Глава первая

Деяния 1:1. Написах първата книга за теб, Теофил, за всичко, което Исус е правил и учил от самото начало. (Лука) напомня на Теофил (неговото) евангелие, за да покаже неговото много внимателно отношение към въпроса; защото още в началото на своя труд той казва: Реших да ви го опиша по ред и не по някакъв начин, а както ни го предадоха онези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото (Лука 1:2, 3). Така той ни напомня за Евангелието, за да ни напомни за грижата, с която е написано; и той помни това, за да има предвид същото внимателно отношение към въпроса при съставянето на тази книга, да бъде възможно най-внимателен към написаното. Следователно този път той не се нуждаеше от друго одобрение; тъй като този, който има честта да пише за това, което е чул, и на когото се вярва в това, което е написал, справедливо заслужава много по-голяма вяра, когато заявява не това, което е чул от другите, а това, което сам е видял. Следователно той не казва: първо е благовестието, таралежът на добрата вест, но: първо е словото; тъй като той беше чужд на високомерието и смирението и смяташе, че името: благовестието е по-високо от него (делото), въпреки че апостолът го нарича така за това дело: брат, „хвален във всички църкви за благовестието“ (2 Кор. 8:18). Но с израза си: за всички, той сякаш противоречи на евангелист Йоан. Той казва, че не е възможно да се опише всичко; и той (казва): Аз създадох всичко от началото дори до възнесението. Какво ще кажем за това? Фактът, че чрез израза за всички Лука показва, че той не е пропуснал нито едно от съществените и необходими неща, от които се познава божествеността и истината на проповедта; защото и Лука, и всеки от евангелистите в своите евангелия поставят начело на всичко онова, от което се познава божествеността и истинността на проповедта, и освен това в толкова точна форма, сякаш според някакъв модел. За всичко това по подобен начин говори и самият Йоан Богослов. Те не пропуснаха нито една от онези черти, чрез които, от една страна, служението на Словото според плътта се познава и става обект на вяра, а от друга страна, Неговото величие свети и се разкрива според божествеността. Йоан казва, че ако трябва да опишем на части и накратко всичко, което Господ е казал и направил, тогава дори и тогава светът няма да може да побере книгите, които ще бъдат написани (Йоан 21:25); но би било още по-невъзможно да се удържи, ако някой иска да изложи в писмена форма всички дела и думи на Господ с изследване на тяхното значение; защото смисълът им и причините, поради които Господ е работил и говорил, не могат да бъдат разбрани или разбрани от човешкия ум, поради причината, че всичко, което Той създаде в човешката природа, Той създаде като Бог; от тази страна е невъзможно да се изразят делата и думите на Христос нито с думи, нито да се предадат писмено. Признавам обаче също, че това допълнение е хиперболичен обрат на фразата и не означава със сигурност, че светът не би могъл да побере написаните книги, ако представянето беше по-обширно. Може също така да се каже, че този евангелист (Йоан), като развил повече от другите теоретично съзерцание, наистина познава всички творения и дела на Спасителя - не само тези, които Той разкри в плът, но и тези, които Той извърши от незапомнени времена, както без тяло, така и с тяло. Ако някой се осмели да опише характеристиките на природата, произхода, разликите, същността и т.н., всеки от тези случаи; тогава, дори да допуснем възможността за това, би било невъзможно светът да съдържа писмени книги. Ако някой под думата започне да разбира не само света, но човек, който лежи в зло и мисли за светски и плътски неща, защото думата се разбира по този начин на много места в Писанието; и в този случай Йоан правилно казва, че ако някой иска да опише всички чудеса, извършени от Христос, тогава такива хора, склонни да стигнат до неверие, а не до вяра поради множеството и величието на Христовите дела, не биха могли да поемат написаното. И затова евангелистите често подминават с мълчание цяла тълпа от изцелени хора и заобикалят много чудотворни действия, като посочват само общия факт, че мнозина са били избавени от различни болести, че е имало много чудеса и т.н., но те не са изброени; тъй като за неразбиращи и заблудени хора изброяването на много чудеса на части обикновено служеше по-скоро като причина за неверие и нежелание да слушат (на проповедта), отколкото за вяра и склонност да слушат. „Всичко, което Исус направи и учеше от самото начало Той разбира чудесата и учението – не само това, но и това, което Исус е учил на практика; защото той не само с думи увещаваше хората да вършат това или онова, но и сам не го правеше, но чрез делата, които самият той вършеше, ги убеждаваше да Му подражават и да ревнуват за добродетелта. Трябва да се знае, че Теофил е един от обърнатите във вярата от самия Лука. И не се изненадвайте, че Лука прояви толкова много загриженост за един човек, че написа цели две книги за него; защото той беше пазител на известното слово на Господа, което казва: „Не е волята на вашия Отец, Който е на небесата, да погине един от тези малките“ (Матей 18:14). Защо, пишейки само на Теофил, той написа повече от една книга, но раздели темите в две книги? За по-голяма яснота и за да не се обърква читателят; Да, те също бяха разделени по съдържание; и затова той правилно раздели темите на повествованието в две книги. Деяния 1:2. До деня, в който Той се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които Той избра. „Заповядани от Светия Дух“, тоест говорене на духовни глаголи към тях; тук нямаше нищо човешко; защото им заповяда чрез Духа. Както самият Господ, в смирение и приспособимост към слушателите, каза: ако Аз чрез Божия Дух изгонвам бесове (Матей 12:28): така и тук, заповядвайки чрез Духа, се казва не защото Синът е имал нужда от Духа, а защото там, където Синът твори, Духът също съдейства и присъства като един по същество. Какво заповяда? Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което ви е дадено (Матей 28:19-20). „Като заповяда, се казва, той беше издигнат“ (На гръцки: ανεληφθη беше въздигнат, т.е. сякаш не се възнесе сам, а беше издигнат. Ред.). Той не каза: възнесе се, но все още говори като за човек. Оттук виждаме, че Исус е учил учениците си дори след възкресението си: но никой не е предал точно времето на това. Джон прекарваше повече време с Него от другите; но никой не обяви всичко това ясно; защото учениците насочваха вниманието си другаде. Деяния 1:3. На когото Той се разкри жив, след Своето страдание, с много верни доказателства, в продължение на четиридесет дни.” След като говори първо за възнесението, той говори за възкресението. Понеже си чул, че Той се е възнесъл, за да не мислиш, че е хванат от други, Лука добави: „на които Той се показа жив”; защото ако Той се яви пред тях, като извърши по-голямо чудо, 8 тогава Той беше много по-способен да извърши по-малко 9 „За четиридесет дни“, а не всеки ден през всичките четиридесет дни, 10 защото Той не беше постоянно с тях, както преди възкресението, но се яви и отново се оттегли, издигайки мислите им и не им позволявайки да се вкопчат в Него по същия начин, както преди. С голяма предпазливост и мъдрост Той постепенно развива в тях две страни – вярата в Неговото възкресение и убеждението да Го считаме над човека, макар че едното противоречи на другото, защото от вярата във възкресението трябва да произлезе идеята за много аспекти на човечеството, а от факта, че Той е над човека, обратното. И двете обаче бяха потвърдени своевременно, а именно „за четиридесет дни“, като се започне от деня на възкресението до деня на възнесението на небето. През тези дни Той ядеше и пиеше с тях, показвайки с това, че Той е Този, Който беше разпнат и погребан и възкръсна от мъртвите. Защо Той не се яви на всички, а само на апостолите? Защото на мнозина, които не разбираха тази неизразима тайна, Неговото появяване щеше да изглежда като видение. Ако самите ученици отначало не повярваха и се смутиха, дори имаха нужда да бъдат докоснати с ръка и да споделят храна с Него, тогава как Неговото появяване трябваше да удиви тълпата? Затова Той прави доказателството за Своето възкресение несъмнено и общо чрез чудесата, които апостолите извършват със силата на получената от тях благодат; така че възкресението стана очевиден факт не само за тях, които трябваше да го видят със собствените си очи, но и за всички хора от следващите времена. Деяния 1:3–4. Явявайки им се и говорейки за Царството Божие. И като ги събра, заповяда им: не напускайте Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което сте чули от Мене. Самият Господ нарече Царството, в което обеща на учениците Си да пият нова чаша с тях, Царството на Отца, като нарече новото питие, което Той пи с тях след възкресението Си; в това време Той яде нова храна с тях - Той я яде по различен начин, отколкото Той яде и пи с тях преди, преди възкресението, защото тогава, като стана като нас във всичко, освен в греха, Той яде и пи като нас, доброволно позволявайки на плътта да изисква необходимата консумация на храна; следователно той доброволно си позволи да бъде в състояние на глад. След възкресението той пиел и ял вече не от нужда, а само за да повярват всички в истинността на Неговата телесна природа, а също и в това, че Той доброволно пострада и възкръсна, както подобава на Бога. И така, той нарече необичайната храна, която Той яде, и необичайната напитка, която Той изпи заедно с учениците след възкресението, тоест яденето на обикновена сол и обикновена храна с тях, като нова храна и ново питие. Но не е за нас да обясняваме, защото беше нещо изключително, не защото природата изискваше храна, а от снизхождение, за да докаже възкресението. И разкривайки им тайните „за Божието царство... им заповяда: не излизайте от Йерусалим“. Защо им заповяда да направят това? Преди, когато бяха уплашени и треперещи, Той ги изведе в Галилея, за да могат без страх да слушат какво има да им каже, тъй като бяха готови да изоставят работата, към която бяха призовани. Сега, когато те бяха слушали и прекараха четиридесет дни заедно, „Той им заповяда: не напускайте Ерусалим.“ защо е това Защото, както никой не позволява на войниците, които имат силен враг, да атакуват, преди да имат време да се въоръжат, и както никой не се съгласява да пусне конете, преди водачът да седне, така и Господ не позволява на апостолите да се явят в състезание преди слизането на Светия Дух, за да не би огромното мнозинство да ги победи и да ги вземе в плен. Но Господ не им позволява да напуснат Ерусалим не само по тази причина, но и защото тук твърде много трябваше да повярват, и трето, за да не каже някой, че като са напуснали своите, са отишли ​​да търсят слава от чужди. Затова те разпространяват несъмнено доказателство за възкресението сред хората, които убиха Господа, които Го разпнаха и погребаха, и в самия град, където имаха дързостта да извършат подобно беззаконие. Кога са чули такава команда? Тогава, когато им каза: „За вас е по-добре Аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас” (Йоан 16:7); и „пак: Аз ще поискам от Отца и Той ще ви даде друг Утешител” (Йоан 14:16). Защо Утешителят не дойде с Него и не веднага след заминаването Му, а след осем или девет дни, тоест по времето, когато настъпи денят на Петдесетница? Нещо повече, как, когато Святият Дух още не беше слязъл, Той каза: „Приемете Светия Дух” (Йоан 20:22)? На това трябва да се каже, че Той говори така, за да събуди у тях желанието, готовността и способността да приемат Светия Дух и те Го приеха, когато Той слезе; или той говореше за това, което трябваше да бъде, сякаш вече съществуваше и присъстваше, точно както когато говореше за възможността да „настъпим змии и скорпиони и цялата сила на врага” (Лука 10:19). Въпреки това, трябва също да се каже, че дарбите на Духа са различни и разнообразни: има дарбата на пречистване и съвършенство, дарбата на освещаването и освещаващата сила, дарбата на езиците и пророчеството, дарбата на чудесата и тълкуването и много други дарби. И така, като се има предвид многообразието и многообразието на дарбите на Духа, нищо не пречи на апостолите да приемат благодатта на Духа по различни начини. Но пълното общуване на Духа, което направи апостолите съвършени и способни да усъвършенстват другите, беше на Петдесетница, когато Той слезе върху тях под формата на огнени езици и напълно ги изпълни със силата Си. Господ си отиде, а след това дойде Светият Дух и дойде по време на Петдесетница, а не веднага, за да бъдат пропити с желание и тогава да получат благодат. И ако Светият Дух беше дошъл със Сина и след това Синът си беше отишъл, но Духът остана, тогава нямаше да има толкова голяма утеха за тях, защото те много не искаха да се разделят с Учителя си. Затова Той се издига и Духът не идва веднага, така че след известно униние Той събужда в учениците желанието и съзнанието за необходимостта от даденото им обещание и така по време на слизането те изпитват чисто и пълно удоволствие. Но беше необходимо първо нашата плът да се появи на небето и да се постигне пълно помирение, а след това Светият Дух да слезе. Знайте тогава каква необходимост им постави Господ да останат в Ерусалим чрез това обещание. За да не се разпръснат отново след Възнесението, с това очакване, сякаш с някакви връзки, Той ги държи всички там и с обещанието за по-полезни надежди ги насочва към най-силното желание за тези надежди, макар и неизвестни. Но никой няма да сгреши, ако каже, че дори тогава 11 те са получили някаква сила и благодат на Духа, не такава, че да възкресяват мъртвите, но са получили силата да прощават грехове. Затова добавя: „На когото простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане” (Йоан 20:23), показвайки с това точно каква сила им дава. Тогава Той ги облече със същата сила; и след четиридесет дни той им дава силата да правят чудеса; Ето защо той казва: „Ще получиш сила“ (Деяния 1:8) и т.н. Деяния 1:5. Защото Йоан кръщаваше с вода; и ти няколко дни след това ще бъдеш кръстен със Светия Дух. Като им каза да чакат обещанието на Отца, което са чули от Господа, Той добави: „Защото Йоан кръщаваше с вода” и т.н., и с това ясно показва разликата Си от Йоан, а не така тайно, както преди, когато каза: „Най-малкият в Царството Небесно е по-голям от него” (Матей 11:11). Сега той ясно казва: „Йоан кръщаваше с вода, а вие... ще бъдете кръстени със Святия Дух” и показва, че дори те са станали по-големи от Йоан, тъй като и те ще кръщават със Святия Дух. Той не каза: „Аз ще те кръстя със Светия Дух“, а: „ще бъдеш кръстен“, оставяйки ни навсякъде примери на смирение; тъй като от свидетелството на Йоан вече е известно, че кръстителят е Господ: „Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). Как се казва: „Ще се кръстиш“, когато в горницата нямаше вода? Това се казва, защото тук се има предвид действителното кръщение с Духа, чрез което самата вода става ефективна, както се казва за самия Господ, че е бил помазан, докато Той никога не е бил помазан с миро, но е приел Духа. Но може да се докаже, че апостолите са били кръщавани не само с Духа, но и с вода, само че по различно време. При нас и двете кръщения се извършват едновременно, а след това са се извършвали поотделно, защото апостолите първо са били кръстени от Йоан с вода, а след това със Светия Дух. Защо Господ не обяви кога ще дойде Светият Дух, а каза само: „няколко дни след това?“ Той казва това, за да не изпаднат в униние; но не каза конкретно кога ще дойде Светият Дух, така че, докато Го чакат, те постоянно да бъдат будни. И така, какво е учудващо във факта, че Той не им казва за края на света, когато поради причината, която посочихме, Той не искаше да обяви този наближаващ час? Изразът „ще бъдеш кръстен“ означава изобилието и, така да се каже, богатството на комуникацията на Светия Дух, точно както някой, който е кръстен във вода, потапяйки цялото си тяло, чувствено го усеща, докато този, който просто приема водата, не е напълно напоен, не във всички части на тялото си. И така, в казаното сега няма никакво противоречие с казаното в Божествените Евангелия, тъй като е ясно, че макар след възкресението на Христос от мъртвите да е казано на апостолите: „Ще приемете Светия Дух“ и те Го приеха, там се казва, че те получиха Светия Дух. Тук изразът „ще бъдете кръстени със Светия Дух“ означава изливането и богатството на благодат за напътствие на другите, която Господ им е дал, като се е възнесъл при Отца. Както, имайки вяра, идват при Него и казват: „Умножи вярата в нас” (Лука 17:5), така и тук, освен общението на Духа, което вече имаха, те получиха след слизането на Светия Дух върху тях и възможността за по-силно единство с Него. Деяния 1:6–8. Затова те се събраха и Го попитаха, казвайки: В това време ли, Господи, възстановяваш царството на Израел? Той им каза: „Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт.“ Но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас. С намерение да поискат, те заедно идват при Учителя, за да Му въздействат с числата си; защото знаеха, че предишният Му отговор, а именно: „за онзи ден... и час никой не знае” (Матей 24:36), беше такъв отговор не поради незнание, а защото Той избягваше да отговори. Затова питат отново. Когато чуха, че им предстои да получат Светия Дух, тогава те искаха да разберат за това и да се отърват от бедствията като достойни, тъй като не искаха отново да се излагат на изключителни опасности. Те не питат: „кога“, а: „Ще възстановиш ли царството на Израел по това време?“ „Не е ли сега“, казват те - толкова силно искаха този ден. Струва ми се, че все още не им беше ясно какво е това царство, тъй като все още нямаше Святия Дух, който да ги води. Те не питат: “Кога ще дойде”, а: “Вие самите ли го възстановявате”? Те вече имаха толкова високо мнение за Него. Затова Той говори с тях без настойчивост, защото вече не казва, че за „онзи ден и час никой не знае, нито небесните ангели, нито Синът” (Марк 13:32), а че казва: „Не е ваша работа да знаете часовете и датите”. Не защото приписа на Отца знанието за изпълнението на времената, така че самият Той не знаеше, а защото самият въпрос беше ненужен; и затова Той му отговори с мълчание за тяхна полза. Неговата цел беше да потисне крайното любопитство на учениците Си, тъй като Той ги изпрати да проповядват Царството Небесно, а не да посочи колко пъти. Той не им говори за това време, но ги научи на много повече - с цел, както неведнъж споменахме, да ги накара да останат будни, а също и защото, без да знаят за това, те не загубиха нищо, тъй като им разкри истини много по-високи от тази - разкри, че Той е Божият Син, че е равен на Отца, че Той е възкръснал, че ще има възкресение на мъртвите, че ще дойде съдът и че Той седи от дясната страна на Отец. Кажете ми кое е по-важно – да знам, че Той ще се възцари или кога? Моисей е научил началото на света и кога и през колко века е бил създаден, и той брои годините, въпреки че по принцип е по-трудно да се знае началото, отколкото края. Но апостолите не питат Господа за окончателния край на времената, „като казват: не е ли в това време... Възстановяваш ли царството на Израел?“ Но Той не им разкри и това, но както отговори преди това, като ги отклони от мисълта за това, за да не мислят, че избавлението от бедствията е близо, но да знаят, че тепърва ще бъдат изложени на много опасности, сега отговаря, само че по-меко: „но ще получите сила“. Тогава, за да не Го питат отново, Той веднага се възнесе. Освен това, за да не попитат: „Защо ни оставяте в недоумение по тази тема?“ - Синът казва: "Което Отец е поставил в Неговата власт." Но силата на Отец, разбира се, е и силата на Сина, защото „както Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът съживява, когото иска“ (Йоан 5:21). Ако в случаите, когато трябва да се извърши нещо необикновено и чудотворно, Синът твори със същата власт като Отец, то още повече в случаите, когато се изисква знание, защото възкресяването на мъртвите и освен това с власт, равна на властта на Отца, е много по-важно от познаването на деня. Защо Христос не отговори на въпроса на учениците, а каза: "Приемете сила!" В отговор на тях Той каза: „Не е ваша работа да знаете“, а след това добави: „Но вие ще приемете силата“. Тези думи обясняват по някакъв начин слизането и, така да се каже, изливането на Светия Дух. Тук трябва да споменем фригийската ерес, която вярваше, че Духът Утешител е изпратен двеста години след Възнесението на Христос на жените, смятани за пророчици, Прискила и Максимила, и на Монтан, който беше заразен със същата лудост; тогава, казват те, се изпълни обещанието: „Ще ви изпратя“ Утешителя „(Йоан 16:7). - Защо им съобщава това, което те не са искали, а именно: „получи сила!“ Защото Той е Учителят; Призванието на учителя е да преподава не това, което ученикът иска, а това, което е полезно да знае. Деяния 1:8. И вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята. Тъй като преди това каза: „Не отивайте в пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните“ (Матей 10:5), като искаше Божието слово да бъде проповядвано първо на евреите, а сега да се разпространи из цялата вселена, той уместно добавя „в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята“. Поговорката „Вие ще ми бъдете свидетели“ е едновременно увещание и неизменно пророчество, защото те свидетелстваха за своето проповядване до най-крайните краища на земята. Деяния 1:9–10. Като каза това, Той се издигна пред очите им и облак Го отведе от очите им. И когато погледнаха към небето, по време на Неговото възнесение ... " Той възкръсна така, че те не видяха, но видяха възнесението Му; тъй като видението този път не разреши всичко: те видяха края на възкресението, но не видяха началото му; видя началото на възнесението, но не видя края му. защо Защото не беше необходимо да се вижда началото там, тъй като Самият Възкръснал беше пред тях и говореше за това, и тъй като самият гроб показваше, че Той не беше в него; тук беше необходимо да се знае краят, тъй като цялата височина беше недостъпна за очите и зрението не можеше да реши дали Той се възнесе на небето или, като се издигна до определена височина, спря. Затова Ангелите, явявайки се пред тях, им разкриват онова, което не са могли да разберат чрез зрението. И облакът Го издигна, защото той е символ на Господа и Божествената сила, тъй като в облака не може да се види символ на друга сила. Затова Давид казва за Отца: „Ти правиш облаците Своя колесница” (Пс. 103:3), а на друго място: „Ето, Господ седи на светъл облак” (Ис. 19:1). И много други места казват същото. Но Господ направи това не просто и не без цел, но знаейки, че ако се възнесе невидимо за тях, както слезе и още повече, когато слезе, тогава дори когато Духът се появи, те няма да повярват, че това е същият Дух, който Той беше обещал да изпрати няколко дни преди това; знаейки, че в този случай Той ще подготви у тях подозрението, че Самият Той не е дошъл от небето; знаейки накрая, че в този случай, ако, след като се възнесе невидимо, Той беше извикал Павел от небето, ако беше изпратил оттам на Петър неръкотворната плащаница (виж Деяния 10:11), тогава те не биха повярвали, че Той прави това след отстраняването Си от тях в плът - знаейки всичко това, Той се възнесе, „докато те гледаха към небето“. От облака на Девата Той влиза в облака и през облака се издига там, където е бил преди. Изразът „къде беше“ не трябва да се разбира в смисъла на място, а не в смисъла, че Той остави настрана плътта Си и Неговата въплътена Божественост стана както преди безплътна; не, изразът „къде беше“ - чуйте ме - показва висотата на безплътността в телесността, величието на безплътността в плътта, самосъществуващата стойност на Неговото доброволно смирение във въплъщението на Неговата неизменност, факта, че Той вече не се обръща видимо или не обитава сред хората. Деяния 1:10–11. Изведнъж им се явиха двама мъже в бели дрехи и казаха: Мъже от Галилея! Защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето. Те не казаха: „вдигнати“ или „пренесени“, а: „изкачване“. Ако преди кръста Той, облечен с все още подложено на страдание и тежко тяло, ходеше по водите, тогава никой не трябва да се съмнява, че Той, след като прие нетленно тяло, разряза въздуха. „Той ще дойде“, казват те, а не „ще бъде изпратен“. „Той ще дойде по същия начин“, тоест с тялото. Това е, за което те искаха да чуят, а също и че Той ще дойде отново в дните на съда на облак (вижте Мат. 24:30). Евангелистът нарича ангелите мъже, показвайки събитието във вида, в който се е появило на окото, тъй като ангелите всъщност са приели образа на хората, за да не ги плашат. Двамата мъже се появиха, защото „всяка дума се потвърди от устата на двама или трима свидетели“ (Матей 18:16). Като каза: „Защо стоиш и гледаш небето?“ - те не им позволиха да останат на място повече и да се надяват да Го видят отново, но ги призоваха най-накрая да се върнат в Ерусалим за делото на проповядването. Ангелите Му служат навсякъде като Господ – и при раждането, и при възкресението, и при възнесението, и преди това, преди Неговото явяване в света в плът. Но Ангелите се появиха, за да ги видят хората. Изразът „в бели дрехи“ показва или чистотата на ангелите, или озарението, дадено на светите апостоли. В противен случай трябва да погледнете израза „те Го видяха“. Знаейки, че ще се появят хора с увредено съзнание, които ще кажат, че Той не е от небето или не е дошъл от небето и не се е възнесъл на небето, а е бил пренесен някъде извън земята, в която са били и последователите на сектата Виталий – знаейки това, Господ се е възнесъл пред очите на апостолите, докато са гледали към небето. Деяния 1:12. След това се върнаха в Ерусалим от планината, наречена Елеон, която е близо до Ерусалим, на един съботен път. Когато „след това се върнаха!“ Когато чуха какво казаха ангелите, защото нямаше да напуснат мястото си, ако ангелите не бяха ги уведомили за второто пришествие. И ми се струва, че това се случи в събота, защото Лука не би посочил разстоянието по следния начин: „от планината, наречена Елеонска, която е близо до Йерусалим, на разстояние за едно съботно пътуване“. Продължителността на пътуването, което на евреите е било разрешено да пътуват в съботния ден, е сигурна. Йосиф Флавий в своята двадесета книга за антиките разказва, че Елеонският хълм е на осем стадия от Йерусалим. 12 И Ориген в петата книга казва: „Пътят на съботата беше три 13 лакти.“ А светата скиния с ковчега предхождаше лагера на такова разстояние и беше поставена на такова разстояние от него, че богомолците бяха пуснати да преминат в събота. Това разстояние е една миля." 14 Деяния 1:13–14. И като дойдоха, се качиха в горницата, където останаха Петър и Яков, Йоан и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков Алфеев и Симон Зилот и Юда, Яковов брат. Всички продължиха единодушно в молитва и молба, с някои от жените и Мария, майката на Исус, и с братята Му. Предпазливо изброява учениците. Тъй като единият предал, другият се отказал, третият не повярвал, това показва, че освен предателя всички са присъствали. Но как казва той: „с въпроса на Исус?“ Въпреки че евангелистът каза, че „оттогава ученикът... я взе при себе си“ (Йоан 19:27), но това изобщо не противоречи на предишното, защото ако самият този ученик беше тук, тогава нищо не й пречеше да присъства. Как не споменава Йосиф тук? Той не споменава, защото Йосиф вече беше умрял, защото ако братята вярваха и присъстваха, които често преди това изразяваха неверие, тогава Йосиф, който никога не изразяваше съмнение, би бил много по-верен и не би искал да се отстрани от присъствието на апостолите, ако беше все още жив. Деяния 1:15–17. И в онези дни Петър, застанал сред учениците, каза: Имаше събрание от около сто и двадесет души: Мъже, братя! Беше необходимо да се изпълни това, което Светият Дух предсказа в Писанията чрез устата на Давид за Юда, бившия водач на онези, които хванаха Исус; той беше причислен към нас и получи жребия на това служение. „В онези дни“, тоест в дните преди Петдесетница, „Петър, застанал сред учениците, говори“, като пламенен ученик и такъв, на когото Христос е поверил стадото Си, и накрая като първи. Но обърнете внимание: той прави всичко с общо съгласие и нищо - произволно и самовластно. Той убеждава дори въз основа на предсказание и не казва какво е казал Давид, но: „Святият Дух пророкува чрез устата на Давид”; след това той добавя „за Юда, бившия водач на онези, които хванаха Исус“. Забележете тук мъдростта на този човек – забележете как в разказа той не обижда и не говори за Юда като за долен и най-презрян, а просто констатира случилото се; и не казва, че евреите са я придобили, но: Юда „придоби земята“ и правилно, защото този, който е внесъл парите, трябва да се счита за собственик по справедливост, дори ако други също са я купили. И плащането беше негово. слушай: Деяния 1:18–19. Но той придоби земята с несправедлив подкуп и когато падна, коремът му беше разцепен и всичките му вътрешности изпаднаха. И това стана известно на всички жители на Йерусалим. Той говори за наказанието, което Юда претърпя в този живот, а не за бъдещото наказание, защото душите на слабите хора не обръщат толкова внимание на бъдещето, колкото на настоящето. Забележете: той не говори за греха, а за наказанието за него, защото Юда не умря в примката, а оживя още по-късно, тъй като беше заловен преди да се обеси. Папий, ученик на Йоан, говори за това по-ясно в четвъртата книга на своето обяснение на думите на Господ. Той казва следното: "Страхотен пример за нечестие беше представен в този свят от Юда, чието тяло беше подуто до такава степен, че не можеше да мине там, където можеше да мине количка, и не само не можеше да мине, но дори и главата му. Клепачите на очите му, казват те, бяха толкова подути, че той изобщо не можеше да види светлината, а самите му очи не можеха да се видят дори с медицински диоптър, те бяха толкова дълбоки от външната повърхност... мъка и мъка, казват, в селото си остава пусто и до ден днешен не може някой да мине през това място, без да се хване с ръце; Такава е вонята, която излизаше от тялото му на земята.” Това послужило като известно облекчение за апостолите. Но точно както утробата на Юда се изля, така се изля и утробата на еретика Арий. Деяния 1:19–20. Така че тази земя на техния роден диалект се нарича Акелдама, тоест „земя на кръвта“. В книгата на Псалмите е написано: „нека дворът му бъде празен и нека никой не живее в него“ и: „друг да вземе достойнството му“. Името на селото „Акелдама“ е дадено от евреите във връзка със случилото се с Юда. Петър цитира този факт тук, като представя като свидетели враговете, които са дали такова име на тази земя. Думите „нека дворът му бъде празен“ (вижте също Пс. 68:26) бяха изречени за тази земя и за дома на Юда, защото какво може да бъде по-празно от гробище и обществено гробище, в какво се превърна тази земя? И думите: „друг да вземе достойнството му“ (вж. също Пс. 108:8) показват ранга на свещеничеството. Деяния 1:21–22. Затова е необходимо един от онези, които бяха с нас през цялото време, през което Господ Исус престоя и говори с нас, като се започне от кръщението на Йоан до деня, в който Той се възнесе от нас, да бъде свидетел заедно с нас на Неговото възкресение. Представя въпроса като общ с братята, така че да не среща възражения и да не дава повод за съперничество. Затова в началото на разговора той каза: „Мъже и братя, ние трябва да избираме измежду вас“, - давайки избор на всички и в същото време давайки чест на избраните, а самият той е освободен от критика от когото и да било. А че това е трябвало да бъде така, той сам казва за това и води пророка за свидетел. От кого трябва да се избира? „От тези, които бяха с нас през цялото време.“ Казва, защото е необходимо и трябваше да бъде. И не каза: „от честните хора, които са с нас“, защото тогава би изглеждало, че обижда другите. И сега въпросът беше решен от времето. „Той беше свидетел с нас на Неговото възкресение“, така че лицето на учениците да не бъде отсечено от никоя страна. Той казва: „свидетел на възкресението“, а не на нещо друго, тъй като който се окаже достоен да свидетелства, че Господ, който яде и пи с учениците, беше разпнат и възкръсна, на него може и трябва много повече да се повери свидетелство за други събития, защото се търсеше възкресението, тъй като стана тайно, а останалото - явно. Деяния 1:23–26. И те назначиха двама: Йосиф, наречен Варсава, който се наричаше Юст, и Матия. И те се помолиха и казаха: Ти, Господи, сърцепознателю на всички, покажи от тия двамата един, когото си избрал да приеме жребия на това служение и апостолството, от което Юда се отказа, за да отиде на мястото си. И те хвърлиха жребий за тях и жребият падна на Матия и той беше причислен към единадесетте апостоли. „И те инсталираха две.“ Защо не много? Освен това, за да няма голяма бъркотия, въпросът засягаше малцина. Навреме те призовават в молитва Сърцепознателя. По-нататък те не казват: “Избери”, а: “Покажи... кого си избрал”, знаейки, че при Бога всичко е определено преди човешките мисли. Навсякъде той нарича избирането „вземане на жребий“, показвайки с това, че всичко се случва според Божията любов към човечеството и според Божия избор, и им напомня за древни събития, защото Бог избра и левитите, и тях чрез жребий. Какви мъже бяха те? Може би те бяха от седемдесетте, които бяха с дванадесетте апостоли, или от други вярващи, но вярваха по-горещо и бяха по-благочестиви от другите. Такива бяха и Йосиф, и Матия. Той нарича Йосиф и Барсаво, и Юст, може би защото са нарекли един човек с тези имена; но може би в резултат на промяна в начина на живот е дадено ново име; накрая, псевдонимът може да е приписан на начина на професия. Защо Яков, който прие епископството в Йерусалим, не започва словото, а отстъпва правото да говори на хората на Петър? Защото беше пропит със смирение; Тогава не са мислили за нищо човешко, а са имали предвид общото благо. По същата причина апостолите му отстъпват амвона и не се състезават с него, нито спорят с него. Защо предпочитат избори чрез жребий? Защото те още не се смятаха за достойни да узнаят за това чрез някакво знамение и Светият Дух още не беше слязъл върху тях; и нямаше нужда от знак, защото жребият имаше голямо значение. Ако нито молитвата, нито мъдростта на хората помогнаха да се определи правилното мнение за Йона, а напротив, жребият означаваше толкова много, тогава в този случай още повече. „Отиди си на мястото“. Мястото, което Матиас имаше право да заеме, Лука нарича „свое“, или „свое собствено“, защото точно както Юда, още преди да падне от него, от времето, когато се разболя от болестта на любовта към парите и предателството, вече беше отчужден от това място, така дори преди Матиас да заеме това място, от момента, в който се удостои с такъв дар, то стана негова собственост. И с други думи: „на своето място”: всеки сам си приготвя добро или лошо място с делата си. И така, когато Лука казва това, той казва, че Юда е отишъл „на своето място“ – лошото, което е направил за себе си, като е предал Исус; защото местата не са добри или лоши за нас по природа, но с делата си ние си създаваме място. Думата "място" има много значения. Това между другото означава някаква позиция; затова казваме „мястото на епископ или презвитер“. Човек може да види едно и също нещо от обратното, в зависимост от това как всеки си подготвя мястото чрез действията си: така може да има мястото на лъжеучител и лъжеапостол, както и на тиранин и извършител на други престъпни дела. И така, тъй като Юда, увлечен от страстта към любовта към парите, зае мястото на предател, правилно се казва за него: „отидете на мястото му“. Загубил мястото си сред апостолите заради действията си, той си направи „свое място. Тоест възкръсване от мъртвите. – Забележка. изд. Тоест възнасяне на небето. – Забележка. изд. Тоест не всеки ден в продължение на четиридесет дни. – Забележка. изд. Тоест, когато Исус Христос им каза: приемете Светия Дух (Йоан 20:22) и т.н. – Забележка. изд. Етап – 125 стъпки (осем етапа по 1000 стъпки). – Забележка. изд. Мястото без съмнение е повредено; Ориген има 2000 лакти (1000 стъпки). – Забележка. изд. Миля от 1000 стъпки. – Забележка. изд. Папий представя тази история в смисъл на слух, а не в смисъл на истинска традиция; затова той прави уговорка: „те казват“. – Забележка. изд. Може да се интересувате от: