Глава первая

Apostelgeschichte 1:1. Ich habe das erste Buch für dich geschrieben, Theophilus, über alles, was Jesus von Anfang an getan und gelehrt hat. (Lukas) erinnert Theophilus an (sein) Evangelium, um seine sehr sorgfältige Einstellung zu dieser Angelegenheit anzuzeigen; denn schon zu Beginn seines Werkes sagt er: „Ich habe beschlossen, es euch der Reihe nach zu beschreiben, und zwar nicht auf irgendeine Weise, sondern so, wie diejenigen es uns überliefert haben, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren“ (Lukas 1,2.3). Er erinnert uns also an das Evangelium, um uns an die Sorgfalt zu erinnern, mit der es geschrieben wurde; und er erinnert sich daran, um mit der gleichen sorgfältigen Einstellung zur Sache bei der Zusammenstellung dieses Buches so aufmerksam wie möglich auf das zu achten, was geschrieben wird. Deshalb brauchte er dieses Mal keine weitere Genehmigung; Denn wer die Ehre hat, über das zu schreiben, was er gehört hat, und wer an das glaubt, was er geschrieben hat, verdient zu Recht viel größeren Glauben, wenn er nicht sagt, was er von anderen gehört hat, sondern was er selbst gesehen hat. Deshalb sagt er nicht: Das Erste ist das Evangelium, der Igel der frohen Botschaft, sondern: Das Erste ist das Wort; denn Arroganz und Demut waren ihm fremd und er dachte, dass der Name: das Evangelium höher sei als es (das Werk), obwohl der Apostel ihn für dieses Werk so nennt: Bruder, „gepriesen in allen Kirchen für das Evangelium“ (2 Kor 8,18). Doch mit seinem Gesichtsausdruck: Über alles scheint er dem Evangelisten Johannes zu widersprechen. Er sagt, dass es nicht möglich sei, alles zu beschreiben; und er (sagt): Ich habe alles vom Anfang bis zum Aufstieg erschaffen. Was sagen wir also dazu? Die Tatsache, dass Lukas mit dem Ausdruck über alles zeigt, dass er nichts von den wesentlichen und notwendigen Dingen ausgelassen hat, aus denen die Göttlichkeit und Wahrheit der Predigt hervorgeht; denn sowohl Lukas als auch jeder der Evangelisten stellten in ihren Evangelien an die Spitze von allem das, woraus die Göttlichkeit und Wahrheit der Predigt bekannt ist, und zwar in so exakter Form, als ob sie einem Vorbild entspräche. Johannes der Theologe selbst hat darüber in ähnlicher Weise gesprochen. Sie haben keines dieser Merkmale ausgelassen, durch die einerseits der Dienst des Wortes gemäß dem Fleisch erkannt wird und zum Gegenstand des Glaubens wird, und andererseits seine Größe gemäß der Göttlichkeit erstrahlt und offenbart wird. Johannes sagt, wenn wir alles, was der Herr gesagt und getan hat, in Teilen und kurz beschreiben würden, dann wäre die Welt selbst dann nicht in der Lage, die Bücher aufzunehmen, die geschrieben werden würden (Johannes 21:25); aber es wäre umso unmöglicher, es einzudämmen, wenn jemand alle Werke und Worte des Herrn niederschreiben und ihre Bedeutung untersuchen wollte; weil ihre Bedeutung und die Gründe, warum der Herr wirkte und sprach, vom menschlichen Verstand nicht verstanden oder verstanden werden können, aus dem Grund, dass Er alles, was Er in der menschlichen Natur geschaffen hat, als Gott geschaffen hat; Von dieser Seite aus ist es unmöglich, die Taten und Worte Christi weder in Worte zu fassen noch schriftlich zu übermitteln. Allerdings gebe ich auch zu, dass dieser Zusatz eine übertriebene Wendung ist und nicht unbedingt bedeutet, dass die Welt die zu schreibenden Bücher nicht aufnehmen könnte, wenn die Präsentation umfangreicher wäre. Man kann auch sagen, dass dieser Evangelist (Johannes), der mehr als andere die theoretische Kontemplation entwickelt hat, wirklich alle Schöpfungen und Taten des Erretters kennt – nicht nur diejenigen, die er im Fleisch offenbarte, sondern auch diejenigen, die er seit undenklichen Zeiten vollbrachte, sowohl ohne Körper als auch mit Körper. Wenn jemand es wagen würde, die Merkmale der Natur, des Ursprungs, der Unterschiede, des Wesens usw. jedes dieser Fälle zu beschreiben; Selbst wenn wir diese Möglichkeit zugeben, wäre es für die Welt unmöglich, geschriebene Bücher zu enthalten. Wenn jemand durch das Wort beginnt, nicht nur die Welt zu verstehen, sondern auch einen Menschen, der im Bösen liegt und über weltliche und fleischliche Dinge nachdenkt, weil das Wort an vielen Stellen der Schrift so verstanden wird; und in diesem Fall sagt Johannes richtig, dass, wenn jemand alle von Christus vollbrachten Wunder beschreiben wollte, solche Menschen, die aufgrund der Vielzahl und Größe der Werke Christi eher zum Unglauben als zum Glauben tendierten, nicht in der Lage wären, das Geschriebene zu berücksichtigen. Und deshalb sind es die Evangelisten, die oft schweigend an einer ganzen Menge geheilter Menschen vorbeigehen und viele wundersame Taten ignorieren und nur die allgemeine Tatsache bezeichnen, dass viele von verschiedenen Krankheiten befreit wurden, dass es viele Wunder gab usw., aber sie werden nicht aufgeführt; denn für unverständliche und getäuschte Menschen diente die Aufzählung vieler Wunder in Teilen meist eher als Grund für Unglauben und Widerwillen, (der Predigt) zuzuhören, als für Glauben und die Bereitschaft, zuzuhören. „Alles, was Jesus von Anfang an getan und gelehrt hat Er versteht Wunder und Lehren – nicht nur das, sondern auch das, was Jesus in der Praxis lehrte; denn er ermahnte die Menschen nicht nur mit Worten, dies oder jenes zu tun, sondern tat es auch nicht selbst, sondern überzeugte sie durch die Taten, die er selbst tat, Ihn nachzuahmen und für Tugend eifrig zu sein. Es sollte bekannt sein, dass Theophilus einer von denen war, die Lukas selbst zum Glauben bekehrte. Und wundern Sie sich nicht, dass Lukas sich so sehr um eine Person kümmerte, dass er zwei vollständige Bücher für ihn schrieb; denn er war der Bewahrer des berühmten Ausspruchs des Herrn, der besagt: „Es ist nicht der Wille eures Vaters im Himmel, dass einer dieser Kleinen verloren gehe“ (Matthäus 18,14). Warum schrieb er, als er allein an Theophilus schrieb, mehr als ein Buch, teilte die Themen aber in zwei Bücher auf? Der Übersichtlichkeit halber und um den Leser nicht zu verwirren; Ja, sie waren auch inhaltlich gespalten; und deshalb teilte er die Themen der Erzählung zu Recht in zwei Bücher auf. Apostelgeschichte 1:2. Bis zu dem Tag, an dem er aufstieg und den Aposteln, die er erwählt hatte, durch den Heiligen Geist Befehle erteilte.“ „Vom Heiligen Geist geboten“, das heißt, ihnen geistliche Verben vorzusprechen; hier gab es nichts Menschliches; denn er befahl ihnen durch den Geist. So wie der Herr selbst in Demut und Anpassungsfähigkeit gegenüber den Zuhörern sagte: „Wenn ich durch den Geist Gottes Dämonen austreibe“ (Matthäus 12,28), so heißt es hier, auf Befehl des Geistes, nicht, weil der Sohn den Geist brauchte, sondern weil dort, wo der Sohn erschafft, auch der Geist mitwirkt und im Wesentlichen als einer mitgegenwärtig ist. Was befahl er? Geh und lehre alle Sprachen, taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehre sie, alles zu behalten, was dir gegeben wurde (Matthäus 28:19-20). „Nachdem er befohlen hatte, heißt es, wurde er emporgehoben“ (auf Griechisch: ανεληφθη wurde emporgehoben, das heißt, als ob er nicht selbst aufstieg, sondern emporgehoben wurde. Hrsg.). Er sagte nicht: „Er ist aufgestiegen“, aber er redet immer noch wie von einem Menschen. Von hier aus sehen wir, dass Jesus seine Jünger auch nach seiner Auferstehung lehrte; aber niemand hat den genauen Zeitpunkt dafür angegeben. John verbrachte mehr Zeit mit ihm als andere; aber niemand hat das alles klar angekündigt; weil die Jünger ihre Aufmerksamkeit woanders richteten. Apostelgeschichte 1:3. Ihm offenbarte er sich lebendig, nach seinem Leiden, mit vielen wahren Beweisen, vierzig Tage lang.“ Nachdem er zunächst von der Himmelfahrt gesprochen hat, spricht er dann von der Auferstehung. Da Sie gehört haben, dass er aufgefahren ist, damit Sie nicht denken, dass er von anderen mitgenommen wurde, fügte Lukas hinzu: „dem er sich lebendig zeigte“; denn wenn er vor ihnen erschien und ein größeres Wunder vollbrachte, 8 dann war er viel eher in der Lage, ein kleineres zu vollbringen 9 „Vierzig Tage lang“ und nicht alle vierzig Tage lang jeden Tag, 10 weil er nicht ständig bei ihnen war wie vor der Auferstehung, sondern erschien und sich wieder zurückzog, ihre Gedanken erhob und ihnen nicht erlaubte, sich auf die gleiche Weise wie zuvor an ihn zu klammern. Mit großer Vorsicht und Weisheit entwickelte er in ihnen nach und nach zwei Seiten – den Glauben an seine Auferstehung und die Überzeugung, ihn über den Menschen zu stellen, obwohl das eine dem anderen widersprach, denn aus dem Glauben an die Auferstehung hätte die Idee vieler Aspekte der Menschheit entstehen sollen, und aus der Tatsache, dass er über dem Menschen steht, das Gegenteil. Beide wurden jedoch zu gegebener Zeit bestätigt, nämlich „vierzig Tage lang“, beginnend mit dem Tag der Auferstehung und bis zum Tag der Himmelfahrt. In diesen Tagen aß und trank er mit ihnen und zeigte dadurch, dass er derjenige war, der gekreuzigt und begraben wurde und von den Toten auferstanden ist. Warum erschien er nicht allen, sondern nur den Aposteln? Denn für viele, die dieses unbeschreibliche Geheimnis nicht verstanden, kam sein Erscheinen wie eine Vision vor. Wenn die Jünger selbst zunächst nicht glaubten und sich schämten und es sogar nötig hatten, von der Hand berührt zu werden und mit ihm zu essen, wie hätte sein Erscheinen dann die Menge in Erstaunen versetzen sollen? Daher macht er den Beweis seiner Auferstehung zweifelsfrei und allgemein durch die Wunder, die die Apostel durch die Kraft der Gnade vollbrachten, die sie erhielten; so dass die Auferstehung nicht nur für sie, die sie mit eigenen Augen sehen mussten, sondern für alle Menschen der Folgezeit zu einer offensichtlichen Tatsache wurde. Apostelgeschichte 1:3–4. Wir erscheinen ihnen und sprechen über das Reich Gottes. Und nachdem er sie versammelt hatte, befahl er ihnen: Verlasst Jerusalem nicht, sondern wartet auf die Verheißung des Vaters, die ihr von mir gehört habt. Der Herr selbst nannte das Königreich, in dem er seinen Jüngern versprach, mit ihnen einen neuen Kelch zu trinken, das Königreich des Vaters und nannte das neue Getränk, das er nach seiner Auferstehung mit ihnen trank; Zu dieser Zeit aß Er mit ihnen neue Nahrung – Er aß sie anders, als Er zuvor, vor der Auferstehung, mit ihnen aß und trank, denn dann, nachdem er in allem außer der Sünde wie wir geworden war, aß und trank Er wie wir und erlaubte freiwillig dem Fleisch, den notwendigen Verzehr von Nahrung zu verlangen; deshalb ließ er sich freiwillig in einen Hungerzustand versetzen. Nach der Auferstehung trank und aß er nicht mehr aus Not, sondern nur noch, damit jeder an die Wahrheit seiner körperlichen Natur glaubte und auch daran, dass er freiwillig litt und auferstand, wie es Gott gebührt. So bezeichnete er die ungewöhnliche Speise, die er aß, und das ungewöhnliche Getränk, das er nach der Auferstehung gemeinsam mit den Jüngern trank, das heißt, das gemeinsame Salz und die gemeinsame Speise mit ihnen, als neue Speise und neues Getränk. Aber es ist nicht unsere Aufgabe, es zu erklären, denn es war etwas Außergewöhnliches, nicht weil die Natur Nahrung verlangte, sondern aus Herablassung, um die Auferstehung zu beweisen. Und indem er ihnen die Geheimnisse „über das Reich Gottes“ enthüllte, befahl er ihnen: „Verlasst Jerusalem nicht.“ Warum befahl er ihnen, dies zu tun? Als sie zuvor fürchteten und zitterten, führte er sie nach Galiläa hinaus, damit sie ohne Furcht dem zuhören konnten, was er ihnen zu sagen hatte, da sie bereit waren, die Arbeit, zu der sie berufen waren, aufzugeben. Als sie nun zugehört hatten und vierzig Tage miteinander verbracht hatten, „befahl er ihnen: Verlasst Jerusalem nicht.“ Warum ist das so? Denn so wie niemand zulässt, dass Soldaten, die einen starken Feind haben, angreifen, bevor sie Zeit haben, sich zu bewaffnen, und wie niemand zustimmt, die Pferde freizulassen, bevor sich der Kutscher setzt, so lässt der Herr nicht zu, dass die Apostel vor der Herabkunft des Heiligen Geistes im Wettbewerb erscheinen, damit die überwiegende Mehrheit sie nicht besiegt und gefangen nimmt. Der Herr erlaubt ihnen jedoch nicht, Jerusalem zu verlassen, nicht nur aus diesem Grund, sondern auch, weil hier zu viele zum Gläubigen waren, und drittens, damit niemand sagen würde, dass sie, nachdem sie ihr eigenes Land verlassen hatten, gegangen waren, um Ruhm bei Fremden zu suchen. Deshalb verbreiteten sie zweifelsfreie Beweise der Auferstehung unter den Menschen, die den Herrn töteten, die ihn kreuzigten und begruben, und in der Stadt, in der sie die Kühnheit hatten, solche Gesetzlosigkeit zu begehen. Wann haben sie einen solchen Befehl gehört? Als er dann zu ihnen sagte: „Es ist besser für euch, dass ich gehe; denn wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen“ (Johannes 16:7); und „nochmals: Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben“ (Johannes 14,16). Warum kam der Tröster nicht mit ihm und nicht unmittelbar nach seiner Abreise, sondern nach acht oder neun Tagen, also zu der Zeit, als der Pfingsttag kam? Und wie sagte er, als der Heilige Geist noch nicht herabgekommen war: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Johannes 20:22)? Dazu muss gesagt werden, dass Er auf diese Weise sprach, um in ihnen den Wunsch, die Bereitschaft und die Fähigkeit zu wecken, den Heiligen Geist zu empfangen, und dass sie Ihn annahmen, als Er herabstieg; oder er sprach über das, was sein sollte, als ob es bereits existierte und gegenwärtig war, so wie er von der Möglichkeit sprach, „auf Schlangen und Skorpione und auf alle Macht des Feindes zu treten“ (Lukas 10,19). Es sollte jedoch auch gesagt werden, dass die Gaben des Geistes unterschiedlich und vielfältig sind: Es gibt die Gabe der Reinigung und Vollkommenheit, die Gabe der Heiligung und heiligenden Kraft, die Gabe der Zungenrede und der Prophezeiung, die Gabe der Wunder und der Interpretation und viele andere Gaben. Angesichts der Vielfalt und Vielfalt der Gaben des Geistes hinderte nichts die Apostel daran, die Gnade des Geistes auf unterschiedliche Weise zu empfangen. Aber die vollständige Kommunikation des Geistes, die die Apostel vollkommen und fähig machte, andere zu vervollkommnen, fand zu Pfingsten statt, als er in Form von Feuerzungen auf sie herabstieg und sie vollständig mit seiner Kraft erfüllte. Der Herr ging, und dann kam der Heilige Geist, und zwar zur Pfingstzeit und nicht sofort, damit sie von Sehnsucht erfüllt wurden und dann Gnade empfingen. Und wenn der Heilige Geist mit dem Sohn gekommen wäre und der Sohn dann gegangen wäre, der Geist aber geblieben wäre, dann hätte es für sie nicht so viel Trost gegeben, weil sie sich nur sehr ungern von ihrem Lehrer trennen wollten. Daher steigt er auf und der Geist kommt nicht sofort, so dass er nach einer gewissen Verzweiflung in den Jüngern den Wunsch und das Bewusstsein für die Notwendigkeit der ihnen gegebenen Verheißung weckt und sie während des Abstiegs reine und vollkommene Freude erleben. Allerdings war es zunächst notwendig, dass unser Fleisch im Himmel erschien und die vollständige Versöhnung vollzogen wurde, und dann sollte der Heilige Geist herabkommen. Wisse also, welche Notwendigkeit der Herr ihnen durch diese Verheißung auferlegte, in Jerusalem zu bleiben. Damit sie sich nach der Himmelfahrt nicht wieder zerstreuen, hält Er sie alle mit dieser Erwartung wie mit einer Art Fesseln dort fest und bereitet sie mit der Verheißung gewinnbringenderer Hoffnungen auf das stärkste Verlangen nach diesen Hoffnungen vor, auch wenn sie unbekannt sind. Aber niemand würde sich irren, wenn er sagen würde, dass sie schon damals 11 eine gewisse Kraft und Gnade des Geistes empfingen, nicht so, dass sie die Toten auferweckten, sondern dass sie die Kraft erhielten, Sünden zu vergeben. Deshalb fügte er hinzu: „Wem du die Sünden vergibst, dem werden auch die Sünden vergeben; wem du sie überlässt, dem wird sie bleiben“ (Johannes 20,23) und zeigte damit genau, welche Art von Macht ihnen dadurch verliehen wird. Dann bekleidete Er sie mit genau dieser Macht; und nach vierzig Tagen verleiht er ihnen die Macht, Wunder zu vollbringen; Deshalb sagt er: „Ihr werdet Kraft empfangen“ (Apostelgeschichte 1,8) und so weiter. Apostelgeschichte 1:5. Denn Johannes taufte mit Wasser; und einige Tage danach wirst du mit dem Heiligen Geist getauft werden. Nachdem er ihnen gesagt hatte, sie sollten auf die Verheißung des Vaters warten, die sie vom Herrn gehört hatten, fügte er hinzu: „Denn Johannes hat mit Wasser getauft“ usw., und damit zeigt er deutlich, dass er sich von Johannes unterscheidet, und zwar nicht mehr so ​​heimlich wie zuvor, als er sagte: „Der Geringste im Himmelreich ist größer als er“ (Matthäus 11,11). Nun sagt er deutlich: „Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber ... werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden“ und zeigt, dass auch sie größer geworden sind als Johannes, da auch sie mit dem Heiligen Geist taufen werden. Er sagte nicht: „Ich werde dich mit dem Heiligen Geist taufen“, sondern: „Du wirst getauft werden“ und hinterließ uns überall Beispiele der Demut; denn aus dem Zeugnis des Johannes ist bereits bekannt, dass der Täufer der Herr war: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Matthäus 3,11). Wie heißt es: „Du wirst getauft werden“, wenn es im oberen Raum kein Wasser gab? Dies wird gesagt, weil hier die eigentliche Geistestaufe gemeint war, durch die das Wasser selbst wirksam wird, ebenso wie vom Herrn selbst gesagt wird, dass er gesalbt wurde, während er nie mit Öl gesalbt wurde, sondern den Geist empfing. Es ist jedoch nachweisbar, dass die Apostel nur zu unterschiedlichen Zeiten nicht nur mit dem Geist, sondern auch mit Wasser getauft wurden. Bei uns werden beide Taufen gleichzeitig und dann getrennt durchgeführt, da die Apostel von Johannes zuerst mit Wasser und dann mit dem Heiligen Geist getauft wurden. Warum kündigte der Herr nicht an, wann der Heilige Geist kommen würde, sondern sagte nur: „Ein paar Tage danach“? Er sagt dies, damit sie nicht in Verzweiflung geraten; aber sie sagten nicht genau, wann der Heilige Geist kommen würde, damit sie während des Wartens auf Ihn ständig wach blieben. Was ist also überraschend daran, dass er ihnen nichts vom Ende der Welt erzählt, obwohl er diese nahende Stunde aus dem von uns genannten Grund nicht ankündigen wollte? Der Ausdruck „du wirst getauft werden“ bedeutet die Fülle und sozusagen den Reichtum der Mitteilung des Heiligen Geistes, so wie jemand, der in Wasser getauft wird und seinen ganzen Körper eintaucht, es sinnlich spürt, während jemand, der einfach nur das Wasser empfängt, nicht vollständig bewässert ist, nicht an allen Stellen seines Körpers. Daher besteht in dem, was jetzt gesagt wird, kein Widerspruch zu dem, was in den göttlichen Evangelien gesagt wird, denn es ist klar, dass, obwohl den Aposteln nach der Auferstehung Christi von den Toten gesagt wurde: „Ihr werdet den Heiligen Geist empfangen“ und sie ihn angenommen haben, dort gesagt wird, dass sie den Heiligen Geist empfangen haben. Hier bedeutet der Ausdruck „Ihr werdet mit dem Heiligen Geist getauft“ die Ausgießung und den Reichtum der Gnade zur Führung anderer, die der Herr ihnen durch den Aufstieg zum Vater gewährt hat. So wie sie im Glauben zu Ihm kommen und sagen: „Erhöht den Glauben an uns“ (Lukas 17,5), so empfingen sie hier zusätzlich zu der Gemeinschaft des Geistes, die sie bereits hatten, nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie die Möglichkeit einer stärkeren Einheit mit Ihm. Apostelgeschichte 1:6–8. Deshalb kamen sie zusammen und fragten ihn und sprachen: Bist du in dieser Zeit, o Herr, dabei, das Königreich für Israel wiederherzustellen? Er sagte zu ihnen: „Es ist nicht eure Aufgabe, die Zeiten und Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seiner Macht festgelegt hat.“ Aber Sie werden Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf Sie kommt. In der Absicht zu fragen, kommen sie gemeinsam zum Lehrer, um Ihn mit ihrer Zahl zu beeinflussen; weil sie wussten, dass seine frühere Antwort, nämlich: „An jenem Tag und zu dieser Stunde weiß niemand“ (Matthäus 24,36), eine solche Antwort nicht aus Unwissenheit war, sondern weil er einer Antwort aus dem Weg ging. Also fragen sie noch einmal. Als sie hörten, dass sie im Begriff waren, den Heiligen Geist zu empfangen, wollten sie dies herausfinden und Katastrophen als würdig beseitigen, da sie sich nicht erneut extremen Gefahren aussetzen wollten. Sie fragen nicht: „wann“, sondern: „Wirst du zu dieser Zeit das Königreich für Israel wiederherstellen?“ „Ist es nicht so“, sagen sie – sie haben sich diesen Tag so sehr gewünscht. Es scheint mir, dass ihnen noch unklar war, was dieses Königreich war, da es noch nicht den Heiligen Geist gab, der sie leitete. Sie fragen nicht: „Wann wird es kommen“, sondern: „Stellst Du es selbst wieder her?“ Sie schätzten ihn bereits so sehr. Deshalb spricht er ohne Nachdruck mit ihnen, denn er sagt nicht mehr: „Von jenem Tag und dieser Stunde weiß niemand, weder die Engel des Himmels noch der Sohn“ (Markus 13,32), sondern er sagt: „Es ist nicht eure Sache, die Zeiten und Daten zu kennen.“ Nicht weil er dem Vater das Wissen über die Erfüllung der Zeiten zuschrieb, so dass er es selbst nicht wusste, sondern weil die Frage selbst unnötig war; und deshalb antwortete er zu ihrem Wohl mit Schweigen. Sein Ziel war es, die extreme Neugier seiner Jünger zu unterdrücken, da er sie aussandte, um das Himmelreich zu predigen, und nicht, um die Anzahl der Male anzugeben. Er erzählt ihnen nichts über diese Zeit, wohingegen Er sie viel mehr lehrte – um sie, wie wir bereits mehrfach erwähnt haben, wach zu halten, und auch, weil sie, ohne davon zu wissen, nichts verloren haben, da Er ihnen Wahrheiten offenbarte, die viel höher waren als diese – und offenbarte, dass Er der Sohn Gottes ist, dass Er dem Vater gleich ist, dass Er auferstanden ist, dass es eine Auferstehung der Toten geben wird, dass das Gericht kommen wird und dass Er zur Rechten des Vaters sitzt. Sagen Sie mir, was ist wichtiger – zu wissen, dass Er regieren wird oder wann? Moses lernte den Anfang der Welt und wann und in wie vielen Jahrhunderten sie erschaffen wurde, und er zählt die Jahre, obwohl es im Allgemeinen schwieriger ist, den Anfang als das Ende zu kennen. Die Apostel fragten den Herrn jedoch nicht nach dem endgültigen Vollzug der Zeiten, sondern „sagten: Ist es nicht gerade jetzt ...“ Stellen Sie das Königreich Israel wieder her?“ Doch auch dies offenbarte Er ihnen nicht, sondern wie Er zuvor antwortete und sie davon abhielt, darüber nachzudenken, damit sie nicht glaubten, dass die Befreiung von Katastrophen nahe sei, sondern wüssten, dass sie noch vielen Gefahren ausgesetzt sein würden, antwortet Er jetzt, nur sanfter: „Aber ihr werdet Kraft empfangen.“ Dann stieg er sofort auf, damit sie ihn nicht noch einmal fragten. Und damit sie nicht fragen: „Warum lassen Sie uns über dieses Thema ratlos zurück?“ - Der Sohn sagt: „Die der Vater in seine Gewalt gegeben hat.“ Aber die Macht des Vaters ist natürlich auch die Macht des Sohnes, denn „wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht der Sohn lebendig, wen er will“ (Johannes 5,21). Wenn der Sohn in den Fällen, in denen etwas Außergewöhnliches und Wunderbares vollbracht werden muss, mit der gleichen Autorität wie der Vater erschafft, dann umso mehr in Fällen, in denen Wissen erforderlich ist, denn die Auferweckung der Toten und darüber hinaus mit einer Autorität, die der Autorität des Vaters gleichkommt, ist viel wichtiger als die Kenntnis des Tages. Warum antwortete Christus nicht auf die Frage der Jünger, sondern sagte: „Empfange Kraft!“ Als Antwort darauf sagte er: „Es ist nicht deine Aufgabe, es zu wissen“, und dann fügte er hinzu: „Aber du wirst die Macht annehmen.“ Diese Worte erklären in gewisser Weise die Herabkunft und sozusagen die Ausgießung des Heiligen Geistes. Hier sollten wir die phrygische Häresie erwähnen, die glaubte, dass der Tröstergeist zweihundert Jahre nach der Himmelfahrt Christi zu den Frauen gesandt wurde, die als Prophetinnen galten, Priscilla und Maximilla, und zu Montanus, der von demselben Wahnsinn infiziert war; Dann, so sagen sie, sei die Verheißung erfüllt worden: „Ich werde den Tröster „zu euch senden“ (Johannes 16,7). - Warum verkündet er ihnen, was sie nicht verlangt haben, nämlich: „Empfangen Sie Gewalt!“ Weil Er der Lehrer ist; Die Berufung des Lehrers besteht darin, nicht das zu lehren, was der Schüler will, sondern das, was nützlich ist, um es zu wissen. Apostelgeschichte 1:8. Und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde. Da er zuvor sagte: „Geht nicht auf den Weg der Heiden und betretet nicht die Stadt der Samariter“ (Matthäus 10,5), da er wollte, dass das Wort Gottes zuerst den Juden gepredigt wird und sich nun im ganzen Universum ausbreitet, fügt er passend hinzu: „in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde.“ Das Sprichwort „Ihr werdet meine Zeugen sein“ ist sowohl eine Ermahnung als auch eine unveränderliche Prophezeiung, denn sie bezeugten, dass sie bis an die äußersten Enden der Erde predigten. Apostelgeschichte 1:9–10. Nachdem er dies gesagt hatte, erhob er sich vor ihren Augen, und eine Wolke nahm ihn aus ihren Augen. Und als sie während seiner Himmelfahrt in den Himmel blickten ...“ Er ist auf eine Weise auferstanden, die sie nicht sahen, aber sie sahen seine Himmelfahrt; denn die Vision löste diesmal nicht alles auf: Sie sahen das Ende der Auferstehung, aber nicht ihren Anfang; sah den Beginn des Aufstiegs, aber nicht sein Ende. Warum? Weil es unnötig war, den Anfang dort zu sehen, da der Auferstandene selbst vor ihnen war und darüber sprach und da das Grab selbst zeigte, dass er nicht darin war; Hier war es notwendig, das Ende zu kennen, da die gesamte Höhe für die Augen unzugänglich war und das Sehen nicht entscheiden konnte, ob er in den Himmel aufstieg oder, nachdem er eine bestimmte Höhe erreicht hatte, stehen blieb. Daher offenbaren die Engel, die vor ihnen erscheinen, ihnen, was sie mit dem Sehen nicht verstehen konnten. Und die Wolke hob ihn empor, weil sie ein Symbol des Herrn und der göttlichen Macht ist, da man in der Wolke kein Symbol einer anderen Macht sehen kann. Deshalb sagt David über den Vater: „Du machst die Wolken zu deinem Streitwagen“ (Ps. 103,3), und an anderer Stelle: „Siehe, der Herr sitzt auf einer leichten Wolke“ (Jes. 19,1). Und viele andere Orte sagen dasselbe. Der Herr tat dies jedoch nicht einfach und nicht ohne Absicht, sondern in dem Wissen, dass sie, selbst wenn der Geist erschien, nicht glauben würden, dass es derselbe Geist war, den er einige Tage zuvor zu senden versprochen hatte, wenn er unsichtbar für sie aufstieg, wie er herabstieg, und noch mehr, wenn er herabstieg; wohl wissend, dass Er in diesem Fall in ihnen den Verdacht wecken wird, dass Er selbst nicht vom Himmel gekommen ist; Schließlich wussten sie, dass er in diesem Fall, wenn er unsichtbar aufgestiegen wäre und dann Paulus aus dem Himmel gerufen hätte, wenn er von dort aus das nicht mit Händen gemachte Leichentuch zu Petrus gesandt hätte (siehe Apostelgeschichte 10,11), dann nicht geglaubt hätte, dass er dies getan hätte, nachdem er im Fleisch von ihnen entfernt worden war – da er das alles wusste, stieg er auf, „während sie zum Himmel blickten“. Aus der Wolke der Jungfrau betritt er die Wolke und steigt durch die Wolke dorthin auf, wo er zuvor war. Der Ausdruck „wo war“ sollte nicht im Sinne eines Ortes verstanden werden und nicht in dem Sinne, dass Er sein Fleisch beiseite legte und seine inkarnierte Göttlichkeit wie zuvor unkörperlich wurde; Nein, der Ausdruck „wo war“ – hören Sie mir zu – weist auf die Höhe der Unkörperlichkeit in der Körperlichkeit hin, auf die Größe der Unkörperlichkeit in der Fleischlichkeit, auf den selbstexistierenden Wert seiner freiwilligen Demut in der Verkörperung seiner Unveränderlichkeit, auf die Tatsache, dass er sich nicht länger sichtbar umdreht oder unter den Menschen wohnt. Apostelgeschichte 1:10–11. Plötzlich erschienen ihnen zwei Männer in weißen Kleidern und sagten: Männer aus Galiläa! Warum stehst du und schaust in den Himmel? Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufgefahren ist, wird auf die gleiche Weise kommen, wie du ihn in den Himmel auffahren sahst. Sie sagten nicht: „gehoben“ oder „getragen“, sondern: „aufsteigend“. Wenn er vor dem Kreuz, bekleidet mit einem noch leidenden und schweren Körper, auf dem Wasser wandelte, dann sollte niemand daran zweifeln, dass er, nachdem er einen unvergänglichen Körper angenommen hatte, die Luft durchschnitt. „Er wird kommen“, sagen sie, nicht „er wird gesandt.“ „Er wird auf die gleiche Weise kommen“, das heißt mit dem Körper. Das wollten sie hören, und auch, dass Er in den Tagen des Gerichts auf einer Wolke wiederkommen würde (siehe Matthäus 24,30). Der Evangelist nennt die Engel „Männer“ und zeigt das Ereignis in der Form, in der es dem Auge erschien, da die Engel tatsächlich das Bild von Menschen annahmen, um sie nicht zu erschrecken. Die beiden Männer erschienen, weil „jedes Wort durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen bestätigt wurde“ (Matthäus 18,16). Nachdem ich gesagt habe: „Warum stehst du und schaust in den Himmel?“ - Sie ließen sie nicht länger an Ort und Stelle bleiben und hofften, Ihn wiederzusehen, sondern drängten sie, endlich nach Jerusalem zurückzukehren, um dort zu predigen. Engel dienen ihm überall als der Herr – sowohl bei der Geburt als auch bei der Auferstehung und bei der Himmelfahrt und davor, vor seinem Erscheinen in der Welt im Fleisch. Aber die Engel erschienen, damit die Menschen sie sehen konnten. Der Ausdruck „in weißen Kleidern“ weist entweder auf die Reinheit der Engel hin oder auf die Erleuchtung, die den heiligen Aposteln gewährt wurde. Andernfalls müssen Sie sich den Ausdruck „sie sahen ihn“ ansehen. In dem Wissen, dass Menschen mit geschädigtem Verstand auftauchen würden, die sagen würden, dass er nicht vom Himmel sei oder nicht vom Himmel käme und nicht in den Himmel aufgestiegen sei, sondern an einen Ort außerhalb der Erde versetzt worden sei, zu dem auch die Anhänger der Vitaliy-Sekte gehörten – in diesem Wissen stieg der Herr vor den Augen der Apostel auf, als sie in den Himmel blickten. Apostelgeschichte 1:12. Dann kehrten sie vom Berg Ölberg, der in der Nähe von Jerusalem liegt, eine Sabbatreise entfernt, nach Jerusalem zurück. Als „dann kehrten sie zurück!“ Als sie hörten, was die Engel sagten, denn sie hätten ihren Platz nicht verlassen, wenn die Engel sie nicht über das zweite Kommen informiert hätten. Und es scheint mir, dass dies am Sabbat geschah, denn Lukas hätte die Entfernung nicht so angegeben: „vom Berg namens Ölberg, der in der Nähe von Jerusalem liegt, in der Entfernung einer Sabbatreise.“ Die Länge der Reise, die die Juden am Sabbattag zurücklegen durften, stand fest. Josephus berichtet in seinem zwanzigsten Buch der Altertümer, dass der Ölberg acht Stadien von Jerusalem entfernt war. 12 Und Origenes sagt im fünften Buch: „Der Weg des Sabbats betrug dreizehn Ellen.“ Und die heilige Stiftshütte mit der Bundeslade ging dem Lager in einer solchen Entfernung voraus und wurde in einer solchen Entfernung von ihm aufgestellt, dass die Gläubigen am Samstag hindurchgelassen wurden. Diese Entfernung beträgt eine Meile.“ 14 Apostelgeschichte 1:13–14. Und als sie kamen, gingen sie hinauf in das Obergemach, wo sie blieben: Petrus und Jakobus, Johannes und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus Alphäus und Simon der Zelot und Judas, der Bruder des Jakobus. Sie alle fuhren einmütig im Gebet und Flehen fort, mit einigen der Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern. Listet Studenten sorgfältig auf. Da einer von ihnen verriet, der andere verzichtete und der dritte nicht glaubte, zeigt dies, dass bis auf den Verräter alle anwesend waren. Aber wie sagt er: „mit der Sache Jesu“? Obwohl der Evangelist sagte, dass „von da an der Jünger ... sie zu sich nahm“ (Johannes 19,27), widerspricht dies jedoch keineswegs dem vorherigen, denn wenn dieser Jünger selbst hier war, dann hinderte nichts sie daran, anwesend zu sein. Warum erwähnt er Joseph hier nicht? Er erwähnt es nicht, weil Josef bereits gestorben war, denn wenn die Brüder gläubig und anwesend gewesen wären, die zuvor oft ihren Unglauben geäußert hatten, dann wäre Josef, der nie Zweifel geäußert hatte, viel treuer gewesen und hätte sich zu Lebzeiten nicht aus der Gegenwart der Apostel entfernen wollen. Apostelgeschichte 1:15–17. Und in jenen Tagen stand Petrus inmitten der Jünger und sagte: „Es war eine Versammlung von etwa hundertzwanzig Leuten: Männer, Brüder!“ Es war notwendig, das zu erfüllen, was der Heilige Geist in der Heiligen Schrift durch den Mund Davids über Judas, den ehemaligen Anführer derer, die Jesus nahmen, vorhergesagt hatte; Er wurde zu uns gezählt und erhielt das Los dieses Dienstes. „In jenen Tagen“, d. Aber aufgepasst: Er macht alles mit allgemeiner Zustimmung und nichts – willkürlich und autokratisch. Er überzeugt sogar aufgrund einer Vorhersage und sagt nicht, was David gesagt hat, sondern: „Der Heilige Geist prophezeite durch den Mund Davids“; dann fügt er hinzu: „über Judas, den früheren Anführer derer, die Jesus entführten.“ Beachten Sie hier die Weisheit dieses Mannes – beachten Sie, dass er in der Geschichte Judas nicht beleidigt und nicht von ihm als verabscheuungswürdig und äußerst verabscheuungswürdig spricht, sondern einfach darlegt, was passiert ist; und sagt nicht, dass die Juden es erworben hätten, sondern: Judas „erwarb das Land“, und das zu Recht, denn derjenige, der das Geld beisteuerte, sollte im Sinne der Gerechtigkeit als Eigentümer angesehen werden, auch wenn andere es auch kauften. Und die Bezahlung lag bei ihm. Hören Sie: Apostelgeschichte 1:18–19. Aber er erwarb das Land mit einer ungerechten Bestechung, und als er fiel, wurde sein Bauch aufgeschlitzt und alle seine Eingeweide fielen heraus. Und dies wurde allen Bewohnern Jerusalems bekannt. Er spricht von der Strafe, die Judas in diesem Leben erlitten hat, und nicht von zukünftiger Strafe, weil die Seelen schwacher Menschen der Zukunft nicht so viel Aufmerksamkeit schenken wie der Gegenwart. Beachten Sie: Er sprach nicht über die Sünde, sondern über die Strafe dafür, denn Judas starb nicht in der Schlinge, sondern lebte noch später, da er gefangen genommen wurde, bevor er sich erhängte. Papias, ein Schüler des Johannes, spricht im vierten Buch seiner Erklärung der Worte des Herrn deutlicher darüber. Er sagt Folgendes: „Ein großes Beispiel für Bosheit wurde in dieser Welt durch Judas dargestellt, dessen Körper so stark geschwollen war, dass er dort nicht passieren konnte, wo ein Karren vorbeikommen konnte, und nicht nur, dass er nicht passieren konnte, sondern sogar sein Kopf allein. Die Augenlider seiner Augen waren angeblich so geschwollen, dass er das Licht überhaupt nicht sehen konnte, und seine Augen selbst waren selbst mit einem medizinischen Dioptrienmesser nicht zu sehen, sie waren so tief von der Außenfläche... Nach großer Qual und Qual, er ist in seinem Dorf gestorben, und dieses Dorf ist bis heute leer und unbewohnt. Bis heute ist es für niemanden möglich, durch diesen Ort zu gehen, ohne sich die Nase zu halten. Das ist der Gestank, der von seinem Körper auf die Erde gelangte.“ Dies diente den Aposteln als Erleichterung. Aber so wie der Schoß des Judas ergoss, so strömte auch der Schoß des Ketzers Arius hervor. Apostelgeschichte 1:19–20. Daher wird dieses Land in ihrem Heimatdialekt Akeldama genannt, was „Land des Blutes“ bedeutet. Im Buch der Psalmen steht geschrieben: „Sein Hof soll leer sein, und es soll niemand mehr darin wohnen“ und: „Ein anderer soll seine Würde nehmen.“ Der Name des Dorfes „Akeldama“ wurde von den Juden im Zusammenhang mit dem, was Juda widerfuhr, gegeben. Petrus zitiert diese Tatsache hier und nennt als Zeugen die Feinde, die diesem Land diesen Namen gegeben haben. Die Worte „Sein Hof sei leer“ (siehe auch Psalm 68,26) wurden über dieses Land und das Haus Juda gesprochen, denn was könnte leerer sein als ein Friedhof und ein öffentlicher Friedhof, was ist aus diesem Land geworden? Und die Worte: „Ein anderer nehme seine Würde“ (siehe auch Psalm 108,8) weisen auf den Rang des Priestertums hin. Apostelgeschichte 1:21–22. Deshalb ist es notwendig, dass einer von denen, die während der gesamten Zeit, in der der Herr Jesus bei uns war und mit uns sprach, von der Taufe des Johannes bis zu dem Tag, an dem er von uns aufstieg, bei uns Zeuge seiner Auferstehung sein sollte. Stellt die Angelegenheit gemeinsam mit den Brüdern dar, damit sie nicht auf Einwände stößt und keine Konkurrenz hervorruft. Deshalb sagte er zu Beginn des Gesprächs: „Männer und Brüder, wir müssen aus eurer Mitte wählen“ – er gab jedem die Wahl und gewährte gleichzeitig den Auserwählten Ehre, und er selbst wurde von jeder Kritik befreit. Und dass dies so gewesen sein soll, sagt er selbst darüber und bringt den Propheten als Zeugen mit. Aus wem soll ausgewählt werden? „Von denen, die die ganze Zeit bei uns waren.“ Er sagt, weil es notwendig ist und sein musste. Und er sagte nicht: „von den ehrlichen Menschen, die bei uns sind“, weil es dann den Anschein hätte, als würde er andere beleidigen. Und nun war die Sache mit der Zeit entschieden. „Er war mit uns Zeuge seiner Auferstehung“, damit das Gesicht der Jünger auf keiner Seite verzerrt wurde. Er sagt: „ein Zeuge der Auferstehung“ und nicht von irgendetwas anderem, denn wer würdig erscheint, zu bezeugen, dass der Herr, der mit den Jüngern gegessen und getrunken hat, gekreuzigt wurde und auferstanden ist, dem kann und sollte viel mehr die Aussage über andere Ereignisse anvertraut werden, denn es wurde nach der Auferstehung gesucht, da sie im Verborgenen geschah, und der Rest – offen. Apostelgeschichte 1:23–26. Und sie ernannten zwei: Joseph, genannt Barsaba, der Justus hieß, und Matthias. Und sie beteten und sagten: Du, Herr, Kenner der Herzen aller, zeige diesen beiden, wen Du erwählt hast, das Los dieses Dienstes und Apostelamtes anzunehmen, von dem Judas abfiel, um an seine Stelle zu gehen. Und sie warfen das Los über sie, und das Los fiel auf Matthias, und er wurde zu den elf Aposteln gezählt. „Und sie haben zwei installiert.“ Warum nicht viele? Damit keine große Unordnung entsteht, betrifft die Angelegenheit außerdem nur wenige. Zu gegebener Zeit rufen sie den Kenner des Herzens im Gebet an. Sie sagen nicht weiter: „Wähle“, sondern: „Zeige... wen Du erwählt hast“, wissend, dass bei Gott alles vor den Gedanken des Menschen entschieden wird. Überall nennt er die Erwählung „das Los nehmen“ und zeigt damit, dass alles gemäß Gottes Liebe zu den Menschen und gemäß Gottes Erwählung geschieht, und erinnert sie an alte Ereignisse, weil Gott sowohl die Leviten als auch sie durch das Los erwählt hat. Was waren das für Männer? Vielleicht gehörten sie zu den Siebzig, die bei den zwölf Aposteln waren, oder zu anderen Gläubigen, aber sie glaubten inbrünstiger und waren frommer als die anderen. Das waren sowohl Joseph als auch Matthias. Er nennt Joseph sowohl Barsavo als auch Just, vielleicht weil sie eine Person bei diesen Namen nannten; aber vielleicht wurde aufgrund einer Änderung des Lebensstils ein neuer Name gegeben; schließlich könnte der Spitzname der Berufsart zugeordnet worden sein. Warum beginnt Jakobus, der das Bistum in Jerusalem angenommen hat, nicht mit dem Wort, sondern überlässt Petrus das Recht, zum Volk zu sprechen? Weil er von Demut erfüllt war; Damals dachten sie nicht an irgendetwas Menschliches, sondern hatten das Gemeinwohl im Sinn. Aus dem gleichen Grund überlassen ihm die Apostel die Kanzel und konkurrieren nicht mit ihm oder streiten mit ihm. Warum bevorzugen sie die Wahl per Los? Weil sie sich noch nicht für würdig hielten, dies durch irgendein Zeichen zu erfahren, und weil der Heilige Geist noch nicht auf sie herabgekommen war; und es war kein Zeichen nötig, denn das Los hatte große Bedeutung. Wenn weder das Gebet noch die Weisheit der Menschen dazu beigetragen haben, die richtige Meinung über Jona zu ermitteln, sondern das Los im Gegenteil so viel bedeutete, dann in diesem Fall umso mehr. „Geh zu dir“. Den Ort, den Matthias einnehmen durfte, nennt Lukas „sein“ oder „sein Eigen“, denn so wie Judas, noch bevor er von dort abfiel, seit er an der Krankheit der Geldliebe und des Verrats erkrankte, diesem Ort bereits entfremdet war, so wurde er, noch bevor Matthias diesen Ort einnahm, von dem Zeitpunkt an, als er sich einer solchen Gabe würdig machte, zu seinem Eigentum. Und mit anderen Worten: „an seinen eigenen Ort“: Jeder bereitet sich durch seine Taten entweder einen guten oder einen schlechten Ort vor. Wenn Lukas dies sagt, sagt er, dass Judas „an seinen Platz“ ging – den schlechten, den er sich selbst geschaffen hatte, indem er Jesus verriet; Denn Orte sind nicht von Natur aus gut oder schlecht für uns, sondern durch unsere Taten schaffen wir einen Ort für uns. Das Wort „Ort“ hat viele Bedeutungen. Es bedeutet übrigens eine Art Position; daher sagen wir „der Ort eines Bischofs oder Presbyters“. Dasselbe kann man auch aus dem Gegenteil sehen, je nachdem, wie sich jeder durch seine Taten seinen eigenen Platz bereitet: So kann man sowohl den Platz eines falschen Lehrers und eines falschen Apostels einnehmen, als auch den eines Tyrannen und des Täters anderer krimineller Taten. Da Judas, von der Leidenschaft für Geld mitgerissen, den Platz eines Verräters einnahm, heißt es zu Recht über ihn: „Geh an seinen Platz.“ Nachdem er aufgrund seiner Taten seinen Platz unter den Aposteln verloren hatte, machte er sich „zu seinem eigenen Platz“. Das heißt, von den Toten auferstehen. – Hinweis. Hrsg. Das heißt, in den Himmel aufsteigen. – Hinweis. Hrsg. Das heißt, vierzig Tage lang nicht jeden Tag. – Hinweis. Hrsg. Das heißt, als Jesus Christus ihnen sagte: Empfange den Heiligen Geist (Johannes 20:22) usw. - Anmerkung. Hrsg. Stufe – 125 Schritte (acht Stufen à 1000 Schritte). – Hinweis. Hrsg. Der Ort ist zweifellos beschädigt; Origenes hat 2000 Ellen (1000 Schritte). – Hinweis. Hrsg. Eine Meile mit 1000 Schritten. – Hinweis. Hrsg. Papias präsentiert diese Geschichte im Sinne eines Gerüchts und nicht im Sinne einer wahren Überlieferung; deshalb macht er einen Vorbehalt: „Sie sagen.“ – Hinweis. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: