Глава восемнадцатая

Дії 18:1–6. Після цього Павло, залишивши Афіни, прийшов у Коринф. І, знайшовши деякого юдея, іменем Акілу, родом Понтянина, що нещодавно прийшов з Італії, і Прискіллу, дружину його, - тому що Клавдій наказав усім юдеям піти з Риму, - прийшов до них; і, за однаковим ремеслом, залишився в них і працював; бо їхнім ремеслом було роблення наметів. Щосуботи він говорив у синагозі, і переконував юдеїв та еллінів. А коли прийшли з Македонії Сила та Тимофій, то Павло змушував був духом свідчити юдеям, що Ісус є Христос. Але як вони чинили опір і лихословили, то він, обтрусивши одяг свій, сказав до них: кров ваша на головах ваших; я чистий; відтепер іду до язичників. Павло був приведений Духом до Коринфу; і в Коринті мав він залишатися, бо афіняни, незважаючи на те, що любили слухати новини, не слухали істини, бо дбали не про сутність справи, а про те, щоб завжди бути в змозі сказати щось. Отже, Павло визнав достатнім залишити там лише насіння. «Тому що Клавдій наказав» . За Нерона Павло досяг досконалості, а за Клавдії загорялася війна проти юдеїв, і вони, як люди небезпечні, виганялися з Риму. Тому Промисл влаштовує, що його відвели туди в'язнем, щоб не бути вигнаним йому, як юдеянину. «За однаковістю ремесла, залишився в них і працював». Тому залишився, що знайшов притулок у них зручним, тому що він був для нього зручніший за багатьох царських чертогів, як і для атлета арена корисніша, ніж м'які килими, і для воїна необхідний залізний меч, а не золотий. «Потрясши одежу свою, сказав до неї», щоб налякати її не тільки словом, а й ділом. «Кров ваша на ваших головах» . Неясний вислів. Думаю, що Павло каже: «Кожен, хто відступає від Христа, який є життям, представляється тим, хто вбиває себе самого, тому що переходить від життя до смерті і через вбивство, що наноситься самому собі, проливає якимось чином власну кров». Або він каже наступне: «За те, що через невіру ви вбиваєте себе самих, відповідати перед судом будете ви самі, тому що я невинний у цьому». Звідси можна зробити висновок, що самогубця карається Богом як убивця. Дії 18:7–11 . І пішов звідти, і прийшов до деякого Бога, що шанує, ім'ям Юсту, якого дім був біля синагоги. Крісп, начальник синагоги, увірував у Господа з усім домом своїм, і багато хто з Коринтян, слухаючи, увірував і хрестився. А Господь у видінні вночі сказав Павлові: Не бійся, але говори і не змовкай, бо Я з тобою, і ніхто не вчинить тобі зла, бо в Мене багато людей у ​​цьому місті. І він залишався там рік і шість місяців, навчаючи їх Божому слову . Багато хто спалахнув від того, що Павло знаходився по сусідству. «Крісп… начальник синагоги, увірував у Господа» . Це той самий Крісп, про який говорить Павло: «нікого з вас не хрестив, крім Кріспа та Гая» (1Кор. 1, 14). "Не бійся, але говори і не замовкай". Нарешті Господь говорить Павлові те, чого він особливо потребував, тому що ніщо його так не засмучувало, як невіра. Дії 18:12–18 . Тим часом, під час проконсульства Галліона в Ахаї, юдеї напали одностайно на Павла і привели його до судилища, кажучи, що він вчить людей шанувати Бога не за законом. Коли ж Павло хотів відкрити уста, Галліон сказав юдеям: Юдеї! якби якась була образа чи злий намір, то я мав би причину вислухати вас, але коли йдеться суперечка про вчення і про імена та про ваш закон, то розбирайте самі; я не хочу бути суддею у цьому. І прогнав їх від судилища. А всі Елліни, схопивши Сосфена, начальника синагоги, били його перед судилищем; і Галліон нітрохи не турбувався про те. Павло, пробувши ще досить днів, попрощався з братами і відплив до Сирії, – і з ним Акила та Пріскілла, – обстригши голову в Кенхреях, за обітницею. Як же, запитає хтось, «напали юдеї одностайно на Павла?» Раптом схопивши його. І проте нічого не наважилися зробити, але привели його до проконсула. А він вигнав їх із судилища. Здається мені, це був один із гуманних людей. "А всі Єлліни, схопивши Сосфена". Що ж до того, що вони били Сосфена, то це або тому, що і він, як і начальник синагоги Крісп, був відданий більше Павлові, або вже вони так далеко зайшли в шаленстві, що, забувши свої плани, замість Павла стали бити Сосфена, або ж били його тому, що хотіли вбити Павла, а Сосфен не дозволив. Били Сосфена, чинили протизаконно на увазі самого начальника, кажучи цим: якщо кожен робить те, що хоче, якщо закону більше не існує, то ось і ми б'ємо його. Проконсул не зупиняв їх, але дозволяв їм бити один одного. Якби вони вчинили так не по відношенню до себе самих, а по відношенню до когось із іншої нації, то він, звісно, ​​напоумив би їх. «Відплив у Сирію, – і з ним Акила і Пріскілла, – остригши голову в Кенхреях» . Оскільки юдеям здавалося, що Павло навчає відступництва від закону, і оскільки багато хто гребував його і не приймав його проповідей, то і тут, і в єрусалимському храмі робить це з високою метою. Це те саме, що він говорив: «був для чужих закону... як чужий закону, щоб придбати чужих закону» (1Кор. 9, 21). «За обітницею». Зрозуміла обітниця зречення. Дав обітницю обстригти волосся, щоб свою діяльність більше не присвячувати вже мирським справам, подібно до мирських людей, але щоб, подібно до людини, яка живе за Богом, присвятити себе Церкві. І Акила, також за обітницею, обстриг своє волосся, бо це робилося тими, хто хотів жити богоугодно, але водночас це був давній звичай у юдеїв. Тому і постриг ченців доцільний. Дії 18:19–20 . Досягнувши Ефесу, залишив їх там, а сам увійшов до синагоги і міркував із юдеями. Коли ж вони просили його побути в них довше, він не погодився. Акілу та Прискілу залишив у Ефесі, без сумніву, щоб вони навчали, бо, пробувши з Павлом так багато часу, вони навчилися багато чого. Дії 18:21–23. А попрощався з ними, сказавши: мені потрібно неодмінно провести свято, що наближається, в Єрусалимі; до вас повернуся знову, якщо буде угодно Богу. І рушив із Ефесу. (Акіла ж і Пріскілла залишилися в Ефесі.) Побувавши в Кесарії, він приходив до Єрусалиму, привітав церкву і відійшов до Антіохії. І, провівши там кілька часу, вийшов, і проходив по порядку країну Галатійську та Фригію, стверджуючи всіх учнів. «До вас повернуся знову» . Будучи пророком і знаючи, що йому треба було повернутися, Павло дав обіцянку знову повернутися до Ефесу. А щоб ніхто не робив того ж самого через нерозум, даючи несвідому обіцянку зробити ту чи іншу, Павло навчив нас не давати жодної обіцянки в майбутньому без долучення слів «якщо буде угодно Богові», тому що ніхто не знає, що принесе наступного дня. Тому божевільний той, хто не обмежує своєї обіцянки словами «якщо буде угодно Богові»; тому що якщо хтось обіцяє з самовпевненістю, що неодмінно зробить, той часто вислуховуватиме наступні слова: «Безумний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив» (Лк. 12, 20)? Відвідувати віруючих і зміцнювати їх було повсякчасним правилом Павла, щоб, якщо знайде їх ослаблими, полегшити їх тягар наставницьким настановою. Дії 18:24–25 . Хтось юдей, іменем Аполлос, родом з Олександрії, чоловік красномовний і обізнаний у Писаннях, прийшов до Ефесу. Він був наставлений у початках шляху Господнього і, горячи духом, говорив і вчив про Господа правильно, знаючи тільки хрещення Іванове. Деякі стверджують, що цей «Аполлос» є Аполлос, єпископ Коринфський, про якого Павло пише: «Що до брата Аполлоса, я дуже просив його» (1Кор. 16, 12); також: «Я насадив, Аполлос поливав, але зростив Бог» (1Кор. 3, 6). Дії 18:26–28 . Він почав сміливо говорити у синагозі. Почувши його, Акила та Пріскилла прийняли його і точніше пояснили йому шлях Господній. А коли він намірився йти до Ахаї, то братія послали до тамтешніх учнів, маючи в своєму розпорядженні їх прийняти його; і він, прибувши туди, багато сприяв тим, що повірили благодаттю. Бо він сильно заперечував юдеїв всенародно, доводячи Писаннями, що Ісус є Христос. Якщо Аполлос хрещений був лише хрещенням Івановим, то яким чином він горить Духом? Дух Святий не повідомлявся в такий спосіб. І якщо його послідовники потребували хрещення Христового, то набагато більше потребував він сам. Отже, що сказати про це? Мені здається, що Аполлос із ста двадцяти, хрещених разом з апостолами, або, якщо не так, то і з ним було те саме, що й з Корнилієм. Хрещення Іванове закликало до покаяння, але не доставляло водночас очищення від гріха, так що різниця між хрещенням Івановим і хрещенням віруючих полягає в тому, що хрещення віруючих дарує залишення гріхів, оскільки віруючий хрещується в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Якщо ж хрещені Іоанном не мали Святого Духа, то яким чином Аполлос, хрещений лише хрещенням Івана, горів Духом? Але в такому разі, якщо він і горів Духом, все ж не мав Святого Духа, тому що не говорив різними мовами, не пророкував; інша справа горіти Духом, а інша – мати Святого Духа. Хто має Святого Духа, має Його мешкаючим у собі, і Сам Дух віщає йому з серця його, як віщав апостолам – то забороняючи, то наказуючи їм говорити (вимовляти) слово. А полум'яний Духом робить щось під керівництвом Духа через освячення і настанову зовнішнє; тому що від чуттєвого слід укладати до невидимого. «Сильно спростовував юдеїв всенародно, доводячи Писаннями» . Викривати «всенародно» – означає показувати відвагу; викривати сильно - значить виявляти силу; а викривати «доводячи Писаннями» означає свідчити про своє знання. Ні сміливість нічого не досягає без сили, ні сила – без сміливості. Вам може бути цікаво: