Глава первая

Πράξεις 1:1. Έγραψα το πρώτο βιβλίο για σένα, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή. (Ο Λουκάς) υπενθυμίζει στον Θεόφιλο το ευαγγέλιο (του) για να δείξει την πολύ προσεκτική στάση του στο θέμα. γιατί και στην αρχή του έργου του λέει: Αποφάσισα να σας το περιγράψω με τη σειρά, και όχι με κάποιο τρόπο, αλλά όπως μας το παρέδωσαν από την αρχή αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου (Λουκάς 1:2, 3). Μας θυμίζει λοιπόν το Ευαγγέλιο για να μας θυμίσει τη φροντίδα με την οποία γράφτηκε. και το θυμάται αυτό προκειμένου, έχοντας κατά νου την ίδια προσεκτική στάση στο θέμα κατά τη σύνταξη αυτού του βιβλίου, να είναι όσο το δυνατόν πιο προσεκτικός στα γραφόμενα. Επομένως, δεν χρειάστηκε άλλη έγκριση αυτή τη φορά. γιατί αυτός που έχει την τιμή να γράφει για όσα έχει ακούσει, και που πιστεύεται σε αυτά που έγραψε, αξίζει δικαίως πολύ μεγαλύτερη πίστη όταν δηλώνει όχι αυτό που άκουσε από άλλους, αλλά αυτό που είδε ο ίδιος. Επομένως, δεν λέει: το πρώτο είναι το ευαγγέλιο, ο σκαντζόχοιρος των καλών νέων, αλλά: το πρώτο είναι ο λόγος. αφού ήταν ξένος στην αλαζονεία και την ταπεινοφροσύνη και νόμιζε ότι το όνομα: το ευαγγέλιο είναι ανώτερο από αυτό (το έργο), αν και ο απόστολος τον αποκαλεί έτσι γι' αυτό το έργο: αδελφέ, «επαινούμενος σε όλες τις εκκλησίες για το ευαγγέλιο» (Β' Κορ. 8:18). Αλλά με την έκφρασή του: για όλους φαίνεται να αντιφάσκει με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη. Λέει ότι δεν ήταν δυνατό να περιγραφούν τα πάντα. και εκείνος (λέει): Τα δημιούργησα όλα από την αρχή ακόμα και μέχρι την ανάληψη. Τι λέμε λοιπόν σε αυτό; Το γεγονός ότι με την έκφραση για όλα ο Λουκάς δείχνει ότι δεν παρέλειψε κανένα από τα ουσιώδη και απαραίτητα, από τα οποία είναι γνωστή η θεότητα και η αλήθεια του κηρύγματος· γιατί τόσο ο Λουκάς όσο και ο καθένας από τους ευαγγελιστές στα ευαγγέλια τους έθεσαν στην κεφαλή κάθε τι από το οποίο είναι γνωστή η θεότητα και η αλήθεια του κηρύγματος, και, επιπλέον, σε τόσο ακριβή μορφή, σαν σύμφωνα με κάποιο πρότυπο. Ο ίδιος ο Ιωάννης ο Θεολόγος μίλησε για όλα αυτά με παρόμοιο τρόπο. Δεν παρέλειψαν κανένα από τα χαρακτηριστικά εκείνα μέσω των οποίων, αφενός, γίνεται γνωστή η κατά σάρκα διακονία του Λόγου και γίνεται αντικείμενο πίστης, και αφετέρου το μεγαλείο Του λάμπει και αποκαλύπτεται κατά θεότητα. Ο Ιωάννης λέει ότι αν περιγράψαμε εν μέρει και εν συντομία όλα όσα είπε και έκανε ο Κύριος, τότε ακόμη και τότε ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που θα γραφτούν (Ιωάννης 21:25). Αλλά θα ήταν ακόμη πιο αδύνατο να συγκρατηθεί εάν κάποιος ήθελε να εκθέσει γραπτώς όλα τα έργα και τα λόγια του Κυρίου με μια διερεύνηση της σημασίας τους. Επειδή η σημασία τους και οι λόγοι για τους οποίους ο Κύριος εργάστηκε και μίλησε δεν μπορούν να κατανοηθούν ή να κατανοηθούν από τον ανθρώπινο νου, γιατί ό,τι δημιούργησε στην ανθρώπινη φύση, δημιούργησε ως Θεό. Από αυτή την πλευρά, είναι αδύνατο να εκφραστούν οι πράξεις και τα λόγια του Χριστού ούτε με λόγια ούτε να μεταφερθούν γραπτώς. Ωστόσο, ομολογώ επίσης ότι αυτή η προσθήκη είναι μια υπερβολική στροφή της φράσης και δεν σημαίνει σίγουρα ότι ο κόσμος δεν θα μπορούσε να χωρέσει τα βιβλία που γράφονται αν η παρουσίαση ήταν πιο εκτενής. Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι αυτός ο ευαγγελιστής (Ιωάννης), καθώς έχει αναπτύξει θεωρητικό στοχασμό περισσότερο από άλλους, γνωρίζει πραγματικά όλα τα δημιουργήματα και τα έργα του Σωτήρα - όχι μόνο αυτά που αποκάλυψε στη σάρκα, αλλά και εκείνα που έκανε από αμνημονεύτων χρόνων, τόσο χωρίς σώμα όσο και με σώμα. Αν κάποιος τόλμησε να περιγράψει τα χαρακτηριστικά της φύσης, της καταγωγής, των διαφορών, της ουσίας, κλπ. καθεμία από αυτές τις περιπτώσεις? τότε, ακόμη κι αν παραδεχτούμε την πιθανότητα αυτού, θα ήταν αδύνατο για τον κόσμο να περιέχει γραπτά βιβλία. Αν κάποιος από τη λέξη αρχίσει να κατανοεί όχι μόνο τον κόσμο, αλλά ένα άτομο που βρίσκεται στο κακό και σκέφτεται τα εγκόσμια και τα σαρκικά πράγματα, επειδή ο λόγος κατανοείται έτσι σε πολλά σημεία της Γραφής. Και εν προκειμένω, ο Ιωάννης λέει σωστά ότι αν κάποιος ήθελε να περιγράψει όλα τα θαύματα που έκανε ο Χριστός, τότε τέτοιοι άνθρωποι, που είχαν την τάση να έρθουν στην απιστία και όχι στην πίστη λόγω του πλήθους και του μεγαλείου των έργων του Χριστού, δεν θα μπορούσαν να χωρέσουν όσα γράφτηκαν. Και γι' αυτό είναι οι ευαγγελιστές που συχνά περνούν σιωπηλοί ένα ολόκληρο πλήθος θεραπευμένων και παρακάμπτουν πολλές θαυματουργές ενέργειες, δηλώνοντας μόνο το γενικό γεγονός ότι πολλοί απελευθερώθηκαν από διάφορες ασθένειες, ότι υπήρχαν πολλά θαύματα κ.λπ., αλλά δεν αναφέρονται. γιατί για τους ανίκανους να καταλάβουν και τους εξαπατημένους, η απαρίθμηση πολλών θαυμάτων σε μέρη συνήθως χρησίμευε ως αιτία για απιστία και απροθυμία να ακούσουν (το κήρυγμα) παρά για την πίστη και τη διάθεση να ακούσουν. «Όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή Κατανοεί τα θαύματα και τη διδασκαλία - όχι μόνο αυτό, αλλά και αυτό που δίδαξε ο Ιησούς στην πράξη. γιατί όχι μόνο προέτρεπε τους ανθρώπους με λόγια να κάνουν αυτό ή εκείνο, αλλά δεν το έκανε ο ίδιος, αλλά με τις πράξεις που έκανε ο ίδιος, τους έπεισε να Τον μιμούνται και να ζηλεύουν για την αρετή. Πρέπει να είναι γνωστό ότι ο Θεόφιλος ήταν ένας από εκείνους που προσηλυτίστηκαν στην πίστη από τον ίδιο τον Λουκά. Και μην εκπλαγείτε που ο Λουκάς έδειξε τόσο πολύ ενδιαφέρον για ένα άτομο που του έγραψε δύο ολόκληρα βιβλία. γιατί ήταν ο φύλακας της περίφημης ρήσης του Κυρίου που λέει: «Δεν είναι θέλημα του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς να χαθεί ένα από αυτά τα μικρά» (Ματθαίος 18:14). Γιατί, γράφοντας μόνο στον Θεόφιλο, έγραψε περισσότερα από ένα βιβλία, αλλά χώρισε τα θέματα σε δύο βιβλία; Για λόγους σαφήνειας και για να μην μπερδεύεται ο αναγνώστης. Ναι, χωρίστηκαν και ως προς το περιεχόμενο. και άρα δικαίως χώρισε τα θέματα της αφήγησης σε δύο βιβλία. Πράξεις 1:2. Μέχρι την ημέρα που ανέβηκε, δίνοντας εντολές με το Άγιο Πνεύμα στους Αποστόλους που είχε επιλέξει». «Εντολή από το Άγιο Πνεύμα», δηλαδή να τους μιλάς πνευματικά ρήματα. Δεν υπήρχε τίποτα ανθρώπινο εδώ. γιατί τους πρόσταξε από το Πνεύμα. Ακριβώς όπως ο ίδιος ο Κύριος, με ταπεινοφροσύνη και προσαρμοστικότητα στους ακροατές, είπε: εάν διώξω τους δαίμονες μέσω του Πνεύματος του Θεού (Ματθαίος 12:28): έτσι και εδώ, διατάζοντας από το Πνεύμα, λέγεται όχι επειδή ο Υιός είχε ανάγκη για το Πνεύμα, αλλά επειδή όπου ο Υιός δημιουργεί, το Πνεύμα επίσης συνεργάζεται και είναι συνπαρών ως ένα στα εαυτά. Τι πρόσταξε; Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας δίνονται (Ματθαίος 28:19-20). «Έχοντας διατάξει, λέγεται, ανυψώθηκε» (Στα ελληνικά: ανελήφθη αναλήφθηκε, δηλαδή σαν να μην ανέβηκε ο ίδιος, αλλά ανυψώθηκε. Εκδ.). Δεν είπε: ανέβηκε, αλλά εξακολουθεί να μιλάει σαν για άντρα. Από εδώ βλέπουμε ότι ο Ιησούς δίδαξε τους μαθητές του ακόμη και μετά την ανάστασή του: αλλά κανείς δεν μετέφερε με ακρίβεια την ώρα αυτού. Ο Ιωάννης πέρασε περισσότερο χρόνο μαζί Του από άλλους. αλλά κανείς δεν τα ανακοίνωσε όλα αυτά ξεκάθαρα. γιατί οι μαθητές έστρεφαν την προσοχή τους αλλού. Πράξεις 1:3. Στον οποίο αποκαλύφθηκε ζωντανός, μετά τα βάσανά Του, με πολλές αληθινές αποδείξεις, για σαράντα ημέρες». Αφού μίλησε πρώτα για την ανάληψη, μετά μιλά για την ανάσταση. Εφόσον ακούσατε ότι ανέβηκε, για να μη νομίζετε ότι τον πήραν άλλοι, ο Λουκάς πρόσθεσε: «στον οποίο έδειξε τον εαυτό Του ζωντανό». γιατί αν εμφανιζόταν μπροστά τους, κάνοντας ένα μεγαλύτερο θαύμα, 8 τότε ήταν πολύ πιο ικανός να κάνει ένα μικρότερο 9 «Σαράντα ημέρες», και όχι κάθε μέρα για σαράντα ημέρες, 10 επειδή δεν ήταν μαζί τους συνεχώς, όπως πριν από την ανάσταση, αλλά εμφανιζόταν και πάλι αποσύρθηκε, εξυψώνοντας τις σκέψεις τους και μην τους επέτρεπε να προσκολληθούν σε Αυτόν με τον ίδιο τρόπο. Με μεγάλη προσοχή και σοφία, σταδιακά ανέπτυξε δύο πλευρές σε αυτές - πίστη στην ανάστασή Του και την πεποίθηση να Τον θεωρούν πάνω από τον άνθρωπο, αν και το ένα αντέκρουε το άλλο, γιατί από την πίστη στην ανάσταση θα έπρεπε να είχε προκύψει η ιδέα πολλών πτυχών της ανθρωπότητας και από το γεγονός ότι είναι πάνω από τον άνθρωπο, το αντίθετο. Ωστόσο, και οι δύο επιβεβαιώθηκαν σε εύθετο χρόνο, δηλαδή «για σαράντα ημέρες», ξεκινώντας από την ημέρα της ανάστασης και μέχρι την ημέρα της ανάληψης στους ουρανούς. Κατά τις ημέρες αυτές έτρωγε και ήπιε μαζί τους, δείχνοντας με αυτό ότι ήταν Αυτός που σταυρώθηκε και θάφτηκε και αναστήθηκε από τους νεκρούς. Γιατί δεν εμφανίστηκε σε όλους, αλλά μόνο στους αποστόλους; Γιατί σε πολλούς που δεν κατάλαβαν αυτό το άφατο μυστήριο, η εμφάνισή Του θα φαινόταν σαν όραμα. Αν οι ίδιοι οι μαθητές στην αρχή δεν πίστεψαν και ντράπηκαν, χρειάστηκε ακόμη και να τους αγγίξει το χέρι και να μοιραστούν ένα γεύμα μαζί Του, τότε πώς θα έπρεπε η εμφάνισή Του να είχε καταπλήξει το πλήθος; Ως εκ τούτου, κάνει την απόδειξη της ανάστασής Του αδιαμφισβήτητη και γενική μέσω των θαυμάτων που έκαναν οι απόστολοι με τη δύναμη της χάριτος που έλαβαν. ώστε η ανάσταση να γίνει προφανές γεγονός όχι μόνο για αυτούς, που έπρεπε να τη δουν με τα μάτια τους, αλλά και για όλους τους ανθρώπους των επόμενων εποχών. Πράξεις 1:3–4. Εμφανιζόμενος σε αυτούς και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού. Και αφού τους συγκέντρωσε, τους πρόσταξε: μη φύγετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε από μένα. Ο ίδιος ο Κύριος ονόμασε τη Βασιλεία στην οποία υποσχέθηκε στους μαθητές του να πιουν ένα νέο ποτήρι μαζί τους, τη Βασιλεία του Πατέρα, αποκαλώντας το νέο ποτό που ήπιε μαζί τους μετά την ανάστασή του. Αυτή τη στιγμή έφαγε νέα τροφή μαζί τους - την έφαγε διαφορετικά από ό,τι έτρωγε και ήπιε μαζί τους πριν, πριν από την ανάσταση, γιατί τότε, έχοντας γίνει σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, έτρωγε και ήπιε όπως εμείς, επιτρέποντας οικειοθελώς στη σάρκα να απαιτήσει την απαραίτητη κατανάλωση τροφής. επομένως, οικειοθελώς επέτρεψε στον εαυτό του να βρίσκεται σε κατάσταση πείνας. Μετά την ανάσταση ήπιε και έτρωγε όχι πια από ανάγκη, αλλά μόνο για να πιστέψουν όλοι στην αλήθεια της σωματικής Του φύσης, αλλά και στο ότι υπέφερε οικειοθελώς και αναστήθηκε, όπως αρμόζει στον Θεό. Ονόμασε, λοιπόν, το ασυνήθιστο φαγητό που έτρωγε και το ασυνήθιστο ποτό που ήπιε μαζί με τους μαθητές μετά την ανάσταση, δηλαδή την κατανάλωση κοινού αλατιού και κοινής τροφής μαζί τους, ως νέο φαγητό και νέο ποτό. Δεν είναι όμως για μας να εξηγήσουμε, γιατί ήταν κάτι το εξαιρετικό, δεν ήταν επειδή η φύση απαιτούσε τροφή, αλλά από συγκατάβαση, για να αποδείξει την ανάσταση. Και αποκαλύπτοντάς τους τα μυστικά «για τη Βασιλεία του Θεού... τους πρόσταξε: μην εγκαταλείπετε την Ιερουσαλήμ». Γιατί τους διέταξε να το κάνουν αυτό; Πριν, όταν φοβήθηκαν και έτρεμαν, τους έβγαλε στη Γαλιλαία, για να ακούσουν χωρίς φόβο τι είχε να τους πει, αφού ήταν έτοιμοι να εγκαταλείψουν το έργο στο οποίο είχαν κληθεί. Τώρα, αφού το άκουσαν και πέρασαν σαράντα μέρες μαζί, «τους πρόσταξε: μη φύγετε από την Ιερουσαλήμ». Γιατί είναι αυτό; Γιατί όπως κανείς δεν επιτρέπει στους στρατιώτες που έχουν ισχυρό εχθρό να επιτεθούν πριν προλάβουν να οπλιστούν, και όπως κανείς δεν δέχεται να ελευθερώσει τα άλογα πριν καθίσει ο οδηγός, έτσι και ο Κύριος δεν επιτρέπει στους αποστόλους να εμφανιστούν σε ανταγωνισμό πριν από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, μήπως η συντριπτική πλειοψηφία τους νικήσει και τους αιχμαλωτίσει. Ωστόσο, ο Κύριος δεν τους επιτρέπει να φύγουν από την Ιερουσαλήμ όχι μόνο γι' αυτόν τον λόγο, αλλά και γιατί εδώ έπρεπε να πιστέψουν πάρα πολλοί, και τρίτον, για να μην πει κανείς ότι, αφού άφησαν τους δικούς τους, πήγαν να ζητήσουν δόξα από ξένους. Γι' αυτό διέδωσαν αναμφισβήτητες αποδείξεις της ανάστασης στους ίδιους τους ανθρώπους που σκότωσαν τον Κύριο, που Τον σταύρωσαν και Τον έθαψαν, και στην ίδια την πόλη όπου είχαν το θράσος να διαπράξουν τέτοια ανομία. Πότε άκουσαν τέτοια εντολή; Τότε, όταν τους είπε: «Καλύτερα για εσάς να πάω· γιατί, αν δεν πάω, δεν θα έρθει σε εσάς ο Παρηγορητής» (Ιωάννης 16:7). Και «πάλι: Θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή» (Ιωάννης 14:16). Γιατί δεν ήρθε μαζί Του ο Παρηγορητής και όχι αμέσως μετά την αναχώρησή Του, αλλά μετά από οκτώ ή εννέα ημέρες, δηλαδή την ώρα που έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής; Επιπλέον, πώς, όταν το Άγιο Πνεύμα δεν είχε ακόμη κατέλθει, είπε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22); Σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι μίλησε με αυτόν τον τρόπο για να τους διεγείρει την επιθυμία, την ετοιμότητα και την ικανότητα να λάβουν το Άγιο Πνεύμα, και Τον δέχτηκαν όταν κατέβηκε. ή μίλησε για αυτό που θα ήταν σαν να υπήρχε ήδη και να ήταν παρόν, ακριβώς όπως όταν μίλησε για τη δυνατότητα «να πατήσουμε φίδια και σκορπιούς και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Ωστόσο, πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι τα χαρίσματα του Πνεύματος είναι διαφορετικά και ποικίλα: υπάρχει το δώρο της κάθαρσης και της τελειότητας, το δώρο του αγιασμού και της δύναμης αγιασμού, το δώρο των γλωσσών και της προφητείας, το δώρο των θαυμάτων και της ερμηνείας και πολλά άλλα χαρίσματα. Έτσι, δεδομένης της ποικιλομορφίας και της διαφορετικότητας των χαρισμάτων του Πνεύματος, τίποτα δεν εμπόδισε τους αποστόλους να λάβουν τη χάρη του Πνεύματος με διαφορετικούς τρόπους. Αλλά η πλήρης επικοινωνία του Πνεύματος, που έκανε τους αποστόλους τέλειους και ικανούς να τελειοποιήσουν τους άλλους, ήταν την Πεντηκοστή, όταν κατέβηκε πάνω τους με τη μορφή πύρινων γλωσσών και τους γέμισε πλήρως με τη δύναμή Του. Ο Κύριος αναχώρησε, και μετά ήρθε το Άγιο Πνεύμα, και ήρθε την ώρα της Πεντηκοστής, και όχι αμέσως, για να εμποτιστούν από πόθο και μετά να λάβουν τη χάρη. Και αν το Άγιο Πνεύμα είχε έρθει μαζί με τον Υιό, και τότε ο Υιός είχε φύγει, αλλά το Πνεύμα παρέμενε, τότε δεν θα υπήρχε τόση παρηγοριά γι' αυτούς, γιατί ήταν πολύ απρόθυμοι να αποχωριστούν τον Δάσκαλό τους. Επομένως, ανεβαίνει και το Πνεύμα δεν έρχεται αμέσως, ώστε μετά από κάποια απελπισία, να ξυπνήσει στους μαθητές την επιθυμία και τη συνείδηση ​​της αναγκαιότητας της υπόσχεσης που τους δόθηκε και για να βιώσουν κατά την κάθοδο καθαρή και πλήρη ηδονή. Ωστόσο, ήταν απαραίτητο πρώτα να εμφανιστεί η σάρκα μας στον ουρανό και να επιτευχθεί η πλήρης συμφιλίωση και μετά να κατέβει το Άγιο Πνεύμα. Να ξέρετε, λοιπόν, ποια ανάγκη τους έθεσε ο Κύριος να παραμείνουν στην Ιερουσαλήμ με αυτή την υπόσχεση. Για να μην σκορπίσουν ξανά μετά την Ανάληψη, με αυτή την προσδοκία, σαν με κάποιου είδους δεσμούς, τους κρατάει όλους εκεί και με την υπόσχεση για πιο κερδοφόρες ελπίδες τους διαθέσει στην πιο δυνατή επιθυμία για αυτές τις ελπίδες, αν και είναι άγνωστες. Κανείς όμως δεν θα έκανε λάθος αν έλεγε ότι ακόμη και τότε 11 έλαβαν κάποια δύναμη και χάρη του Πνεύματος, όχι τέτοια ώστε να ανασταίνουν τους νεκρούς, αλλά έλαβαν τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Σε όποιον τις αμαρτίες συγχωρείς, οι αμαρτίες τους θα συγχωρεθούν· σε όποιον το αφήσεις, θα μείνει σε αυτόν» (Ιωάν. 20:23), δείχνοντας με αυτό ακριβώς το είδος της δύναμης που τους δίνει. Τότε τους έντυσε με αυτήν ακριβώς τη δύναμη. και μετά από σαράντα μέρες τους δίνει τη δύναμη να κάνουν θαύματα. Γι' αυτό λέει: «Θα λάβετε δύναμη» (Πράξεις 1:8) και ούτω καθεξής. Πράξεις 1:5. Διότι ο Ιωάννης βάπτισε με νερό. και εσείς, λίγες μέρες μετά από αυτό, θα βαπτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα. Αφού τους είπε να περιμένουν την υπόσχεση του Πατέρα, που είχαν ακούσει από τον Κύριο, πρόσθεσε: «Γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό» κ.λπ., και με αυτό δείχνει ξεκάθαρα τη διαφορά Του από τον Ιωάννη, και όχι τόσο κρυφά όσο πριν, όταν είπε: «Ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν» (Ματθαίος 11:11). Τώρα λέει ξεκάθαρα: «Ο Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά εσύ... θα βαφτιστείς με Άγιο Πνεύμα» και δείχνει ότι κι αυτοί έγιναν μεγαλύτεροι από τον Ιωάννη, αφού και αυτοί θα βαφτίσουν με Άγιο Πνεύμα. Δεν είπε: «Θα σας βαφτίσω με Άγιο Πνεύμα», αλλά: «Θα βαφτιστείτε», αφήνοντάς μας παντού παραδείγματα ταπεινοφροσύνης. αφού από τη μαρτυρία του Ιωάννη είναι ήδη γνωστό ότι ο βαφτιστής ήταν ο Κύριος: «Θα σας βαπτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11). Πώς λέγεται: «Θα βαφτιστείς» όταν δεν υπήρχε νερό στο πάνω δωμάτιο; Αυτό λέγεται γιατί εδώ εννοούνταν το πραγματικό βάπτισμα του Πνεύματος, μέσω του οποίου το ίδιο το νερό γίνεται αποτελεσματικό, όπως λέγεται για τον ίδιο τον Κύριο ότι χρίστηκε, ενώ ποτέ δεν χρίστηκε με λάδι, αλλά έλαβε το Πνεύμα. Ωστόσο, μπορεί να αποδειχθεί ότι οι απόστολοι βαφτίστηκαν όχι μόνο με το Πνεύμα, αλλά και με το νερό, μόνο σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Για μας και τα δύο βαπτίσματα γίνονται ταυτόχρονα και μετά χωριστά, γιατί τους αποστόλους τους βάπτισε πρώτα ο Ιωάννης με νερό και μετά με Άγιο Πνεύμα. Γιατί ο Κύριος δεν ανακοίνωσε πότε θα ερχόταν το Άγιο Πνεύμα, αλλά είπε μόνο: «λίγες μέρες μετά από αυτό;» Το λέει αυτό για να μην πέσουν σε απόγνωση. αλλά δεν είπε συγκεκριμένα πότε θα ερχόταν το Άγιο Πνεύμα, ώστε, ενώ Τον περίμεναν, να είναι συνεχώς ξύπνιοι. Λοιπόν, τι είναι εκπληκτικό στο γεγονός ότι δεν τους λέει για το τέλος του κόσμου, όταν, για τον λόγο που υποδείξαμε, δεν ήθελε να αναγγείλει αυτή την ώρα που πλησιάζει; Η έκφραση «θα βαπτιστείς» σημαίνει την αφθονία και, όπως λέμε, τον πλούτο της επικοινωνίας του Αγίου Πνεύματος, όπως το νιώθει αισθησιακά κάποιος που βαπτίζεται στο νερό, βυθίζοντας ολόκληρο το σώμα του, ενώ αυτός που λαμβάνει το νερό δεν ποτίζεται τελείως, όχι σε όλα τα σημεία του σώματός του. Έτσι, σε αυτό που λέγεται τώρα, δεν υπάρχει αντίφαση με όσα λέγονται στα Θεία Ευαγγέλια, γιατί είναι σαφές ότι αν και μετά την ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς ειπώθηκε στους αποστόλους: «Θα λάβετε το Άγιο Πνεύμα» και το δέχτηκαν, εκεί λέγεται ότι έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. Εδώ η έκφραση «θα βαπτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα» σημαίνει την έκχυση και τον πλούτο της χάριτος για να καθοδηγούν τους άλλους, την οποία ο Κύριος τους χάρισε ανεβαίνοντας στον Πατέρα. Όπως, έχοντας πίστη, έρχονται κοντά Του και λένε: «Αύξησε την πίστη σε μας» (Λουκάς 17:5), - έτσι και εδώ, εκτός από την κοινωνία του Πνεύματος που είχαν ήδη, έλαβαν, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους, τη δυνατότητα μιας ισχυρότερης ενότητας μαζί Του. Πράξεις 1:6–8. Επομένως, συνήλθαν και Τον ρώτησαν, λέγοντας: Αυτή τη στιγμή, Κύριε, αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ; Τους είπε: «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που ο Πατέρας έχει ορίσει με τη δύναμή Του». Αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. Με σκοπό να ρωτήσουν, έρχονται μαζί στον Δάσκαλο για να Τον επηρεάσουν με τους αριθμούς τους. γιατί ήξεραν ότι η προηγούμενη απάντησή Του, δηλαδή: «για εκείνη την ημέρα... και ώρα κανείς δεν ξέρει» (Ματθαίος 24:36), ήταν μια τέτοια απάντηση όχι από άγνοια, αλλά επειδή απέφυγε να απαντήσει. Ξαναρωτάνε λοιπόν. Όταν άκουσαν ότι επρόκειτο να λάβουν το Άγιο Πνεύμα, τότε θέλησαν να το μάθουν και να απαλλαγούν από καταστροφές ως άξιοι, αφού δεν ήθελαν να εκτεθούν ξανά σε ακραίους κινδύνους. Δεν ρωτούν: «πότε», αλλά: «Θα αποκαταστήσεις το βασίλειο στον Ισραήλ αυτή τη στιγμή;» «Δεν είναι τώρα», λένε - ήθελαν τόσο πολύ αυτή τη μέρα. Μου φαίνεται ότι τους ήταν ακόμη ασαφές τι ήταν αυτό το βασίλειο, αφού δεν υπήρχε ακόμη το Άγιο Πνεύμα να τους καθοδηγήσει. Δεν ρωτούν: «Πότε θα έρθει», αλλά: «Το αποκαθιστάς» μόνος σου; Είχαν ήδη τόσο μεγάλη εκτίμηση γι' Αυτόν. Ως εκ τούτου, τους μιλά χωρίς επιμονή, γιατί δεν λέει πλέον ότι για «εκείνη την ημέρα και την ώρα κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, ούτε ο Υιός» (Μάρκος 13:32), αλλά ότι λέει: «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τις ώρες ή τις ημερομηνίες». Όχι επειδή απέδωσε στον Πατέρα τη γνώση της εκπλήρωσης των καιρών, ώστε να μην το γνώριζε ο Ίδιος, αλλά επειδή το ίδιο το ερώτημα ήταν περιττό. και γι' αυτό το απάντησε με σιωπή προς όφελός τους. Στόχος του ήταν να καταπνίξει την ακραία περιέργεια των μαθητών Του, αφού τους έστειλε να κηρύξουν τη Βασιλεία των Ουρανών και όχι να υποδείξουν πόσες φορές. Δεν τους λέει για αυτόν τον καιρό, ενώ τους δίδαξε πολύ περισσότερα - για τον σκοπό, όπως έχουμε αναφέρει πολλές φορές, να τους κάνει να μείνουν ξύπνιοι, και επίσης επειδή, χωρίς να το γνωρίζουν, δεν έχασαν τίποτα, αφού τους αποκάλυψε αλήθειες πολύ ανώτερες από αυτήν - αποκάλυψε ότι είναι ο Υιός του Θεού, ότι είναι ίσος με τον Πατέρα, ότι έχει αναστηθεί, ότι θα γίνει η ανάσταση, ότι θα γίνει η ανάσταση κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Πες μου, τι είναι πιο σημαντικό - να ξέρεις ότι θα βασιλέψει ή πότε; Ο Μωυσής έμαθε την αρχή του κόσμου και πότε και σε πόσους αιώνες δημιουργήθηκε, και μετράει τα χρόνια, αν και γενικά είναι πιο δύσκολο να γνωρίζεις την αρχή παρά το τέλος. Ωστόσο, οι απόστολοι δεν ρώτησαν τον Κύριο για την τελική ολοκλήρωση των καιρών, «λέγοντας: δεν είναι αυτή την ώρα… Αποκαθιστάτε το βασίλειο στο Ισραήλ;» Αλλά δεν τους το αποκάλυψε ούτε αυτό, αλλά όπως απάντησε προηγουμένως, απομακρύνοντάς τους από το να το σκεφτούν, για να μην νομίζουν ότι η απελευθέρωση από τις καταστροφές ήταν κοντά, αλλά να ξέρουν ότι θα ήταν ακόμα εκτεθειμένοι σε πολλούς κινδύνους, απαντά τώρα, μόνο πιο ήπια: «αλλά θα λάβετε δύναμη». Τότε, για να μην Τον ξαναρωτήσουν, αμέσως ανέβηκε. Επιπλέον, για να μην ρωτήσουν: «Γιατί μας αφήνετε μπερδεμένους με αυτό το θέμα;» - Ο Υιός λέει: «Τα οποία ο Πατέρας έχει βάλει στη δύναμή Του». Αλλά η δύναμη του Πατέρα είναι, φυσικά, και η δύναμη του Υιού, γιατί «όπως ο Πατέρας ανασταίνει νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάν. 5:21). Αν, σε εκείνες τις περιπτώσεις που χρειάζεται να πραγματοποιηθεί κάτι εξαιρετικό και θαυματουργό, ο Υιός δημιουργεί με την ίδια εξουσία με τον Πατέρα, τότε ακόμη περισσότερο στις περιπτώσεις που απαιτείται γνώση, γιατί η ανάσταση των νεκρών, και επιπλέον, με εξουσία ίση με την εξουσία του Πατέρα, είναι πολύ πιο σημαντική από τη γνώση της ημέρας. Γιατί ο Χριστός δεν απάντησε σε αυτό που ρώτησαν οι μαθητές, αλλά είπε: «Λάβετε δύναμη!» Απαντώντας σε αυτούς, είπε: «Δεν είναι δική σου δουλειά να ξέρεις» και στη συνέχεια πρόσθεσε: «Αλλά θα δεχτείς τη δύναμη». Αυτά τα λόγια εξηγούν κατά κάποιο τρόπο την κάθοδο και, θα λέγαμε, την έκχυση του Αγίου Πνεύματος. Εδώ θα πρέπει να αναφέρουμε τη Φρυγική αίρεση, η οποία πίστευε ότι το Πνεύμα του Παρηγορητή στάλθηκε διακόσια χρόνια μετά την Ανάληψη του Χριστού στις γυναίκες που θεωρούνταν προφήτισσες, την Πρισίλλα και τη Μαξιμίλλα, και στον Μοντάνο, που είχε μολυνθεί από την ίδια τρέλα. Τότε, λένε, εκπληρώθηκε η υπόσχεση: «Θα στείλω» τον Παρηγορητή «σε εσάς» (Ιωάννης 16:7). - Γιατί τους ανακοινώνει αυτό που δεν ζήτησαν, δηλαδή: «λάβετε δύναμη!» Επειδή είναι ο Δάσκαλος. Το κάλεσμα του δασκάλου είναι να διδάξει όχι αυτό που θέλει ο μαθητής, αλλά αυτό που είναι χρήσιμο να γνωρίζει. Πράξεις 1:8. Και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης. Εφόσον προηγουμένως είπε: «Μην μπείτε στον δρόμο των ειδωλολατρών και μην εισέλθετε στην πόλη των Σαμαρειτών» (Ματθαίος 10:5), θέλοντας να κηρυχτεί ο λόγος του Θεού πρώτα στους Ιουδαίους και τώρα να διαδοθεί σε ολόκληρο το σύμπαν, προσθέτει εύκαιρα «σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και στα πέρατα της γης». Το ρητό, «Θα γίνετε μάρτυρές μου», είναι ταυτόχρονα μια προτροπή και μια αμετάβλητη προφητεία, επειδή μαρτύρησαν το κήρυγμα τους μέχρι τα πέρατα της γης. Πράξεις 1:9–10. Αφού το είπε αυτό, σηκώθηκε μπροστά τους, και ένα σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους. Και όταν κοίταξαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του…» Ανέστησε με τέτοιο τρόπο που δεν είδαν, αλλά είδαν την ανάληψή Του. αφού το όραμα αυτή τη φορά δεν έλυσε τα πάντα: είδαν το τέλος της ανάστασης, αλλά δεν είδαν την αρχή της. είδε την αρχή της ανάληψης, αλλά δεν είδε το τέλος της. Γιατί; Γιατί ήταν περιττό να δούμε την αρχή εκεί, αφού ο Ίδιος ο Αναστημένος ήταν μπροστά τους και μίλησε γι' αυτό, και αφού ο ίδιος ο τάφος έδειχνε ότι δεν ήταν μέσα σε αυτόν. εδώ ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε το τέλος, αφού όλο το ύψος ήταν απρόσιτο για τα μάτια και η όραση δεν μπορούσε να αποφασίσει αν ανέβηκε στον ουρανό ή, έχοντας ανέβει σε ένα ορισμένο ύψος, σταμάτησε. Επομένως, οι Άγγελοι, εμφανιζόμενοι μπροστά τους, τους αποκαλύπτουν αυτό που δεν μπορούσαν να καταλάβουν μέσω της όρασης. Και το σύννεφο Τον σήκωσε επειδή είναι σύμβολο του Κυρίου και της Θείας δύναμης, αφού στο σύννεφο δεν μπορεί κανείς να δει σύμβολο άλλης δύναμης. Γι' αυτό ο Δαβίδ λέει για τον Πατέρα: «Τα σύννεφα τα κάνεις άρμα σου» (Ψαλμ. 103:3), και σε άλλο σημείο: «Ιδού, ο Κύριος κάθεται επάνω σε ελαφρύ σύννεφο» (Ησ. 19:1). Και πολλά άλλα μέρη λένε το ίδιο. Ωστόσο, ο Κύριος το έκανε αυτό όχι απλά και όχι χωρίς σκοπό, αλλά γνωρίζοντας ότι αν ανέβαινε αόρατα για αυτούς, καθώς κατέβαινε και, ακόμη περισσότερο, καθώς κατέβαινε, τότε ακόμη και όταν εμφανιζόταν το Πνεύμα, δεν θα πίστευαν ότι ήταν το ίδιο Πνεύμα που είχε υποσχεθεί να στείλει λίγες μέρες πριν. γνωρίζοντας ότι σε αυτή την περίπτωση θα τους προετοιμάσει την υποψία ότι ο Ίδιος δεν ήρθε από τον ουρανό. Γνωρίζοντας, τέλος, ότι στην περίπτωση αυτή, αν, αφού ανέβηκε αόρατα, είχε καλέσει τότε τον Παύλο από τον ουρανό, αν έστελνε από εκεί στον Πέτρο το μη χειροποίητο σάβανο (βλέπε Πράξεις 10:11), τότε δεν θα πίστευαν ότι το έκανε αυτό μετά την απομάκρυνσή Του από αυτούς στη σάρκα - γνωρίζοντας όλα αυτά, ανέβηκε «όσο τον κοιτούσαν». Από το σύννεφο της Παναγίας μπαίνει στο σύννεφο και, μέσα από το σύννεφο, ανεβαίνει εκεί που ήταν πριν. Η έκφραση «όπου ήταν» δεν πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια του τόπου και όχι με την έννοια ότι παραμέρισε τη σάρκα Του και η ενσαρκωμένη Θεότητά Του έγινε όπως πριν ασώματη. Όχι, η έκφραση «πού ήταν», - ακούστε με - υποδηλώνει το ύψος της ασώματος στη σωματικότητα, το μεγαλείο της ασώματος στη σάρκα, την αυθύπαρκτη αξία της εκούσιας ταπεινοφροσύνης Του στην ενσάρκωση του αμετάβλητου Του, το γεγονός ότι δεν γυρίζει πλέον ούτε κατοικεί μεταξύ των ανθρώπων. Πράξεις 1:10–11. Ξαφνικά εμφανίστηκαν δύο άνδρες με λευκά ρούχα και τους είπαν: Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό. Δεν είπαν: «σήκωσε» ή «κουβαλούσε», αλλά: «ανεβαίνοντας». Αν πριν από το σταυρό Αυτός, ντυμένος με ένα σώμα ακόμα υποκείμενο σε βάσανα και βαρύ, περπάτησε πάνω στα νερά, τότε κανείς δεν πρέπει να αμφιβάλλει ότι Αυτός, αφού πήρε ένα άφθαρτο σώμα, έκοψε τον αέρα. «Θα έρθει», λένε, όχι «θα σταλεί». «Θα έρθει με τον ίδιο τρόπο», δηλαδή με το σώμα. Αυτό ήθελαν να ακούσουν, και επίσης ότι θα ερχόταν ξανά στις ημέρες της κρίσης πάνω σε ένα σύννεφο (βλέπε Ματθ. 24:30). Ο ευαγγελιστής αποκαλεί τους Αγγέλους άντρες, δείχνοντας το γεγονός με τη μορφή που φάνηκε στο μάτι, αφού οι Άγγελοι πήραν στην πραγματικότητα την εικόνα των ανθρώπων για να μην τους φοβίσουν. Οι δύο άνδρες εμφανίστηκαν επειδή «δια στόματος δύο ή τριών μαρτύρων επιβεβαιώθηκε κάθε λόγος» (Ματθαίος 18:16). Έχοντας πει: "Γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό;" - δεν τους επέτρεψαν να παραμείνουν άλλο στη θέση τους και να ελπίζουν να Τον ξαναδούν, αλλά τους παρότρυναν να επιστρέψουν επιτέλους στην Ιερουσαλήμ για το έργο του κηρύγματος. Οι άγγελοι Τον υπηρετούν παντού ως Κύριος - και κατά τη γέννηση, και κατά την ανάσταση, και κατά την ανάληψη, και πριν από αυτό, πριν από την εμφάνισή Του στον κόσμο στη σάρκα. Αλλά οι Άγγελοι εμφανίστηκαν για να τους δουν οι άνθρωποι. Η έκφραση «με λευκά ρούχα» υποδηλώνει είτε την αγνότητα των Αγγέλων, είτε τον φωτισμό που δόθηκε στους αγίους αποστόλους. Διαφορετικά, πρέπει να κοιτάξετε την έκφραση «Τον είδαν». Γνωρίζοντας ότι θα εμφανίζονταν άνθρωποι με κατεστραμμένο μυαλό που θα έλεγαν ότι δεν ήταν από τον ουρανό ή δεν ήρθε από τον ουρανό και δεν ανέβηκε στον ουρανό, αλλά μεταφέρθηκε σε κάποιο μέρος έξω από τη γη, που περιλάμβανε τους οπαδούς της αίρεσης Vitaliy - γνωρίζοντας αυτό, ο Κύριος ανέβηκε μπροστά στα μάτια των αποστόλων καθώς κοιτούσαν τον ουρανό. Πράξεις 1:12. Έπειτα επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που ονομάζεται Olivet, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, ένα Σάββατο μακριά. Όταν «τότε επέστρεψαν!» Όταν άκουσαν τι είπαν οι Άγγελοι, γιατί δεν θα έφευγαν από τον τόπο τους, αν οι Άγγελοι δεν τους είχαν ενημερώσει για τη Δευτέρα Παρουσία. Και μου φαίνεται ότι αυτό συνέβη το Σάββατο, γιατί ο Λουκάς δεν θα είχε υποδείξει την απόσταση ως εξής: «από το βουνό που ονομάζεται Ελιά, το οποίο είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, σε απόσταση ενός ταξιδιού του Σαββάτου». Η διάρκεια του ταξιδιού που επιτρεπόταν στους Εβραίους να ταξιδέψουν την ημέρα του Σαββάτου ήταν βέβαιη. Ο Ιώσηπος, στο εικοστό του βιβλίο με τις αρχαιότητες, αναφέρει ότι το Όρος των Ελαιών ήταν οκτώ μέτρα από την Ιερουσαλήμ. 12 Και ο Ωριγένης στο πέμπτο βιβλίο λέει: «Το μονοπάτι του Σαββάτου ήταν τρεις 13 πήχεις». Και η ιερή σκηνή με την κιβωτό προϋπήρχε του στρατοπέδου σε τέτοια απόσταση και τοποθετήθηκε σε τέτοια απόσταση από αυτό, ώστε οι πιστοί να περάσουν το Σάββατο. Αυτή η απόσταση είναι ένα μίλι." 14 Πράξεις 1:13–14. Και όταν ήρθαν, ανέβηκαν στο επάνω δωμάτιο, όπου έμειναν, ο Πέτρος και ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης και ο Ανδρέας, ο Φίλιππος και ο Θωμάς, ο Βαρθολομαίος και ο Ματθαίος, ο Ιάκωβος ο Αλφαίος και ο Σίμων ο Ζηλωτής, και ο Ιούδας ο αδελφός του Ιακώβου. Όλοι συνέχισαν με μια συμφωνία στην προσευχή και τη δέηση, με μερικές από τις γυναίκες και τη Μαρία, τη Μητέρα του Ιησού, και με τους αδελφούς Του. Απαριθμεί με σύνεση τους μαθητές. Αφού ο ένας πρόδωσε, ο άλλος απαρνήθηκε, ο τρίτος δεν πίστεψε, δείχνει ότι, εκτός από τον προδότη, όλοι ήταν παρόντες. Αλλά πώς λέει: «με το θέμα του Ιησού;» Αν και ο ευαγγελιστής είπε ότι «από τότε ο μαθητής... την πήρε κοντά του» (Ιωάν. 19:27), αλλά αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το προηγούμενο, γιατί αν αυτός ο μαθητής ήταν εδώ, τότε τίποτα δεν την εμπόδιζε να είναι παρούσα. Πώς δεν αναφέρει εδώ τον Ιωσήφ; Δεν αναφέρει γιατί ο Ιωσήφ είχε ήδη πεθάνει, γιατί αν πίστευαν και ήταν παρόντες οι αδελφοί, που είχαν εκφράσει προηγουμένως δυσπιστία, τότε ο Ιωσήφ, που δεν εξέφρασε ποτέ καμία αμφιβολία, θα ήταν πολύ πιο πιστός και δεν θα ήθελε να απομακρυνθεί από την παρουσία των αποστόλων αν ήταν ακόμα ζωντανός. Πράξεις 1:15–17. Και εκείνες τις ημέρες ο Πέτρος, που στεκόταν ανάμεσα στους μαθητές, είπε: «Εγινε μια σύναξη εκατόν είκοσι περίπου ατόμων: Άνδρες, αδελφοί!». Ήταν απαραίτητο να εκπληρωθεί αυτό που το Άγιο Πνεύμα προείπε στις Γραφές μέσω του στόματος του Δαβίδ για τον Ιούδα, τον πρώην αρχηγό εκείνων που πήραν τον Ιησού. καταγράφηκε ανάμεσά μας και έλαβε τον κλήρο αυτής της διακονίας. «Εκείνες τις ημέρες», δηλαδή τις ημέρες πριν από την Πεντηκοστή, «ο Πέτρος, που στεκόταν ανάμεσα στους μαθητές, μίλησε», ως ένθερμος μαθητής και στον οποίο ο Χριστός είχε εμπιστευτεί το ποίμνιό Του και, τέλος, ως πρώτος. Αλλά προσέξτε: τα κάνει όλα με τη γενική συναίνεση και τίποτα - αυθαίρετα και αυταρχικά. Πείθει ακόμη και με βάση μια πρόβλεψη και δεν λέει αυτό που είπε ο Δαβίδ, αλλά: «το Άγιο Πνεύμα προφήτευσε μέσω του στόματος του Δαβίδ». στη συνέχεια προσθέτει «για τον Ιούδα, τον πρώην αρχηγό εκείνων που πήραν τον Ιησού». Παρατηρήστε εδώ τη σοφία αυτού του ανθρώπου - παρατηρήστε πώς στην ιστορία δεν προσβάλλει και δεν μιλά για τον Ιούδα ως ποταπό και πιο ποταπό, αλλά απλώς δηλώνει τι συνέβη. και δεν λέει ότι το απέκτησαν οι Εβραίοι, αλλά: Ο Ιούδας «απέκτησε τη γη», και σωστά, γιατί αυτός που συνεισέφερε τα χρήματα θα πρέπει να θεωρείται ιδιοκτήτης στη δικαιοσύνη, ακόμα κι αν την αγόρασαν και άλλοι. Και η πληρωμή ήταν δική του. Ακούστε: Πράξεις 1:18–19. Αλλά απέκτησε τη γη με δωροδοκία άδικο, και όταν έπεσε, σχίστηκε η κοιλιά του και του έπεσαν όλα τα σπλάχνα. Και αυτό έγινε γνωστό σε όλους τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. Μιλάει για την τιμωρία που υπέστη ο Ιούδας σε αυτή τη ζωή, και όχι για μελλοντική τιμωρία, γιατί οι ψυχές των αδύναμων ανθρώπων δεν δίνουν τόση σημασία στο μέλλον όσο στο παρόν. Παρατηρήστε: δεν μίλησε για την αμαρτία, αλλά για την τιμωρία της, γιατί ο Ιούδας δεν πέθανε στη θηλιά, αλλά έζησε ακόμη αργότερα, αφού συνελήφθη πριν απαγχονιστεί. Ο Παπίας, ένας μαθητής του Ιωάννη, μιλάει για αυτό πιο ξεκάθαρα στο τέταρτο βιβλίο της εξήγησης των λόγων του Κυρίου. Λέει το εξής: «Ένα σπουδαίο παράδειγμα κακίας αντιπροσώπευε σε αυτόν τον κόσμο ο Ιούδας, του οποίου το σώμα ήταν πρησμένο σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούσε να περάσει από όπου περνούσε ένα κάρο, και όχι μόνο δεν μπορούσε να περάσει, αλλά ακόμη και το κεφάλι του μόνο. Τα βλέφαρα των ματιών του, λένε, ήταν τόσο πρησμένα που δεν μπορούσε να δει καθόλου το φως, και τα μάτια του δεν μπορούσαν να φανούν τόσο βαθιά. μαρτύριο και μαρτύριο, πέθανε, λένε, στο χωριό του και αυτό το χωριό παραμένει άδειο και ακατοίκητο ακόμα και μέχρι σήμερα είναι αδύνατο να περάσει κανείς από αυτό το μέρος χωρίς να κρατήσει τα ρουθούνια του. Τέτοια είναι η δυσοσμία που βγήκε από το σώμα του στη γη». Αυτό χρησίμευσε ως κάποια ανακούφιση για τους αποστόλους. Αλλά όπως ξεχύθηκε η μήτρα του Ιούδα, έτσι και η μήτρα του αιρετικού Άρειου. Πράξεις 1:19–20. Έτσι, αυτή η γη στη μητρική τους διάλεκτο ονομάζεται Akeldama, δηλαδή «γη του αίματος». Στο βιβλίο των Ψαλμών είναι γραμμένο: «Ας είναι άδεια η αυλή του και ας μη κατοικεί κανείς σ’ αυτήν» και: «άλλος ας πάρει την αξιοπρέπειά του». Το όνομα του χωριού «Akeldama» δόθηκε από τους Εβραίους σε σχέση με αυτό που συνέβη στον Ιούδα. Ο Πέτρος αναφέρει αυτό το γεγονός εδώ, παρουσιάζοντας ως μάρτυρες τους εχθρούς που έδωσαν σε αυτή τη γη ένα τέτοιο όνομα. Οι λέξεις «ας είναι άδεια η αυλή του» (βλέπε επίσης Ψαλμ. 68:26) ειπώθηκαν για αυτή τη γη και για τον οίκο του Ιούδα, γιατί τι πιο άδειο από ένα νεκροταφείο και ένα δημόσιο νεκροταφείο, τι έχει γίνει αυτή η γη; Και οι λέξεις: «άλλος ας πάρει την αξιοπρέπειά του» (βλέπε επίσης Ψαλμ. 108:8) δηλώνουν τον βαθμό της ιεροσύνης. Πράξεις 1:21–22. Επομένως, είναι απαραίτητο ένας από εκείνους που ήταν μαζί μας σε όλο το διάστημα που ο Κύριος Ιησούς έμεινε και μίλησε μαζί μας, ξεκινώντας από το βάπτισμα του Ιωάννη μέχρι την ημέρα που αναλήφθηκε από εμάς, να είναι μάρτυρας μαζί μας για την ανάστασή Του. Παρουσιάζει το θέμα ως κοινό με τους αδελφούς, ώστε να μην συναντά ενστάσεις και να μην προκαλεί ανταγωνισμό. Ως εκ τούτου, στην αρχή της συνομιλίας είπε: "Άνδρες και αδέρφια, πρέπει να επιλέξουμε από ανάμεσά σας", - δίνοντας την επιλογή σε όλους, και ταυτόχρονα απονέμοντας τιμή στους εκλεκτούς, και ο ίδιος απαλλάσσεται από την κριτική από κανέναν. Και ότι έτσι έπρεπε να ήταν, λέει ο ίδιος σχετικά και φέρνει τον προφήτη ως μάρτυρα. Από ποιον πρέπει να επιλεγεί; «Από αυτούς που ήταν μαζί μας όλη την ώρα». Λέει γιατί είναι απαραίτητο και έπρεπε. Και δεν είπε: «από τους έντιμους ανθρώπους που είναι μαζί μας», γιατί τότε φαινόταν ότι έβριζε τους άλλους. Και τώρα το θέμα αποφάσισε ο χρόνος. «Ήταν μάρτυρας μαζί μας της ανάστασής Του», για να μην περικόπτεται το πρόσωπο των μαθητών από καμία πλευρά. Λέει: «μάρτυρας της ανάστασης», και όχι τίποτε άλλο, γιατί όποιος φαίνεται άξιος να καταθέσει ότι ο Κύριος, που έφαγε και ήπιε με τους μαθητές, σταυρώθηκε και αναστήθηκε, μπορεί και πρέπει πολύ περισσότερο να του ανατεθεί η μαρτυρία για άλλα γεγονότα, γιατί αυτό που ζητήθηκε ήταν η ανάσταση, αφού τα υπόλοιπα έγιναν κρυφά. Πράξεις 1:23–26. Και διόρισαν δύο: τον Ιωσήφ, που ονομαζόταν Βαρσάβα, που ονομαζόταν Ιούστος, και τον Ματθία. Και προσευχήθηκαν και είπαν: Εσύ, Κύριε, γνώστες των καρδιών όλων, δείξε σε αυτούς τους δύο που διάλεξες να δεχτούν τον κλήρο αυτής της διακονίας και της Αποστολής, από την οποία έφυγε ο Ιούδας για να πάει στον τόπο του. Και τους έβαλαν κλήρο, και ο κλήρος έπεσε στον Ματθία, και καταγράφηκε μεταξύ των έντεκα Αποστόλων. «Και εγκατέστησαν δύο». Γιατί όχι πολλές; Για να μην υπάρξει μεγάλη αταξία, εξάλλου το θέμα αφορούσε μόνο λίγους. Σε εύθετο χρόνο καλούν τον Γνώστη της Καρδιάς στην προσευχή. Δεν λένε περαιτέρω: «Διάλεξε», αλλά: «Δείξε... ποιον διάλεξες», γνωρίζοντας ότι με τον Θεό όλα καθορίζονται μπροστά στις σκέψεις του ανθρώπου. Παντού αποκαλεί την εκλογή «παίρνοντας τον κλήρο», δείχνοντας με αυτό ότι όλα γίνονται σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και σύμφωνα με την εκλογή του Θεού, και υπενθυμίζοντας τους αρχαία γεγονότα, επειδή ο Θεός διάλεξε και τους Λευίτες και αυτούς με κλήρο. Τι είδους άντρες ήταν αυτοί; Ίσως ήταν από τους εβδομήντα που ήταν με τους δώδεκα αποστόλους ή από άλλους πιστούς, αλλά πίστευαν πιο θερμά και ήταν πιο ευσεβείς από τους άλλους. Τέτοιοι ήταν και ο Ιωσήφ και ο Ματθίας. Αποκαλεί τον Joseph και Barsavo και Just, ίσως επειδή αποκαλούσαν ένα άτομο με αυτά τα ονόματα. αλλά, ίσως, ως αποτέλεσμα μιας αλλαγής στον τρόπο ζωής, δόθηκε ένα νέο όνομα. τέλος, το παρατσούκλι μπορεί να έχει αποδοθεί στον τρόπο κατάληψης. Γιατί ο Ιάκωβος, ο οποίος αποδέχτηκε την επισκοπή στην Ιερουσαλήμ, δεν ξεκινά τη λέξη, αλλά εκχωρεί το δικαίωμα να μιλήσει στο λαό στον Πέτρο; Επειδή ήταν εμποτισμένος με ταπεινοφροσύνη. Τότε δεν σκέφτονταν τίποτα ανθρώπινο, αλλά είχαν στο μυαλό τους το κοινό καλό. Για τον ίδιο λόγο οι απόστολοι του παραδίδουν τον άμβωνα και δεν τον συναγωνίζονται ούτε τον μαλώνουν. Γιατί προτιμούν τις εκλογές με κλήρωση; Επειδή δεν θεώρησαν ακόμη τους εαυτούς τους άξιους να το μάθουν μέσω οποιουδήποτε σημείου και το Άγιο Πνεύμα δεν είχε ακόμη κατέβει πάνω τους. και δεν χρειαζόταν σημάδι, γιατί ο κλήρος είχε μεγάλη σημασία. Αν σε εκείνη την περίπτωση, όταν ούτε η προσευχή ούτε η σοφία των ανθρώπων βοήθησαν στον καθορισμό της σωστής γνώμης για τον Ιωνά, αλλά αντίθετα, ο κλήρος σήμαινε τόσα πολλά, τότε ακόμη περισσότερο σε αυτήν την περίπτωση. «Πήγαινε στη θέση σου». Το μέρος που είχε το δικαίωμα να καταλάβει ο Ματθίας, ο Λουκάς το αποκαλεί «δικό του» ή «δικό του», γιατί όπως ακριβώς ο Ιούδας, πριν πέσει από αυτό, από τη στιγμή που αρρώστησε από την ασθένεια της αγάπης για το χρήμα και της προδοσίας, ήταν ήδη αποξενωμένος από αυτό το μέρος, έτσι και πριν ο Ματθίας πάρει αυτό το μέρος, από τη στιγμή που έγινε άξιος ενός τέτοιου δώρου. Και με άλλα λόγια: «στον τόπο του»: ο καθένας προετοιμάζει για τον εαυτό του είτε έναν καλό είτε έναν κακό με τις πράξεις του. Έτσι, όταν ο Λουκάς το λέει αυτό, λέει ότι ο Ιούδας πήγε «στον τόπο του» - τον κακό που έφτιαξε για τον εαυτό του προδίδοντας τον Ιησού. γιατί οι τόποι δεν είναι καλοί ή κακοί για εμάς από τη φύση μας, αλλά με τις πράξεις μας φτιάχνουμε ένα μέρος για τον εαυτό μας. Η λέξη «τόπος» έχει πολλές έννοιες. Σημαίνει, παρεμπιπτόντως, κάποιο είδος θέσης. Έτσι, λέμε «τόπος επισκόπου ή πρεσβύτερου». Το ίδιο μπορεί κανείς να δει από το αντίθετο, ανάλογα με το πώς ο καθένας προετοιμάζει τη θέση του με τις πράξεις του: έτσι μπορεί κανείς να έχει τη θέση ενός ψευδοδιδάσκαλου και ενός ψευδοαπόστολου, καθώς και ενός τυράννου και του δράστη άλλων εγκληματικών πράξεων. Αφού λοιπόν ο Ιούδας, παρασυρμένος από το πάθος για την αγάπη για το χρήμα, πήρε τη θέση ενός προδότη, σωστά λέγεται για αυτόν: «πήγαινε στον τόπο του». Έχοντας χάσει τη θέση του μεταξύ των αποστόλων για τις πράξεις του, έφτιαξε τον εαυτό του «τη θέση του. Δηλαδή, ανάσταση από τους νεκρούς. – Σημείωση. εκδ. Δηλαδή άνοδος στον ουρανό. – Σημείωση. εκδ. Δηλαδή όχι κάθε μέρα για σαράντα μέρες. – Σημείωση. εκδ. Όταν δηλαδή ο Ιησούς Χριστός τους είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα (Ιωάν. 20:22) κ.λπ. - Σημ. εκδ. Στάδιο – 125 βήματα (οκτώ στάδια των 1000 βημάτων). – Σημείωση. εκδ. Το μέρος είναι χωρίς καμία αμφιβολία κατεστραμμένο. Ο Ωριγένης έχει 2000 πήχεις (1000 βήματα). – Σημείωση. εκδ. Ένα μίλι 1000 βημάτων. – Σημείωση. εκδ. Ο Παπίας παρουσιάζει αυτή την ιστορία με την έννοια της φήμης, και όχι με την έννοια της αληθινής παράδοσης. γι' αυτό κάνει μια επιφύλαξη: «λένε». – Σημείωση. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: