Глава первая

Skutky 1:1. Napsal jsem pro tebe první knihu, Theofile, o všem, co Ježíš od počátku dělal a učil. (Lukáš) připomíná Theofilovi (jeho) evangelium, aby naznačil jeho velmi opatrný postoj k věci; protože i na začátku svého díla říká: Rozhodl jsem se vám to popsat po pořádku a ne nějak, ale tak, jak nám to předali ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova (Lk 1,2.3). Připomíná nám tedy evangelium, aby nám připomněl, s jakou pečlivostí bylo napsáno; a pamatuje na to, aby, majíc na paměti stejně pečlivý postoj k věci při sestavování této knihy, byl co nejvíce pozorný k tomu, co se píše. Proto tentokrát žádné další schválení nepotřeboval; neboť ten, komu je ctí psát o tom, co slyšel, a komu se věří v to, co napsal, si právem zaslouží mnohem větší víru, když neříká to, co slyšel od jiných, ale to, co sám viděl. Proto neříká: první je evangelium, ježek dobré zprávy, ale: první je slovo; protože mu byla cizí arogance a pokora a myslel si, že jméno: evangelium je vyšší než ono (dílo), ačkoli ho apoštol pro toto dílo nazývá takto: bratře, „ve všech církvích chválen za evangelium“ (2. Korintským 8:18). Ale svým výrazem: o všech, zdá se, odporuje evangelistovi Janovi. Říká, že nebylo možné popsat vše; a on (říká): Stvořil jsem pro každého od počátku až do nanebevstoupení. Tak co na to říkáme? Skutečnost, že výrazem o všech Lukáš naznačuje, že nevynechal nic podstatného a potřebného, ​​z čehož se pozná božství a pravdivost kázání; protože jak Lukáš, tak každý z evangelistů ve svých evangeliích postavili do čela všeho, z čeho se poznává božství a pravdivost kázání, a navíc v tak přesné podobě, jakoby podle nějakého vzoru. Podobně o tom všem mluvil i sám Jan Teolog. Nevynechali žádný z těch rysů, kterými se na jedné straně poznává služba Slova podle těla a stává se předmětem víry, a na druhé straně Jeho velikost září a je zjevována podle božství. Jan říká, že kdybychom po částech a stručně popsali vše, co Pán řekl a udělal, pak by svět ani potom nebyl schopen pojmout knihy, které by byly napsány (Jan 21:25); tím spíše by však bylo nemožné obsáhnout, kdyby někdo chtěl sepsat všechna díla a slova Páně se zkoumáním jejich smyslu; protože jejich význam a důvody, proč Pán pracoval a mluvil, nemůže lidská mysl pochopit ani pochopit, protože vše, co stvořil v lidské přirozenosti, stvořil jako Bůh; z této strany je nemožné vyjádřit skutky a slova Kristova ani slovy, ani je sdělit písemně. Připouštím však také, že tento dodatek je hyperbolickým slovním obratem a rozhodně neznamená, že by svět nemohl pojmout psané knihy, pokud by prezentace byla rozsáhlejší. Dá se také říci, že tento evangelista (Jan), jelikož rozvinul teoretickou kontemplaci více než jiní, skutečně zná všechna stvoření a skutky Spasitele – nejen ty, které zjevil v těle, ale i ty, které od nepaměti konal, jak bez těla, tak s tělem. Pokud by se někdo odvážil popsat rysy přirozenosti, původu, odlišnosti, podstaty atd. každý z těchto případů; pak, i kdybychom tuto možnost připustili, bylo by nemožné, aby svět obsahoval psané knihy. Jestliže někdo slovem začne chápat nejen svět, ale i člověka ležícího ve zlu a přemýšlení o světských a tělesných věcech, protože to slovo je na mnoha místech Písma chápáno tak; a v tomto případě Jan správně říká, že pokud by někdo chtěl popsat všechny zázraky, které Kristus vykonal, pak by takoví lidé, kteří kvůli množství a velikosti Kristových skutků inklinovali spíše k nevíře než k víře, nebyli schopni vyhovět tomu, co bylo napsáno. A proto právě evangelisté často mlčky míjejí celý zástup uzdravených lidí a obcházejí mnoho zázračných činů, označujíce jen obecný fakt, že mnozí byli vysvobozeni z různých nemocí, že bylo mnoho zázraků atd., ale nejsou uvedeny; protože pro lidi neschopné pochopení a oklamané, výčet mnoha zázraků po částech obvykle sloužil spíše jako důvod k nevěře a neochotě naslouchat (kázání) než k víře a ochotě naslouchat. „Vše, co Ježíš dělal a učil od počátku Rozumí zázrakům a učení – nejen tomu, ale i tomu, co Ježíš učil v praxi; protože lidi nejen slovy nabádal, aby dělali to či ono, ale sám to nedělal, ale skutky, které sám činil, je přesvědčil, aby Ho napodobovali a horlili pro ctnost. Mělo by být známo, že Theophilus byl jedním z těch, kteří se obrátili na víru samotným Lukášem. A nedivte se, že Luke projevil tolik starostí o jednoho člověka, že pro něj napsal dvě kompletní knihy; protože byl strážcem slavného Hospodinova výroku, který říká: „Není vůle vašeho Otce, který je v nebesích, aby zahynul jeden z těchto maličkých“ (Matouš 18:14). Proč, když psal pouze Theophilovi, napsal více než jednu knihu, ale rozdělil témata do dvou knih? Pro přehlednost a aby čtenáře nezmátl; Ano, byly rozděleny i obsahově; a proto správně rozdělil předměty vyprávění do dvou knih. Skutky 1:2. Až do dne, kdy vystoupil a dal příkazy Duchem svatým apoštolům, které si vyvolil." „Přikázáno Duchem svatým“, to znamená mluvit s nimi duchovními slovesy; nebylo tu nic lidského; protože jim to přikázal Duchem. Stejně jako sám Pán v pokoře a přizpůsobivosti k posluchačům řekl: jestliže já skrze Ducha Božího vyháním démony (Matouš 12:28): tak zde, na příkaz Ducha, není řečeno, že by Syn potřeboval Ducha, ale protože tam, kde Syn tvoří, Duch také spolupracuje a je spolupřítomný jako jeden v podstatě. Co přikázal? Jděte a učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co je vám dáno (Matouš 28:19-20). „Říká se, že když přikázal, byl vyzdvižen“ (Řecky: ανεληφθη byl zvednut, to znamená, jako by sám nevystoupil, ale byl vyzdvižen. Ed.). Neřekl: vystoupil, ale stále mluví jako o muži. Odtud vidíme, že Ježíš učil své učedníky i po svém zmrtvýchvstání: nikdo však přesně neuvedl dobu, kdy se to stalo. Jan s Ním trávil více času než ostatní; ale nikdo to všechno jasně neoznámil; protože učedníci obraceli svou pozornost jinam. Skutky 1:3. Jemuž se zjevoval živý, po svém utrpení, s mnoha pravdivými důkazy, po čtyřicet dní." Poté, co mluvil nejprve o nanebevstoupení, pak mluví o vzkříšení. Protože jste slyšeli, že vystoupil, abyste si nemysleli, že ho vzali jiní, Lukáš dodal: „komu se ukázal živý“; protože jestliže se před nimi zjevil a vykonal větší zázrak 8, pak byl mnohem více schopen vykonat menší 9 „Čtyřicet dní“ a ne každý den po celých čtyřicet dní, 10 protože s nimi nebyl neustále jako před vzkříšením, ale zjevil se a znovu se stáhl, povznesl jejich myšlenky a nedovolil jim, aby k Němu přilnuli stejným způsobem jako předtím. S velkou opatrností a moudrostí v nich postupně rozvinul dvě stránky - víru ve své vzkříšení a přesvědčení považovat Ho nad člověka, i když jedna byla v rozporu s druhou, protože z víry ve vzkříšení měla vzejít představa o mnoha aspektech lidstva, a ze skutečnosti, že je nad člověkem, naopak. Obojí však bylo potvrzeno v pravý čas, totiž „na čtyřicet dní“, počínaje dnem vzkříšení až do dne nanebevstoupení. Během těchto dnů s nimi jedl a pil, čímž dal najevo, že On je Ten, kdo byl ukřižován a pohřben a vstal z mrtvých. Proč se nezjevil všem, ale pouze apoštolům? Protože mnohým, kteří nepochopili toto nevýslovné tajemství, by Jeho zjevení připadalo jako vize. Pokud sami učedníci nejprve nevěřili a byli v rozpacích, dokonce se potřebovali dotknout rukou a podělit se s Ním o jídlo, jak by pak jeho zjev mohl ohromit dav? Proto činí důkaz svého vzkříšení nepochybným a všeobecným prostřednictvím zázraků, které apoštolové vykonali silou milosti, kterou obdrželi; aby se vzkříšení stalo samozřejmou skutečností nejen pro ně, kteří jej museli vidět na vlastní oči, ale i pro všechny lidi následujících dob. Skutky 1:3–4. Zjevovat se jim a mluvit o Božím království. A když je shromáždil, přikázal jim: Neopouštějte Jeruzalém, ale čekejte na zaslíbení Otce, které jste ode mne slyšeli. Sám Pán nazval Království, ve kterém slíbil svým učedníkům, že s nimi budou pít nový kalich, Královstvím Otce, a nazval nový nápoj, který s nimi pil po svém vzkříšení; v této době s nimi jedl nové jídlo – jedl to jinak, než jedl a pil s nimi předtím, před vzkříšením, protože tehdy, když se nám stal ve všem kromě hříchu, jedl a pil jako my, dobrovolně dovolil tělu, aby vyžadovalo nezbytnou konzumaci jídla; proto si dobrovolně dovolil být ve stavu hladu. Po vzkříšení už nepil a nejedl z nouze, ale jen proto, aby všichni uvěřili v pravdu o Jeho tělesné přirozenosti a také v to, že dobrovolně trpěl a vstal z mrtvých, jak se na Boha sluší. Nazval tedy neobvyklé jídlo, které jedl, a neobvyklý nápoj, který pil spolu s učedníky po vzkříšení, tedy pojídání obyčejné soli a společného jídla s nimi, jako nové jídlo a nový nápoj. Ale není na nás, abychom to vysvětlovali, protože to bylo něco mimořádného, ​​nebylo to proto, že by příroda vyžadovala jídlo, ale z blahosklonnosti, aby dokázala vzkříšení. A zjevil jim tajemství „o Božím království... přikázal jim: neopouštějte Jeruzalém“. Proč jim to přikázal? Dříve, když se báli a třásli, je vyvedl do Galileje, aby mohli beze strachu naslouchat tomu, co jim řekl, protože byli připraveni opustit dílo, ke kterému byli povoláni. Nyní, když poslouchali a strávili spolu čtyřicet dní, "přikázal jim: Neopouštějte Jeruzalém." proč tomu tak je? Protože stejně jako nikdo nedovolí vojákům, kteří mají silného nepřítele zaútočit dříve, než se stihnou vyzbrojit, a stejně jako nikdo nesouhlasí s propuštěním koní, než si řidič sedne, tak Pán nedovolí, aby se apoštolové objevili v soutěži před sestupem Ducha svatého, aby je drtivá většina neporazila a nezajala. Pán jim však nedovoluje opustit Jeruzalém nejen z tohoto důvodu, ale také proto, že zde příliš mnoho věřilo, a za třetí, aby nikdo neřekl, že když opustili své, šli hledat slávu u cizích. Proto šířili nepochybné důkazy o vzkříšení právě mezi lidmi, kteří zabili Pána, kteří Ho ukřižovali a pohřbili, a právě ve městě, kde měli tu drzost spáchat takové nezákonnosti. Kdy slyšeli takový příkaz? Potom, když jim řekl: „Je pro vás lépe, když půjdu, neboť když nepůjdu, Utěšitel k vám nepřijde“ (Jan 16:7); a „znovu: Poprosím Otce a dá vám jiného Utěšitele“ (Jan 14:16). Proč Utěšitel nepřišel s Ním a ne hned po Jeho odchodu, ale po osmi nebo devíti dnech, tedy v době, kdy nastal den Letnic? Jak navíc, když Duch svatý ještě nesestoupil, řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22)? K tomu je třeba říci, že takto mluvil, aby v nich vzbudil touhu, připravenost a schopnost přijmout Ducha svatého a oni Ho přijali, když sestoupil; nebo mluvil o tom, co mělo být, jako by to již existovalo a bylo přítomno, stejně jako když mluvil o možnosti „šlapat po hadech a štírech a vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Je však třeba také říci, že dary Ducha jsou různé a rozmanité: je to dar očisty a dokonalosti, dar posvěcující a posvěcující moci, dar jazyků a proroctví, dar zázraků a výkladu a mnoho dalších darů. Vzhledem k rozmanitosti a rozmanitosti darů Ducha tedy nic nebránilo apoštolům přijímat milost Ducha různými způsoby. Ale úplná komunikace Ducha, která učinila apoštoly dokonalými a schopnými zdokonalovat druhé, byla o Letnicích, kdy na ně sestoupil v podobě ohnivých jazyků a zcela je naplnil svou mocí. Pán odešel a pak přišel Duch svatý a přišel v době letnic, a ne hned, aby byli prodchnuti touhou a pak obdrželi milost. A kdyby Duch svatý přišel se Synem, a pak by Syn odešel, ale Duch by zůstal, pak by pro ně nebylo tolik útěchy, protože se velmi zdráhali rozloučit se se svým Učitelem. Proto vystupuje a Duch nepřichází okamžitě, aby po určité sklíčenosti probudil v učednících touhu a vědomí nutnosti zaslíbení, které jim bylo dáno, a aby během sestupu zažili čisté a úplné potěšení. Nejprve však bylo nutné, aby se naše tělo objevilo v nebi a došlo k úplnému smíření, a potom měl sestoupit Duch svatý. Vězte tedy, jakou nutnost na ně Pán tímto zaslíbením vložil, aby zůstali v Jeruzalémě. Aby se po Nanebevstoupení znovu nerozprchli, s tímto očekáváním, jakoby nějakými pouty, je tam všechny drží a s příslibem výnosnějších nadějí je nastavuje k nejsilnější touze po těchto nadějích, i když jsou neznámé. Ale nikdo by se nemýlil, kdyby řekl, že už tehdy 11 dostali nějakou moc a milost Ducha, ne takovou, aby křísili mrtvé, ale dostali moc odpouštět hříchy. Proto dodal: „Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom je zanecháte, zůstane na něm“ (Jan 20,23), čímž přesně ukázal, jakou moc jim to propůjčuje. Potom je oblékl právě touto mocí; a po čtyřiceti dnech jim uděluje moc činit zázraky; Proto říká: „Dostanete sílu“ (Skutky 1:8) a tak dále. Skutky 1:5. Jan totiž křtil vodou; a vy, několik dní poté, budete pokřtěni Duchem svatým. Když jim řekl, aby čekali na zaslíbení Otce, které slyšeli od Pána, dodal: „Neboť Jan křtil vodou“ atd., a tím jasně ukazuje svou odlišnost od Jana, a ne tak tajně jako dříve, když řekl: „Kdo je nejmenší v království nebeském, je větší než on“ (Matouš 11:11). Nyní jasně říká: „Jan křtil vodou, ale vy... budete pokřtěni Duchem svatým,“ a ukazuje, že i oni se stali většími než Jan, protože i oni budou křtít Duchem svatým. Neřekl: „Budu tě křtít Duchem svatým“, ale: „budeš pokřtěn“, přičemž nám všude zanechal příklady pokory; protože ze svědectví Jana je již známo, že křtitelem byl Pán: „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Jak se říká: „Budeš pokřtěn“, když v horní místnosti nebyla voda? Říká se to proto, že zde byl myšlen skutečný křest Duchem, jehož prostřednictvím se voda sama stává účinnou, stejně jako se o samotném Pánu říká, že byl pomazán, zatímco nikdy nebyl pomazán olejem, ale přijal Ducha. Lze však prokázat, že apoštolové byli křtěni nejen Duchem, ale i vodou, jen v různých dobách. U nás se oba křty provádějí současně a pak byly vykonány odděleně, protože apoštoly nejprve pokřtil Jan vodou a poté Duchem svatým. Proč Pán neoznámil, kdy přijde Duch svatý, ale řekl pouze: „několik dní po tomto? Říká to proto, aby neupadli do sklíčenosti; ale neřekli konkrétně, kdy Duch svatý přijde, aby při čekání na Něj byli neustále vzhůru. Co je tedy překvapivého na tom, že jim neříká o konci světa, když z důvodu, který jsme uvedli, nechtěl oznámit tuto blížící se hodinu? Výraz „budeš pokřtěn“ znamená hojnost a jakoby bohatost sdělování Ducha svatého, tak jako ten, kdo je pokřtěn ve vodě, ponoříc celé své tělo, to smyslně cítí, zatímco ten, kdo pouze přijímá vodu, není zcela zavlažován, ne na všech místech svého těla. Takže v tom, co je nyní řečeno, není žádný rozpor s tím, co se říká v Božích evangeliích, protože je jasné, že ačkoli po vzkříšení Krista z mrtvých bylo apoštolům řečeno: „Přijmete Ducha svatého“ a oni Ho přijali, je tam řečeno, že přijali Ducha svatého. Výraz „budete pokřtěni Duchem svatým“ zde znamená vylití a bohatství milosti k vedení druhých, kterou jim Pán udělil tím, že vystoupil k Otci. Stejně jako s vírou k Němu přicházejí a říkají: „Zvyšte víru v nás“ (Lukáš 17:5), - tak zde kromě společenství Ducha, které již měli, dostali, poté co na ně sestoupil Duch svatý, možnost silnější jednoty s Ním. Skutky 1:6–8. Proto se sešli a zeptali se Ho: „V této době, Hospodine, obnovuješ království Izraele? Řekl jim: "Není vaší věcí znát časy nebo období, která Otec ve své moci určil." Ale přijmete sílu, když na vás sestoupí Duch svatý. S úmyslem se zeptat, přicházejí společně k Učiteli, aby Ho ovlivnili svým počtem; protože věděli, že Jeho předchozí odpověď, totiž: „o tom dni... a hodině, kterou nikdo neví“ (Matouš 24:36), nebyla takovou odpovědí kvůli nevědomosti, ale protože se vyhnul odpovědi. Tak se ptají znovu. Když slyšeli, že mají přijmout Ducha svatého, chtěli se o tom dozvědět a zbavit se katastrof jako hodných, protože se nechtěli znovu vystavit extrémním nebezpečím. Neptají se: „kdy“, ale: „Obnovíš Izraeli království v této době? "Není to teď," říkají - tak moc chtěli tento den. Zdá se mi, že jim stále nebylo jasné, co je toto království, protože ještě nebyl Duch svatý, který by je vedl. Neptají se: „Kdy to přijde“, ale: „Obnovuješ to sám“? Už si o Něm mysleli tak vysoko. Proto s nimi mluví bez naléhání, protože už neříká, že o „tom dni a hodině neví nikdo, ani nebeští andělé, ani Syn“ (Marek 13:32), ale že říká: „Není vaší věcí znát časy ani data“. Ne proto, že by připisoval Otci poznání naplnění časů, takže to sám nevěděl, ale proto, že otázka sama byla zbytečná; a proto na to odpověděl mlčením v jejich prospěch. Jeho cílem bylo potlačit extrémní zvědavost svých učedníků, protože je poslal kázat Království nebeské, a ne udávat počet případů. Neříká jim o této době, ale naučil je mnohem víc – za účelem, jak jsme již vícekrát zmínili, aby zůstali vzhůru, a také proto, že o tom nevěděli, nic neztratili, protože jim zjevil pravdy mnohem vyšší než tato – zjevil, že je Syn Boží, že je rovný Otci, že vstal, že bude sedící, že přijde právo zmrtvýchvstání. otec. Řekni mi, co je důležitější - vědět, že bude vládnout, nebo kdy? Mojžíš se dozvěděl počátek světa a kdy a v kolika stoletích byl stvořen a počítá roky, i když je obecně obtížnější poznat začátek než konec. Apoštolové se však neptali Pána na konečné dovršení časů, „říkajíce: není to v této době... Obnovuješ Izraeli království?" Ale ani to jim neprozradil, ale jak už dříve odpověděl, odvrátil je od přemýšlení o tom, aby si nemysleli, že se blíží vysvobození z katastrof, ale aby věděli, že budou ještě vystaveni mnoha nebezpečím, odpovídá nyní jen tišeji: „ale dostanete sílu“. Potom, aby se Ho znovu neptali, okamžitě vystoupil. Navíc, aby se nezeptali: "Proč nás necháváte v tomto tématu zmatené?" - Syn říká: "Co Otec dal do své moci." Ale moc Otce je samozřejmě i mocí Syna, protože „jako Otec křísí mrtvé a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21). Jestliže v těch případech, kdy je třeba vykonat něco mimořádného a zázračného, tvoří Syn se stejnou autoritou jako Otec, pak tím spíše v případech, kdy je vyžadováno poznání, protože vzkříšení mrtvých, a navíc s autoritou rovnou autoritě Otce, je mnohem důležitější než znát den. Proč Kristus neodpověděl, na co se učedníci ptali, ale řekl: „Přijměte moc! V reakci na ně řekl: "Není to vaše věc, abyste to věděli," a pak dodal: "Ale přijmete moc." Tato slova nějakým způsobem vysvětlují sestup a takříkajíc vylití Ducha svatého. Zde bychom se měli zmínit o frygické herezi, která věřila, že Duch Utěšitel byl seslán dvě stě let po Nanebevstoupení Krista ženám považovaným za prorokyně, Priscille a Maximille, a Montanovi, který byl nakažen stejným šílenstvím; pak se prý splnilo zaslíbení: „Pošlu“ Utěšitele „k vám“ (Jan 16:7). - Proč jim oznamuje to, o co nežádali, totiž: "přijmout sílu!" Protože On je Učitel; Posláním učitele není učit to, co žák chce, ale to, co je užitečné vědět. Skutky 1:8. A budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země. Protože předtím řekl: „Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů“ (Matouš 10:5), protože chtěl, aby slovo Boží bylo hlásáno nejprve Židům a nyní by se mělo rozšířit po celém vesmíru, příhodně dodává „v celé Judeji a Samaří a dokonce až na konec země“. Rčení: „Budete mými svědky“ je nabádání i neměnné proroctví, protože svědčilo o svém kázání až do nejzazších končin země. Skutky 1:9–10. Když to řekl, povstal před jejich zraky a oblak ho vzal z jejich očí. A když se podívali na nebe, během Jeho nanebevstoupení...“ Vzkřísil takovým způsobem, že oni neviděli, ale viděli Jeho nanebevstoupení; protože vize tentokrát nevyřešila všechno: viděli konec vzkříšení, ale neviděli jeho začátek; viděl začátek vzestupu, ale neviděl jeho konec. Proč? Protože tam bylo zbytečné vidět počátek, protože sám Vzkříšený byl před nimi a mluvil o tom, a protože hrob sám ukázal, že v něm není; zde bylo nutné znát konec, protože celá výška byla očím nepřístupná a zrak nemohl rozhodnout, zda vystoupil na nebesa, nebo se po vystoupání do určité výšky zastavil. Andělé, kteří se před nimi objevili, jim proto zjevili to, co nemohli pochopit zrakem. A oblak Ho zvedl, protože je symbolem Pána a Božské síly, protože v oblaku nelze vidět symbol žádné jiné síly. Proto David o Otci říká: „Vy děláte z oblaků svůj vůz“ (Ž 103,3) a na jiném místě: „Hle, Hospodin sedí na lehkém oblaku“ (Iz 19,1). A mnoho dalších míst říká to samé. Pán to však neudělal jednoduše a ne bez záměru, ale věděl, že kdyby pro ně vystoupil neviditelně, když sestupoval, a ještě více, když sestupoval, pak by ani když se zjevil Duch, nevěřili by, že je to tentýž Duch, kterého před několika dny slíbil poslat; s vědomím, že v tomto případě v nich připraví podezření, že On sám nepřišel z nebe; s vědomím, že v tomto případě, kdyby pak neviditelně vystoupil na nebesa, povolal Pavla z nebe, kdyby odtamtud poslal Petrovi rubáš neudělaný rukama (viz Skutky 10:11), pak by nevěřili, že to dělá poté, co byl od nich v těle odstraněn - protože to všechno věděl, vystoupil, „když se dívali na nebe“. Z oblaku Panny vchází do oblaku a skrze oblak stoupá tam, kde byl předtím. Výraz „kde bylo“ by neměl být chápán ve smyslu místa a ne ve smyslu, že odložil své tělo a Jeho vtělené Božství se stalo nehmotným jako předtím; ne, výraz „kde byl“ – poslouchejte – naznačuje vrchol nehmotnosti v tělesnosti, velikost nehmotnosti v tělesnosti, samozřejmou hodnotu Jeho dobrovolné pokory v ztělesnění Jeho neměnnosti, skutečnost, že se již viditelně neotáčí a nepřebývá mezi lidmi. Skutky 1:10–11. Najednou se jim objevili dva muži v bílých šatech a řekli: Muži z Galileje! Proč stojíš a díváš se na oblohu? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejným způsobem, jako jste Ho viděli vystupovat do nebe. Neříkali: „zvednutý“ nebo „nesený“, ale: „vzestupný“. Jestliže před křížem kráčel po vodách, oděný tělem stále podléhajícím utrpení a těžkým, pak by nikdo neměl pochybovat, že poté, co na sebe vzal neporušitelné tělo, prořízl vzduch. "Přijde," říkají, ne "bude poslán." "Přijde stejným způsobem," to znamená s tělem. To je to, o čem chtěli slyšet, a také o tom, že přijde znovu ve dnech soudu na oblaku (viz Mt 24:30). Evangelista nazývá anděly muži a ukazuje událost v podobě, v jaké se jevila očím, protože andělé ve skutečnosti přijali podobu lidí, aby je nevyděsili. Oba muži se objevili, protože „ústy dvou nebo tří svědků bylo potvrzeno každé slovo“ (Matouš 18:16). Když řekl: "Proč stojíš a díváš se na oblohu?" - nedovolili jim déle zůstat na místě a doufat, že Ho znovu uvidí, ale naléhali na ně, aby se konečně vrátili do Jeruzaléma ke kázání. Andělé Mu slouží všude jako Pán – jak při narození, tak při vzkříšení, při nanebevstoupení a před tím, než se zjeví ve světě v těle. Ale andělé se objevili, aby je lidé viděli. Výraz „v bílých šatech“ označuje buď čistotu andělů, nebo osvícení, které bylo uděleno svatým apoštolům. Jinak se musíte podívat na výraz „oni Ho viděli“. S vědomím, že se objeví lidé s poškozenou myslí, kteří by řekli, že On nebyl z nebe nebo nepřišel z nebe a nevystoupil do nebe, ale byl přenesen na nějaké místo mimo zemi, mezi které patřili i stoupenci sekty Vitaliy - věděl to Pán, vystoupil před očima apoštolů, když se dívali na oblohu. Skutky 1:12. Potom se vrátili do Jeruzaléma z hory zvané Olivetská, která je blízko Jeruzaléma, vzdálená sabatní cesta. Když "pak se vrátili!" Když slyšeli, co andělé řekli, protože by neopustili své místo, kdyby je andělé neinformovali o druhém příchodu. A zdá se mi, že se to stalo v sobotu, protože Lukáš by neuvedl vzdálenost takto: „od hory zvané Olivetská, která je blízko Jeruzaléma, ve vzdálenosti sobotní cesty“. Délka cesty, kterou směli Židé v sobotu absolvovat, byla jistá. Josephus ve své dvacáté knize starověku vypráví, že Olivová hora byla osm honů od Jeruzaléma. 12 A Origenes v páté knize říká: „Cesta soboty byla tři 13 loket. A svatý svatostánek s archou předcházel tábor v takové vzdálenosti a byl umístěn v takové vzdálenosti od něj, že věřícím bylo dovoleno projít v sobotu. Tato vzdálenost je jedna míle." 14 Skutky 1:13–14. A když přišli, vystoupili do horní místnosti, kde zůstali, Petr a Jakub, Jan a Ondřej, Filip a Tomáš, Bartoloměj a Matouš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Jidáš, bratr Jakubův. Všichni jednomyslně pokračovali v modlitbě a prosbě, s některými ženami a Marií, Ježíšovou Matkou, as Jeho bratry. Obezřetně uvádí studenty. Protože jeden zradil, druhý odřekl, třetí nevěřil, ukazuje to, že kromě zrádce byli všichni přítomni. Ale jak říká: „s Ježíšovou záležitostí? Evangelista sice řekl, že „od té doby si Ji učedník... vzal k sobě“ (Jan 19:27), ale to vůbec neodporuje tomu předchozímu, protože pokud zde tento učedník sám byl, pak Jí v přítomnosti nic nebránilo. Jak to, že se zde nezmiňuje o Josefovi? Nezmiňuje se o tom, že Josef již zemřel, protože kdyby uvěřili a byli přítomni bratři, kteří dříve často vyjadřovali nedůvěru, pak by byl Josef, který nikdy nevyjádřil pochyby, mnohem věrnější a nechtěl by se z přítomnosti apoštolů vzdálit, kdyby byl ještě naživu. Skutky 1:15–17. A v těch dnech Petr, který stál uprostřed učedníků, řekl: "Bylo tam shromáždění asi sto dvaceti lidí: Muži, bratři!" Bylo nutné splnit to, co Duch svatý předpověděl v Písmu ústy Davida o Jidášovi, bývalém vůdci těch, kteří vzali Ježíše; byl počítán mezi nás a obdržel úděl této služby. „V oněch dnech“, tedy ve dnech před Letnicemi, „promluvil Petr uprostřed učedníků“ jako horlivý učedník a ten, jemuž Kristus svěřil své stádo, a nakonec jako první. Ale pozor: dělá vše se všeobecným souhlasem a nic - svévolně a autokraticky. Přesvědčuje i na základě předpovědi a neříká to, co řekl David, ale: „Duch svatý prorokoval ústy Davidovými“; pak dodává „o Jidášovi, bývalém vůdci těch, kteří vzali Ježíše“. Všimněte si zde moudrosti tohoto muže – všimněte si, jak v příběhu neuráží a nemluví o Jidášovi jako o opovrženíhodném a nejohavnějším, ale pouze uvádí, co se stalo; a neříká, že ji získali Židé, ale: Jidáš „získal půdu“, a to právem, protože ten, kdo přispěl penězi, by měl být spravedlivě považován za vlastníka, i když ji koupili i jiní. A platba byla jeho. Poslouchejte: Skutky 1:18–19. Pozemek ale získal nespravedlivým úplatkem, a když upadl, roztrhlo se mu břicho a vypadly všechny vnitřnosti. A to se dozvěděli všichni obyvatelé Jeruzaléma. Mluví o trestu, který Jidáš vytrpěl v tomto životě, a ne o budoucím trestu, protože duše slabých lidí nevěnují tolik pozornosti budoucnosti jako přítomnosti. Všimněte si: nemluvil o hříchu, ale o trestu za něj, protože Jidáš nezemřel v oprátce, ale žil ještě později, protože byl zajat dříve, než se oběsil. Papias, Janův učedník, o tom mluví jasněji ve čtvrté knize svého vysvětlení slov Páně. Říká toto: "Velký příklad špatnosti představoval v tomto světě Jidáš, jehož tělo bylo oteklé do takové míry, že nemohl projít tam, kam by mohl projet vůz, a nejen, že nemohl projít, ale dokonce ani jeho hlava samotná. Oční víčka jeho očí, jak říkají, byla tak oteklá, že vůbec neviděl světlo a jeho oči samy nebyly vidět z hloubi a po lékařském povrchu byly tak velké, že byly až do vnějšího povrchu tak velké. muka, zemřel, říkají, ve své vesnici a tato vesnice zůstává prázdná a neobydlená dodnes, dokonce dodnes není možné, aby někdo prošel tímto místem, aniž by se držel za nos; Takový zápach vycházel z jeho těla na zem." To posloužilo jako určitá úleva pro apoštoly. Ale stejně jako se vylévalo lůno Jidášovo, vylévalo se i lůno kacíře Aria. Skutky 1:19–20. Takže tato země se v jejich rodném dialektu nazývá Akeldama, tedy „země krve“. V knize Žalmů je psáno: „jeho dvůr ať je prázdný a ať v něm nikdo nebydlí“ a: „ať si jeho důstojnost vezme jiný“. Název vesnice „Akeldama“ dali Židé v souvislosti s tím, co se stalo Judovi. Petr zde uvádí tuto skutečnost a uvádí jako svědky nepřátele, kteří dali této zemi takové jméno. O této zemi a o Judově domě byla vyslovena slova „ať je jeho dvůr prázdný“ (viz také Ž 68:26), neboť co by mohlo být prázdnější než hřbitov a veřejný hřbitov, čím se tato země stala? A slova: „ať si jiný vezme jeho důstojnost“ (viz také Žalm 108:8) označují hodnost kněžství. Skutky 1:21–22. Proto je nutné, aby jeden z těch, kteří s námi byli po celou dobu, kdy s námi Pán Ježíš pobýval a mluvil s námi, počínaje Janovým křtem až do dne, kdy z nás vystoupil, byl s námi svědkem Jeho vzkříšení. Předkládá věc jako společnou s bratry, aby se nesetkala s námitkami a nevyvolávala konkurenci. Proto na začátku rozhovoru řekl: „Muži a bratři, musíme si vybrat z vás,“ - dát volbu každému a zároveň udělit čest vyvoleným a on sám je osvobozen od kritiky od kohokoli. A že to tak mělo být, o tom sám říká a přivádí proroka jako svědka. Z koho by se mělo vybírat? "Ti, kteří s námi byli celou dobu." Říká, protože je to nutné a muselo to být. A neřekl: „od čestných lidí, kteří jsou s námi“, protože by se pak zdálo, že uráží ostatní. A teď o věci rozhodl čas. „Byl s námi svědkem jeho vzkříšení“, takže tvář učedníků nebyla na žádné straně zkrácena. Říká: „svědek vzkříšení“ a ne o ničem jiném, protože kdokoli se jeví jako hodný svědčit, že Pán, který jedl a pil s učedníky, byl ukřižován a vstal z mrtvých, může a měl by být mnohem více pověřen svědectvím o jiných událostech, protože to, o co se hledalo, bylo vzkříšení, protože se to stalo tajně, a zbytek – otevřeně. Skutky 1:23–26. A ustanovili dva: Josefa, řečeného Barsaba, zvaný Justus, a Matyáše. A modlili se a říkali: Ty, Pane, znalec srdcí všech, ukaž těmto dvěma, koho jsi vyvolil, aby přijal úděl této služby a apoštolství, z něhož Jidáš odpadl, aby mohl jít na své místo. A hodili o ně los, a los padl na Matyáše, a byl počítán mezi jedenáct apoštolů. "A nainstalovali dva." Proč ne mnoho? Aby nedošlo k velkému nepořádku, navíc se ta záležitost týkala jen pár lidí. V pravý čas v modlitbě vzývají znalce srdce. Dále neříkají: „Vyber si“, ale: „Ukaž... koho jsi vyvolil“, protože vědí, že u Boha je vše určeno před myšlenkami člověka. Všude nazývá vyvolení „beroucí los“, čímž ukazuje, že vše se děje podle Boží lásky k lidem a podle Božího vyvolení, a připomíná jim dávné události, protože Bůh vyvolil jak Levity, tak je losem. Co to bylo za muže? Možná byli z těch sedmdesáti, kteří byli s dvanácti apoštoly, nebo z jiných věřících, ale věřili vroucněji a byli zbožnější než ostatní. Takoví byli Josef i Matyáš. Josephovi říká Barsavo i Just, možná proto, že jednu osobu nazývali těmito jmény; ale možná v důsledku změny životního stylu dostal nový název; konečně přezdívka mohla být přiřazena ke způsobu zaměstnání. Proč Jakub, který přijal biskupství v Jeruzalémě, nezačne slovo, ale postoupí Petrovi právo mluvit s lidmi? Protože byl prodchnut pokorou; Pak nemysleli na nic lidského, ale měli na mysli obecné dobro. Ze stejného důvodu mu apoštolové odevzdávají kazatelnu a nesoupeří s ním ani se s ním nehádají. Proč preferují volbu losem? Protože se ještě nepovažovali za hodné vědět o tom skrze nějaké znamení a Duch svatý na ně ještě nesestoupil; a nebylo potřeba znamení, protože los měl velký význam. Jestliže ani modlitba, ani moudrost lidí nepomohly ke správnému názoru na Jonáše, ale naopak los znamenal tolik, pak v tomto případě ještě více. "Jdi na své místo". Místo, které měl Matyáš právo obsadit, nazývá Lukáš „svým“ nebo „svým“, protože stejně jako Jidáš, ještě před tím, než z něj spadl, od doby, kdy onemocněl nemocí lásky k penězům a zrady, byl tomuto místu již odcizen, tak ještě předtím, než toto místo zaujal Matyáš, od doby, kdy se stal hodný takového daru, stalo se toto místo hodné. A jinými slovy: „na své místo“: každý si svými činy připravuje buď dobré, nebo špatné místo. Když to Lukáš říká, říká, že Jidáš šel „na své místo“ – na to špatné, které si způsobil tím, že zradil Ježíše; protože místa pro nás nejsou dobrá nebo špatná od přírody, ale svými činy si místo děláme sami. Slovo „místo“ má mnoho významů. Znamená to mimochodem nějakou pozici; tedy říkáme „místo biskupa nebo presbytera“. Totéž lze vidět z opačného pohledu, podle toho, jak si každý svým jednáním připraví své místo: tak může mít místo falešného učitele a falešného apoštola, stejně jako tyrana a pachatele jiných zločinných skutků. Protože Jidáš, unášen vášní pro lásku k penězům, zaujal místo zrádce, právem se o něm říká: „jdi na jeho místo“. Poté, co pro své činy ztratil své místo mezi apoštoly, učinil ze sebe „své vlastní místo. Tedy vstávání z mrtvých. – Poznámka. vyd. Tedy vzestupu do nebe. – Poznámka. vyd. Tedy ne každý den po čtyřicet dní. – Poznámka. vyd. Tedy když jim Ježíš Kristus řekl: přijměte Ducha svatého (Jan 20:22) atd. – Pozn. vyd. Etapa – 125 kroků (8 etap po 1000 krocích). – Poznámka. vyd. Místo je bezpochyby poškozeno; Origenes má 2000 loket (1000 kroků). – Poznámka. vyd. Míle 1000 kroků. – Poznámka. vyd. Papias předkládá tento příběh ve smyslu pověsti, a ne ve smyslu skutečné tradice; proto dělá výhradu: „říkají“. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zajímat: