Глава восемнадцатая

Дела 18:1–6. По ова Павле ја напушти Атина и дојде во Коринт. И штом најде еден Евреин, по име Акила, роден во Понт, кој неодамна дојде од Италија, и неговата жена Прискила, бидејќи Клавдиј им заповеда на сите Евреи да го напуштат Рим, дојде кај нив. и, поради истиот занает, останал кај нив и работел; зашто нивниот занает беше правење шатори. Во секоја сабота тој зборуваше во синагогата и ги убедуваше Евреите и Грците. И кога Сила и Тимотеј дојдоа од Македонија, Павле беше принуден од духот да им сведочи на Евреите дека Исус е Христос. Но, додека тие се спротивставија и го клеветат, тој ја соблече облеката и им рече: Вашата крв е на вашите глави; Јас сум чист; Отсега одам кај паганите. Павле бил воден од Духот во Коринт; и мораше да остане во Коринт, зашто Атињаните, и покрај тоа што сакаа да слушаат вести, не ја слушаа вистината, бидејќи не се грижеа за суштината на работата, туку за тоа секогаш да можат нешто да кажат. Така, Павле сметал дека е доволно таму да се засади само семето. „Затоа што заповедал Клавдиј“. За време на Нерон Павле постигнал совршенство, а под Клавдиј избувнала војна против Евреите и тие како опасни луѓе биле протерани од Рим. Затоа, Провиденс организира тој да биде одведен таму како затвореник, за да не биде протеран кај него како Евреин. „Поради истиот занает останав кај нив и работев. Затоа, тој остана затоа што го најде нивното засолниште погодно, бидејќи му беше попогодно од многу кралски палати, како што за спортист арената е покорисна од меките теписи, а за воинот потребен е железен меч, а не златен. „Откако ја истресе облеката, им зборуваше“, за да ги исплаши не само со збор, туку и со дело. „Крвта ви е на главите. Нејасна изјава. Мислам дека Павле вели: „Секој што отстапува од Христа, кој е живот, се чини дека се убива себеси, бидејќи преминува од живот во смрт и, преку самонанесено убиство, на некој начин ја пролева својата крв“. Или го вели следново: „За тоа што преку неверување ќе се убиеш, самиот ќе одговараш пред судот, бидејќи јас сум невин за ова“. Од ова можеме да заклучиме дека самоубиството го казнува Бог како убиец. Дела 18:7–11. И отиде оттаму и дојде кај еден богопоклонет по име Јуст, чија куќа беше во близина на синагогата. Крисп, началникот на синагогата, поверуваше во Господа со сиот свој дом, а многумина од Коринтјаните, слушајќи, поверуваа и се крстија. Господ во ноќно видение му рекол на Павле: Не плаши се, туку зборувај и не молчи, зашто јас сум со тебе и никој нема да ти наштети, зашто имам многу народ во овој град. И остана таму една година и шест месеци, учејќи ги на словото Божјо. Многумина беа разгорени од фактот што Пол беше во соседството. „Крисп... владетелот на синагогата поверува во Господа“. Тоа е истиот Крисп за кој Павле зборува: „Никого од вас не крсти освен Крисп и Гај“ (1. Кор. 1:14). „Не плашете се, туку зборувајте и не молчете“. Конечно, Господ му кажува на Павле што особено му треба, бидејќи ништо повеќе не го растажило од неверувањето. Дела 18:12–18. Во меѓувреме, за време на проконзулството на Галио во Ахаја, Евреите едногласно го нападнаа Павле и го изведоа пред судот, велејќи дека тој ги поучува луѓето да го почитуваат Бога не според законот. Кога Павле сакаше да ја отвори устата, Галио им рече на Евреите: Евреи! ако имало некаква навреда или злонамерна намера, тогаш би имал причина да те слушам, но кога има спор за учењето и за имињата и за твојот закон, тогаш решете го сами; Не сакам да бидам судија за ова. И ги избрка од судската столица. А сите Грци, го фатија Состен, началникот на синагогата, го претепаа пред судот; а Галио воопшто не бил загрижен за тоа. Павле, откако остана уште неколку дена, се поздрави со браќата и отплови во Сирија, а со него и Акила и Прискила, по заветот што му ја избричија главата во Кенхреја. Како, некој би можел да праша, „дали Евреите едногласно го нападнаа Павле? Одеднаш фаќајќи го. А сепак не се осмелија да направат ништо, туку го доведоа кај проконзулот. И ги избрка од судот. Ми се чини дека беше еден од хуманите луѓе. „И сите Грци го фатија Состен“. Што се однесува до тоа што го претепаа Состен, тоа беше или затоа што тој, како и владетелот на синагогата Крисп, беше повеќе посветен на Павле, или веќе отидоа толку далеку во бес, што, заборавајќи на своите планови, почнаа да го тепаат Состен наместо Павле, или го тепаа затоа што сакаа да го убијат Павле, а Состен не им дозволи. Го тепаа Состен, незаконски постапија пред самиот газда, велејќи: ако секој прави што сака, ако законот повеќе не постои, тогаш го тепаме. Проконзулот не ги спречил, туку им дозволил да се претепаат. Ако тие постапуваа вака не во однос на себе, туку во однос на некој од друга нација, тогаш тој, се разбира, ќе ги опаметеше. „Тој отплови во Сирија“, а со него и Акила и Прискила, „ја избричија главата во Кенхреја“. Бидејќи на Евреите им се чинеше дека Павле поучува отпадништво од законот, и бидејќи многумина го мразеа и не ја прифатија неговата проповед, тој тоа го прави и овде и во храмот во Ерусалим со висока цел. Еве што рече: „Тој им беше на туѓите на законот... како туѓинец на законот, за да ги придобие оние што му беа туѓи на законот“ (1. Кор. 9:21). „Со завет“. Се однесува на заветот за откажување. Дал завет дека ќе си ја потстрижи косата за повеќе да не ги посветува своите активности на световни работи, како световни луѓе, туку како човек што живее според Бога, да и се посвети на Црквата. А Акила, исто така со завет, си ја потстрижа косата, зашто тоа го правеа оние што сакаа да живеат побожно, но во исто време тоа беше древен обичај кај Евреите. Затоа, препорачливо е тонирање на монаси. Дела 18:19–20. Откако стигна во Ефес, ги остави таму, а самиот влезе во синагогата и разговараше со Евреите. Кога го замолиле да остане подолго со нив, тој не се согласил. Тој ги остави Акила и Прискила во Ефес, без сомнение, за да можат да поучуваат, зашто, откако поминаа толку многу време со Павле, научија многу. Дела 18:21–23. И тој се прости од нив, велејќи: претстојниот празник дефинитивно морам да го поминам во Ерусалим; Ќе ти се вратам пак, ако сака Господ. И тој го напушти Ефес. (Акила и Прискила останаа во Ефес.) Откако беше во Цезареја, дојде во Ерусалим, ја поздрави црквата и отиде во Антиохија. И, откако помина таму извесно време, излезе и по ред по земјата Галатија и Фригија, ги потврди сите ученици. „Ќе се вратам кај тебе повторно“. Бидејќи бил пророк и знаел дека треба да се врати, Павле ветил дека повторно ќе се врати во Ефес. И за никој безумно да не го прави истото, давајќи несвесно ветување дека ќе го прави ова или она, Павле нè научи да не даваме никакво ветување во иднина без да ги додадеме зборовите „ако Бог сака“, бидејќи никој не знае што ќе донесе следниот ден. Затоа, луд е тој што не го ограничува своето ветување на зборовите „ако Бог сака“; затоа што ако некој со самодоверба вети дека тоа сигурно ќе го направи, често ќе ги слуша следниве зборови: „Лудо! оваа ноќ ќе ти ја одземат душата; кој ќе го добие она што си го подготвил“ (Лука 12:20)? Постојано правило на Павле било да ги посетува верниците и да ги зајакнува, за, ако ги најде слаби, да им го олесни товарот со поучно поучување. Дела 18:24–25. Еден Евреин по име Аполос, по потекло од Александрија, елоквентен човек и упатен во Светото писмо, дојде во Ефес. Тој беше поучен во зачетоците на патот Господов и, горејќи во духот, правилно зборуваше и поучуваше за Господа, знаејќи го само крштевањето на Јован. Некои тврдат дека овој „Аполос“ е Аполос, епископ од Коринт, за кого Павле пишува: „Што се однесува до брат Аполо, многу го прашав“ (1. Кор. 16:12); исто така: „Јас засадив, Аполо напои, но Бог се зголеми“ (1. Кор. 3:6). Дела 18:26–28. Тој почна смело да зборува во синагогата. Кога го слушнаа, Акила и Прискила го примија и попрецизно му го објаснија патот Господов. И кога сакаше да оди во Ахаја, браќата испратија кај тамошните ученици, молејќи ги да Го примат; а тој, откако стигна таму, многу им помагаше на оние што поверуваа по благодат. Зашто тој силно ги побиваше Евреите јавно, докажувајќи со Светото писмо дека Исус е Христос. Ако Аполос бил крстен само со крштевањето на Јован, тогаш како тој се пламени од Духот? Светиот Дух не бил соопштен на овој начин. И ако на неговите следбеници им требаше Христовото крштевање, тогаш и на самиот тој му требаше многу повеќе. Па, што можеме да кажеме на ова? Ми се чини дека Аполос беше еден од сто и дваесетте кои беа крстени заедно со апостолите, или, ако не е така, тогаш му се случи истото како и со Корнелиј. Крштевањето на Јован повика на покајание, но во исто време не обезбеди очистување од гревот, така што разликата помеѓу крштевањето на Јован и крштевањето на верниците е во тоа што крштевањето на верниците дава простување на гревовите, бидејќи верникот се крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух и е измиен од грешките што ги крштеваат пред тоа. Ако оние што биле крстени од Јован го немале Светиот Дух, тогаш како Аполос, крстен само со Јовановото крштевање, бил пламен од Дух? Но, во овој случај, дури и да бил запален од Духот, тој сепак го немал Светиот Дух, бидејќи не зборувал на различни јазици, не пророкувал; друго е да се запали со Духот, а друго е да се има Светиот Дух. Оној што го има Светиот Дух, тој живее во него, и Самиот Дух му зборува од срцето, како што им зборуваше на апостолите - понекогаш забранувајќи, понекогаш заповедајќи им да го кажат (изговорат) зборот. Но, оној што се разгорува од Духот прави нешто под водство на Духот преку осветување и надворешно поучување; бидејќи од разумното мора да се заклучи до невидливото. „Тој силно ги поби Евреите јавно, докажувајќи го со Светото писмо“. Да се ​​укорува „јавно“ значи да се покаже смелост; силно да се укорува значи да се покаже сила; а да се укорува „докажувајќи го тоа преку Светото писмо“ значи да се сведочи за своето знаење. Ниту смелоста постигнува ништо без сила, ниту силата без смелоста. Можеби ќе ве интересира: