Глава восемнадцатая

Дела 18:1–6. После овога Павле је напустио Атину и дошао у Коринт. И нашавши неког Јеврејина по имену Аквилу, родом из Понта, који је недавно дошао из Италије, и Прискилу жену његову, јер је Клаудије заповедио да сви Јевреји напусте Рим, дође к њима; и, због истог заната, остао је код њих и радио; јер је њихов занат био прављење шатора. Сваке суботе говорио је у синагоги и убеђивао Јевреје и Грке. А када су Сила и Тимотеј дошли из Македоније, Павле је био приморан духом да сведочи Јеврејима да је Исус Христос. Али пошто су се они опирали и клеветали га, он отресе хаљине своје и рече им: Крв је ваша на главама вашим; чист сам; Од сада идем у незнабошце. Павла је Дух водио у Коринт; и морао је остати у Коринту, јер Атињани, и поред тога што су волели да слушају вести, нису слушали истину, будући да им није стало до суштине ствари, већ да увек могу нешто да кажу. Дакле, Павле је сматрао да је довољно да тамо посади само семе. „Зато што је Клаудије заповедио”. Под Нероном Павле је постигао савршенство, а под Клаудијем је избио рат против Јевреја, и они су, као опасни људи, протерани из Рима. Стога Провиђење наређује да га тамо одведу као заробљеника, да му не би протерали као Јеврејину. „Због истог заната остао сам код њих и радио. Стога је остао јер је њихово склониште сматрао згодним, јер му је било згодније од многих царских палата, као што је за спортисту арена кориснија од меких ћилима, а за ратника је потребан гвоздени мач, а не златни. „Отресивши одећу своју, проговори им“, да би их уплашио не само речју, већ и делом. „Ваша крв је на вашим главама. Нејасна изјава. Мислим да Павле каже: „Свако ко одступи од Христа, који је живот, изгледа као да се убија, јер прелази из живота у смрт и самоубиством на неки начин пролива своју крв. Или каже следеће: „За то што се невером убијеш, сам ћеш одговарати пред судом, пошто сам ја невин у томе. Из овога можемо закључити да је самоубиство од Бога кажњено као убица. Дела 18:7–11. И отиде одатле и дође до неког богомољца по имену Јустус, чија кућа беше близу синагоге. Крисп, старешина синагоге, поверова у Господа са свим својим домом, и многи Коринћани, слушајући, повероваше и крстише се. Господ је у ноћном виђењу рекао Павлу: Не бој се, него говори и не ћути, јер сам ја с тобом, и нико ти неће наудити, јер имам много народа у овом граду. И остаде тамо годину и шест месеци, учећи их речи Божијој. Многи су били распаљени чињеницом да је Павле у комшилуку. „Крисп... владар синагоге, веровао је у Господа. То је исти Крисп о коме Павле говори: „није крстио никог од вас осим Криспа и Гаја“ (1. Кор. 1:14). „Не бој се, него говори и не ћути. Најзад, Господ говори Павлу шта му је посебно било потребно, јер га ништа није растужило више од неверовања. Дела 18:12–18. У међувремену, за време проконзула Галија у Ахаји, Јевреји су једногласно напали Павла и извели га пред суд, говорећи да учи људе да поштују Бога не по закону. Када је Павле хтео да отвори уста, Галион рече Јеврејима: Јевреји! да је било каквог увреда или зле намере, онда бих имао разлога да те саслушам, али кад дође до спора о учењу и о именима и о твом закону, онда то реши сам; Не желим да судим о овоме. И отерао их је са судије. И сви Грци, ухвативши Состена, владара синагоге, бикоше га пред судијом; а Галио није био нимало забринут због тога. Павле, оставши још доста дана, поздрави се са браћом и отплови у Сирију, а с њим Акила и Прискила, обријавши главу у Кенхреји, по завету. Како би, неко би могао да пита, „Јевреји једнодушно напали Павла?“ Одједном га зграбивши. Па ипак не смедоше ништа да учине, него га приведоше проконзулу. И протерао их је са двора. Чини ми се да је био један од хуманих људи. „И сви Грци ухватише Состена“. Што се тиче тога што су Состена тукли, било је то или зато што је он, као и владар синагоге Крисп, био више привржен Павлу, или су већ били толико далеко у помами да су, заборављајући своје планове, почели да туку Состена уместо Павла, или су га тукли зато што су хтели да убију Павла, а Состен им није дозволио. Тукли су Состена, поступили су противзаконито у погледу самог газде, говорећи овако: ако свако ради шта хоће, ако закон више не постоји, ми га победимо. Проконзул их није зауставио, већ им је дозволио да се туку. Да су тако поступили не у односу на себе, него према неком другом народу, онда би их он, наравно, опаметио. „Отпловио је у Сирију“, а са њим и Акила и Прискила, „обријавши главу у Кенхреји“. Пошто се Јеврејима чинило да Павле учи отпадништву од закона, и пошто су га многи гнушали и нису прихватали његову проповед, он то чини и овде и у храму у Јерусалиму са високим циљем. Ево шта је рекао: „Био је странцима закону... као туђи закону, да би придобио оне који су били странци закона“ (1. Кор. 9:21). „По завету“. Односи се на завет одрицања. Заветовао се да ће се ошишати како више не би посвећивао своје активности светским пословима, као светски људи, већ да би се, као човек који живи по Богу, посветио Цркви. А Акила, такође по завету, ошиша се, јер су то чинили они који су хтели да живе побожно, али је то у исто време био древни обичај код Јевреја. Због тога се препоручује пострижење монаха. Дела 18:19–20. Стигавши у Ефес, остави их тамо, а сам уђе у синагогу и расправља са Јеврејима. Када су га замолили да остане код њих дуже, није пристао. Он је оставио Акилу и Прискилу у Ефесу, без сумње, да би могли да поучавају, јер су, проводећи толико времена са Павлом, много научили. Дела 18:21–23. И опрости се од њих, говорећи: Предстојећи празник свакако морам провести у Јерусалиму; Вратићу се опет теби, ако Бог да. И напусти Ефес. (Акила и Прискила остадоше у Ефесу.) Пошто је био у Цезареји, дошао је у Јерусалим, поздравио цркву и отишао у Антиохију. И пошто тамо проведе неко време, изиђе и прође редом кроз земљу Галатију и Фригију, потврђујући све ученике. "Вратићу се опет теби." Пошто је био пророк и знајући да треба да се врати, Павле је обећао да ће се поново вратити у Ефес. И да нико безумно не учини исто, дајући несвесно обећање да ће учинити ово или оно, Павле нас је научио да не обећавамо у будућности без додавања речи „ако Бог хоће“, јер нико не зна шта ће сутрадан донети. Стога је луд онај ко своје обећање не ограничава на речи „ако Бог хоће“; јер ако неко са самопоуздањем обећа да ће то сигурно учинити, често ће слушати следеће речи: „Људи, ове ноћи биће ти узета душа, ко ће добити оно што си припремио“ (Лк. 12, 20)? Павлово је стално правило да посећује вернике и јача их, како би им, ако их нађе слабе, олакшао бреме поучним назидањем. Дела 18:24–25. Неки Јеврејин по имену Аполос, пореклом из Александрије, човек речит и упућен у Свето писмо, дошао је у Ефес. Он је био поучен основама пута Господњег и, горећи духом, правилно је говорио и поучавао о Господу, знајући само крштење Јованово. Неки тврде да је овај „Аполос“ Аполос, епископ Коринтски, о коме Павле пише: „Што се тиче брата Аполоса, много сам га питао“ (1. Кор. 16:12); такође: „Ја сам посадио, Аполос је залио, а Бог је увећао“ (1. Кор. 3:6). Дела 18:26–28. Почео је смело да говори у синагоги. Чувши га, Акила и Прискила га прихватише и тачније му објаснише пут Господњи. А кад је намеравао да оде у Ахају, браћа послаше тамошње ученике, молећи их да га приме; и он, дошавши тамо, много је помогао онима који су веровали по благодати. Јер он је снажно побијао Јевреје јавно, доказујући Светим писмом да је Исус Христос. Ако је Аполос крштен само Јовановим крштењем, како онда он гори Духом? Свети Дух није саопштен на овај начин. А ако је његовим следбеницима било потребно крштење Христово, онда је и њему самом било потребно много више. Дакле, шта можемо рећи на ово? Чини ми се да је Аполос био један од сто двадесет који су крштени заједно са апостолима, или, ако није тако, онда се њему догодило исто што и Корнелију. Јованово крштење је позивало на покајање, али истовремено није омогућило очишћење од греха, па је разлика између Јовановог крштења и крштења верника у томе што крштење верника даје опроштење грехова, пошто је верник крштен у име Оца и Сина и Светога Духа и опран је од грешака које су претходиле крштењу. Ако они које је Јован крстио нису имали Духа Светога, како је онда Аполос, крштен само Јовановим крштењем, био запаљен Духом? Али у овом случају, чак и да је био у пламену од Духа, он ипак није имао Духа Светога, јер није говорио различитим језицима, није пророковао; друга је ствар бити у пламену Духом, а друга ствар имати Духа Светога. Онај ко има Духа Светога, има Њега да обитава у себи, и сам Дух му говори из срца, као што је говорио апостолима – час забрањујући, час им заповедајући да говоре (изговарају) реч. Али онај ко је запаљен Духом чини нешто под вођством Духа кроз посвећење и спољашње поучавање; будући да се од чулног мора закључити до невидљивог. „Он је снажно оповргао Јевреје јавно, што доказује Свето писмо. Укорити „јавно“ значи показати смелост; снажно укорити значи показати снагу; а укорити „доказујући то Светим писмом“ значи сведочити о свом знању. Ни смелост ништа не постиже без снаге, ни снага без смелости. Можда ће вас занимати: