui reçoit simplement l’eau n’est pas complètement irrigué, pas dans tous les endroits de son corps. Ainsi, dans ce qui est dit maintenant, il n'y a aucune contradiction avec ce qui est dit dans les Divins Évangiles, car il est clair que bien qu'après la résurrection du Christ d'entre les morts il ait été dit aux apôtres : « Vous recevrez le Saint-Esprit », et qu'ils l'ont accepté, il est dit là qu'ils ont reçu le Saint-Esprit. Ici, l'expression « vous serez baptisés du Saint-Esprit » signifie l'effusion et la richesse de la grâce pour guider les autres, que le Seigneur leur a accordée en remontant vers le Père. De même que, ayant foi, ils viennent à Lui et disent : « Augmentez la foi en nous » (Luc 17 : 5), - de même ici, en plus de la communion de l'Esprit qu'ils avaient déjà, ils ont reçu, après la descente du Saint-Esprit sur eux, la possibilité d'une unité plus forte avec Lui. Actes 1 : 6-8. Ils s'assemblèrent donc et lui demandèrent : Est-ce en ce moment, Seigneur, que tu rétablis le royaume d'Israël ? Il leur dit : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les saisons que le Père a ordonnés dans sa puissance. » Mais vous recevrez de la puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous. Dans l'intention de demander, ils viennent ensemble vers l'Instructeur afin de l'influencer par leur nombre ; parce qu'ils savaient que sa réponse précédente, à savoir : « à propos de ce jour... et de cette heure, personne ne le sait » (Matthieu 24 :36), n'était pas une telle réponse due à l'ignorance, mais parce qu'il avait éludé de répondre. Alors ils demandent à nouveau. Lorsqu'ils apprirent qu'ils étaient sur le point de recevoir le Saint-Esprit, ils voulurent alors se renseigner et se débarrasser des désastres comme il le méritait, car ils ne voulaient plus s'exposer à des dangers extrêmes. Ils ne demandent pas : « quand », mais : « Rétabliras-tu le royaume d’Israël à ce moment-là ? "N'est-ce pas maintenant", disent-ils - ils voulaient tellement ce jour. Il me semble qu’ils ne savaient pas encore très bien ce qu’était ce royaume, puisqu’il n’y avait pas encore le Saint-Esprit pour les guider. Ils ne demandent pas : « Quand viendra-t-il », mais : « Le restaurez-vous » vous-même ? Ils avaient déjà une très haute opinion de Lui. Il leur parle donc sans insistance, car il ne dit plus que de « ce jour et cette heure, personne ne le sait, ni les anges du ciel, ni le Fils » (Marc 13, 32), mais qu’il dit : « Ce n’est pas à vous de connaître les heures et les dates ». Non pas parce qu'il attribuait au Père la connaissance de l'accomplissement des temps, de sorte qu'il ne le savait pas lui-même, mais parce que la question elle-même était inutile ; et c'est pourquoi Il y répondit par le silence pour leur bénéfice. Son objectif était de supprimer l'extrême curiosité de ses disciples, puisqu'il les envoyait prêcher le Royaume des Cieux, et non d'indiquer le nombre de fois. Il ne leur parle pas de cette époque, alors qu'il leur a enseigné beaucoup plus - dans le but, comme nous l'avons mentionné plus d'une fois, de les faire veiller, et aussi parce que, ne le sachant pas, ils n'ont rien perdu, puisqu'il leur a révélé des vérités bien plus élevées que celle-ci - il leur a révélé qu'il est le Fils de Dieu, qu'il est égal au Père, qu'il est ressuscité, qu'il y aura une résurrection des morts, que le jugement viendra et qu'il est assis à la droite du Père. Dites-moi, qu'est-ce qui est le plus important : savoir qu'Il régnera ou quand ? Moïse a appris le début du monde et quand et en combien de siècles il a été créé, et il compte les années, bien qu'il soit généralement plus difficile de connaître le début que la fin. Cependant, les apôtres n'ont pas interrogé le Seigneur sur la consommation finale des temps, « disant : n'est-ce pas en ce moment... Est-ce que Tu rétablis le royaume d’Israël ? Mais Il ne leur a pas non plus révélé cela, mais comme Il leur avait répondu auparavant, les détournant de la pensée, afin qu'ils ne pensent pas que la délivrance des désastres était proche, mais qu'ils sachent qu'ils seraient encore exposés à de nombreux dangers, Il répond maintenant, seulement plus doucement : « mais vous recevrez de la force ». Puis, pour qu’ils ne lui posent plus la question, il monta immédiatement. De peur qu’ils ne demandent : « Pourquoi nous laissez-vous perplexes à ce sujet ? » - Le Fils dit : « Que le Père a mis en son pouvoir. » Mais la puissance du Père est bien sûr aussi la puissance du Fils, car « de même que le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut » (Jean 5 : 21). Si, dans les cas où quelque chose d'extraordinaire et de miraculeux doit être accompli, le Fils crée avec la même autorité que le Père, alors encore plus dans les cas où la connaissance est requise, car ressusciter les morts, et de plus, avec une autorité égale à l'autorité du Père, est bien plus important que de connaître le jour. Pourquoi le Christ n’a-t-il pas répondu à la question des disciples, mais a-t-il dit : « Recevez la puissance ! » En réponse, Il leur dit : « Ce n’est pas à vous de savoir », puis il ajouta : « Mais vous accepterez le pouvoir. » Ces paroles expliquent en quelque sorte la descente et, pour ainsi dire, l'effusion du Saint-Esprit. Il faut ici mentionner l'hérésie phrygienne, qui croyait que l'Esprit consolateur était envoyé deux cents ans après l'Ascension du Christ aux femmes considérées comme prophétesses, Priscille et Maximille, et à Montanus, qui était infecté de la même folie ; alors, disent-ils, la promesse s’est accomplie : « Je vous enverrai » le Consolateur « » (Jean 16 : 7). - Pourquoi leur annonce-t-il ce qu'ils n'ont pas demandé, à savoir : « recevez la force ! Parce qu'Il est l'Enseignant ; La vocation de l’enseignant n’est pas d’enseigner ce que l’élève veut, mais ce qu’il est utile de savoir. Actes 1:8. Et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. Puisqu’il a dit précédemment : « N’entrez pas dans la voie des païens et n’entrez pas dans la ville des Samaritains » (Matthieu 10 : 5), voulant que la parole de Dieu soit prêchée d’abord aux Juifs, et qu’elle se répande maintenant dans tout l’univers, il ajoute opportunément « dans toute la Judée et la Samarie et jusqu’aux extrémités de la terre ». Le dicton : « Vous serez mes témoins » est à la fois une exhortation et une prophétie immuable, car ils ont témoigné de leur prédication jusqu'aux extrémités de la terre. Actes 1 : 9-10. Après avoir dit cela, il se leva à leurs yeux, et une nuée le déroba à leurs yeux. Et quand ils regardaient le ciel, lors de Son ascension..." Il est ressuscité de telle manière qu'ils ne l'ont pas vu, mais ils ont vu Son ascension ; puisque la vision cette fois n'a pas tout résolu : ils ont vu la fin de la résurrection, mais n'ont pas vu son début ; j’ai vu le début de l’ascension, mais je n’ai pas vu sa fin. Pourquoi? Parce qu'il n'était pas nécessaire d'y voir le commencement, puisque le Ressuscité lui-même était devant eux et en parlait, et que le tombeau lui-même montrait qu'il n'y était pas ; ici, il fallait connaître la fin, car toute la hauteur était inaccessible aux yeux et la vision ne pouvait pas décider s'il montait au ciel ou, s'étant élevé à une certaine hauteur, s'arrêtait. C'est pourquoi les Anges, apparaissant devant eux, leur révèlent ce qu'ils ne pouvaient pas comprendre par la vue. Et la nuée l'a élevé parce qu'elle est un symbole du Seigneur et de la puissance divine, puisque dans la nuée on ne peut voir le symbole d'une autre puissance. C'est pourquoi David dit du Père : « Tu fais des nuées ton char » (Ps. 103, 3), et ailleurs : « Voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère » (Is. 19, 1). Et bien d’autres endroits disent la même chose. Cependant, le Seigneur n'a pas fait cela simplement et non sans but, mais sachant que s'Il montait invisiblement pour eux, comme Il est descendu et, plus encore, comme Il est descendu, alors même lorsque l'Esprit apparaîtrait, ils ne croiraient pas que c'était le même Esprit qu'Il avait promis d'envoyer quelques jours auparavant ; sachant que dans ce cas, il préparera en eux le soupçon qu'il n'est pas lui-même venu du ciel ; sachant enfin que dans ce cas, si, étant monté de manière invisible, il avait ensuite appelé Paul du ciel, s'il avait envoyé de là à Pierre le linceul non fait de main (voir Actes 10 : 11), alors ils n'auraient pas cru qu'il faisait cela après son retrait d'eux dans la chair - sachant tout cela, il est monté « pendant qu'ils regardaient le ciel ». De la nuée de la Vierge, il entre dans la nuée et, à travers la nuée, monte là où il était auparavant. L’expression « où était » ne doit pas être comprise dans le sens de lieu ni dans le sens où Il a abandonné Sa chair et Sa Divinité incarnée est devenue comme auparavant incorporelle ; non, l'expression « où était » - écoutez-moi - indique le summum de l'incorporalité dans la corporéité, la grandeur de l'incorporalité dans la chair, la valeur auto-existante de son humilité volontaire dans l'incarnation de son immuabilité, le fait qu'il ne se tourne plus visiblement ou n'habite plus parmi les gens. Actes 1 : 10-11. Soudain, deux hommes en vêtements blancs leur apparurent et leur dirent : Hommes de Galilée ! Pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, qui est monté de chez vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. Ils ne disaient pas : « soulevé » ou « porté », mais : « ascendant ». Si avant la croix Lui, revêtu d'un corps encore soumis à la souffrance et lourd, marchait sur les eaux, alors personne ne devrait douter qu'Il, après avoir revêtu un corps incorruptible, a traversé l'air. « Il viendra », disent-ils, et non « il sera envoyé ». «Il viendra de la même manière», c'est-à-dire avec le corps. C'est ce qu'ils voulaient entendre, et aussi qu'Il reviendrait aux jours du jugement sur une nuée (voir Matthieu 24 :30). L'évangéliste appelle les Anges des hommes, montrant l'événement tel qu'il est apparu à l'œil, puisque les Anges ont en réalité pris l'image des hommes pour ne pas les effrayer. Les deux hommes sont apparus parce que « par la bouche de deux ou trois témoins, toute parole était confirmée » (Matthieu 18 : 16). Ayant dit : « Pourquoi restes-tu debout et regardes-tu le ciel ? - ils ne leur ont pas permis de rester plus longtemps sur place et d'espérer le revoir, mais ils les ont exhortés à retourner enfin à Jérusalem pour l'œuvre de prédication. Les anges le servent partout en tant que Seigneur - à la fois à la naissance, à la résurrection et à l'ascension, et avant cela, avant son apparition dans le monde dans la chair. Mais les Anges sont apparus pour que les gens puissent les voir. L'expression « en vêtements blancs » indique soit la pureté des anges, soit l'illumination qui était accordée aux saints apôtres. Sinon, il faut regarder l’expression « ils l’ont vu ». Sachant que des personnes à l'esprit endommagé apparaîtraient et diraient qu'Il n'était pas du ciel ou qu'Il n'est pas venu du ciel et n'est pas monté au ciel, mais qu'il a été transféré dans un endroit en dehors de la terre, qui comprenait les adeptes de la secte Vitaliy - sachant cela, le Seigneur est monté sous les yeux des apôtres alors qu'ils regardaient le ciel. Actes 1:12. Puis ils revinrent à Jérusalem depuis la montagne appelée Olivet, qui est près de Jérusalem, à un voyage d'un sabbat. Quand « alors ils revinrent ! » Quand ils ont entendu ce que les Anges ont dit, parce qu'ils n'auraient pas quitté leur place si les Anges ne les avaient pas informés de la seconde venue. Et il me semble que cela s'est produit un jour de sabbat, car Luc n'aurait pas indiqué la distance ainsi : « de la montagne appelée Olivet, qui est près de Jérusalem, à la distance d'un trajet de sabbat ». La longueur du voyage que les Juifs étaient autorisés à parcourir le jour du sabbat était certaine. Josèphe, dans son vingtième livre des antiquités, raconte que le mont des Oliviers était à huit stades de Jérusalem. 12 Et Origène, dans le cinquième livre, dit : « Le chemin du sabbat était de trois 13 coudées. » Et le saint tabernacle avec l'arche précédait le camp à une telle distance et était placé à une telle distance de celui-ci que les fidèles pouvaient passer le samedi. Cette distance est d'un mile. "14 Actes 1 : 13-14. Et quand ils furent arrivés, ils montèrent à la chambre haute, où restèrent Pierre et Jacques, Jean et André, Philippe et Thomas, Barthélemy et Matthieu, Jacques Alphée et Simon le Zélote, et Judas, le frère de Jacques. Tous ont continué d'un commun accord la prière et la supplication, avec quelques femmes et Marie, la Mère de Jésus, et avec ses frères. Répertorie prudemment les étudiants. Puisque l'un d'eux a trahi, l'autre a renoncé, le troisième n'a pas cru, cela montre qu'à l'exception du traître, tout le monde était présent. Mais comment dit-il : « avec l’Affaire de Jésus ? Bien que l'évangéliste ait dit que « désormais le disciple... la prit chez lui » (Jean 19 :27), cela ne contredit pas du tout le précédent, car si ce disciple lui-même était ici, alors rien ne l'empêchait d'être présente. Comment ne mentionne-t-il pas Joseph ici ? Il ne mentionne pas parce que Joseph était déjà mort, car si les frères avaient cru et étaient présents, qui avaient souvent auparavant exprimé leur incrédulité, alors Joseph, qui n'a jamais exprimé de doute, aurait été beaucoup plus fidèle et n'aurait pas voulu se retirer de la présence des apôtres s'il était encore en vie. Actes 1 : 15-17. Et en ces jours-là, Pierre, debout au milieu des disciples, dit : « Il y eut une assemblée d'environ cent vingt personnes : Hommes, frères ! » Il était nécessaire d'accomplir ce que le Saint-Esprit avait prédit dans les Écritures par la bouche de David à propos de Judas, l'ancien chef de ceux qui avaient pris Jésus ; il fut compté parmi nous et reçut le sort de ce ministère. « En ces jours-là », c'est-à-dire avant la Pentecôte, « Pierre, debout au milieu des disciples, parlait », comme un disciple ardent et à qui le Christ avait confié son troupeau et, enfin, comme le premier. Mais faites attention : il fait tout avec le consentement général et rien - de manière arbitraire et autocratique. Il convainc même sur la base d'une prédiction et ne dit pas ce que David a dit, mais : « le Saint-Esprit a prophétisé par la bouche de David » ; puis il ajoute « à propos de Judas, l’ancien chef de ceux qui ont pris Jésus ». Remarquez ici la sagesse de cet homme - remarquez comment dans l'histoire il n'insulte pas et ne parle pas de Judas comme étant méprisable et très méprisable, mais déclare simplement ce qui s'est passé ; et il ne dit pas que les Juifs l'ont acquis, mais : Judas « a acquis la terre », et à juste titre, car celui qui a apporté l'argent doit être considéré comme le propriétaire en justice, même si d'autres l'ont également achetée. Et le paiement lui appartenait. Écoutez : Actes 1 : 18-19. Mais il a acquis le pays moyennant un pot-de-vin injuste, et lorsqu'il est tombé, son ventre s'est ouvert et toutes ses entrailles sont tombées. Et cela fut connu de tous les habitants de Jérusalem. Il parle du châtiment que Judas a subi dans cette vie, et non du châtiment futur, car les âmes des personnes faibles ne prêtent pas autant d'attention à l'avenir qu'au présent. Remarquez : il ne parlait pas du péché, mais du châtiment qui en résultait, car Judas n'est pas mort dans le nœud coulant, mais a vécu encore plus tard, puisqu'il a été capturé avant de se pendre. Papias, disciple de Jean, en parle plus clairement dans le quatrième livre de son explication des paroles du Seigneur. Il dit ceci : " Un grand exemple de méchanceté était représenté dans ce monde par Judas, dont le corps était tellement enflé qu'il ne pouvait pas passer là où une charrette pouvait passer, et non seulement il ne pouvait pas passer, mais même sa tête seule. Les paupières de ses yeux, disent-ils, étaient si enflées qu'il ne pouvait pas voir la lumière du tout, et ses yeux eux-mêmes ne pouvaient pas être vus même avec une dioptrie médicale, ils étaient si profonds de la surface extérieure... Après de grands tourments et tourment, il est mort, dit-on, dans son village ; et ce village reste encore aujourd'hui vide et inhabité ; même aujourd'hui, il est impossible à quiconque de se promener dans cet endroit sans se serrer les narines avec les mains ; Telle est la puanteur qui sortait de son corps jusqu’à la terre. Cela a été un certain soulagement pour les apôtres. Mais tout comme le sein de Judas, le sein de l’hérétique Arius a jailli. Actes 1 : 19-20. Ainsi, cette terre dans leur dialecte natal est appelée Akeldama, c’est-à-dire « terre du sang ». Dans le livre des Psaumes, il est écrit : « que son parvis soit vide, et que personne n'y habite » et : « qu'un autre prenne sa dignité ». Le nom du village « Akeldama » a été donné par les Juifs en relation avec ce qui est arrivé à Juda. Pierre cite ici ce fait, présentant comme témoins les ennemis qui ont donné un tel nom à cette terre. Les mots « que son parvis soit vide » (voir aussi Ps. 68 :26) ont été prononcés à propos de ce pays et de la maison de Juda, car quoi de plus vide qu'un cimetière et un cimetière public, qu'est-ce qu'est devenu ce pays ? Et les mots : « qu'un autre prenne sa dignité » (voir aussi Ps. 108 :8) indiquent le rang du sacerdoce. Actes 1 : 21-22. Il est donc nécessaire que l'un de ceux qui ont été avec nous pendant tout le temps où le Seigneur Jésus est resté et a parlé avec nous, depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il est monté parmi nous, soit témoin avec nous de sa résurrection. Présente la question comme une question commune aux frères, afin qu'elle ne rencontre pas d'objections et ne donne pas lieu à une concurrence. C'est pourquoi, au début de la conversation, il a dit : « Hommes et frères, nous devons choisir parmi vous » - en donnant le choix à chacun, et en même temps en accordant l'honneur aux élus, et lui-même est libéré de toute critique de quiconque. Et que cela aurait dû être ainsi, il le dit lui-même et prend le prophète comme témoin. Parmi qui faut-il choisir ? "De ceux qui étaient avec nous tout le temps." Il dit que c'est nécessaire et que cela devait être le cas. Et il n'a pas dit : « de la part des honnêtes gens qui sont avec nous », car il semblerait alors qu'il insultait les autres. Et maintenant, l'affaire était décidée par le temps. «Il a été témoin avec nous de sa résurrection», afin que le visage des disciples ne soit tronqué d'aucun côté. Il dit : « un témoignage de la résurrection », et rien d'autre, car celui qui paraît digne de témoigner que le Seigneur, qui a mangé et bu avec les disciples, a été crucifié et ressuscité, peut et doit à plus forte raison se voir confier le témoignage d'autres événements, car ce qu'on cherchait, c'était la résurrection, puisqu'elle s'est produite en secret, et le reste - ouvertement. Actes 1 :23-26. Et ils en désignèrent deux : Joseph, appelé Barsaba, appelé Justus, et Matthias. Et ils prièrent et dirent : Toi, Seigneur, connaisseur des cœurs de tous, montre de ces deux-là celui que tu as choisi pour accepter le sort de ce ministère et de cet apostolat, dont Judas s'est détaché pour aller à sa place. Et ils les tirèrent au sort, et le sort tomba sur Matthias, qui fut compté parmi les onze apôtres. "Et ils en ont installé deux." Pourquoi pas beaucoup ? Pour qu'il n'y ait pas de grand désordre, d'ailleurs, l'affaire ne concernait que quelques-uns. Au bon moment, ils font appel à celui qui connaît le cœur dans la prière. Ils ne disent pas non plus : « Choisissez », mais : « Montrez... qui Vous avez choisi », sachant qu'avec Dieu tout est déterminé avant les pensées de l'homme. Partout il appelle élection « tirer au sort », montrant par là que tout se passe selon l’amour de Dieu pour les hommes et selon l’élection de Dieu, et leur rappelant les événements anciens, parce que Dieu a choisi les Lévites et eux par tirage au sort. Quel genre d’hommes étaient-ils ? Peut-être faisaient-ils partie des soixante-dix qui étaient avec les douze apôtres, ou bien d'autres croyants, mais ils croyaient avec plus de ferveur et étaient plus pieux que les autres. Tels étaient Joseph et Matthias. Il appelle Joseph à la fois Barsavo et Just, peut-être parce qu'ils ont appelé une personne par ces noms ; mais, peut-être, à la suite d'un changement de mode de vie, un nouveau nom a été donné ; enfin, le surnom a peut-être été attribué au mode d'occupation. Pourquoi Jacques, qui a accepté l’évêché de Jérusalem, ne commence-t-il pas le mot, mais cède-t-il à Pierre le droit de parler au peuple ? Parce qu'il était imprégné d'humilité ; Ils ne pensaient alors à rien d’humain, mais pensaient au bien commun. Pour la même raison, les apôtres lui cèdent la chaire et ne rivalisent pas avec lui ni ne discutent avec lui. Pourquoi préfèrent-ils l’élection par tirage au sort ? Parce qu'ils ne se considéraient pas encore dignes de le savoir par aucun signe et que le Saint-Esprit n'était pas encore descendu sur eux ; et il n’y avait pas besoin de signe, car le sort avait une grande signification. Si ni la prière ni la sagesse des hommes n'ont aidé à déterminer l'opinion correcte concernant Jonas, mais au contraire, le sort signifiait tant, alors encore plus dans ce cas. "Va chez toi". La place que Matthias avait le droit d'occuper, Luc l'appelle « la sienne », ou « la sienne », car de même que Judas, avant même d'en tomber, dès qu'il tomba malade de la maladie de l'amour de l'argent et de la trahison, était déjà aliéné de cette place, de même avant que Matthias n'occupe cette place, à partir du moment où il se rendit digne d'un tel don, elle devint sa propriété. Et en d'autres termes : « à sa place » : chacun se prépare par ses actes soit une bonne, soit une mauvaise place. Ainsi, quand Luc dit cela, il dit que Judas est allé « à sa place » - la mauvaise qu'il s'est fait en trahissant Jésus ; parce que les lieux ne sont ni bons ni mauvais pour nous par nature, mais par nos actes, nous nous créons une place. Le mot « lieu » a plusieurs significations. Cela signifie d'ailleurs une sorte de position ; ainsi, nous disons « la place d’un évêque ou d’un prêtre ». On peut voir la même chose à l'opposé, selon la manière dont chacun prépare sa place par ses actions : ainsi on peut avoir la place d'un faux enseignant et d'un faux apôtre, ainsi que d'un tyran et de l'auteur d'autres actes criminels. Ainsi, puisque Judas, emporté par la passion de l'amour de l'argent, a pris la place d'un traître, on dit à juste titre de lui : « va chez lui ». Ayant perdu sa place parmi les apôtres à cause de ses actions, il s’est fait « sa propre place ». C'est-à-dire ressusciter des morts. – Remarque. éd. C'est-à-dire monter au ciel. – Remarque. éd. Autrement dit, pas tous les jours pendant quarante jours. – Remarque. éd. C'est-à-dire lorsque Jésus-Christ leur a dit : recevez le Saint-Esprit (Jean 20 :22), etc. - Remarque. éd. Étape – 125 étapes (huit étapes de 1000 étapes). – Remarque. éd. Le lieu est sans aucun doute endommagé ; Origène a 2000 coudées (1000 pas). – Remarque. éd. Un mile de 1000 marches. – Remarque. éd. Papias présente cette histoire dans le sens d'une rumeur, et non dans le sens d'une véritable tradition ; il fait donc une réserve : « disent-ils ». – Remarque. éd. Vous pourriez être intéressé par :