Глава восемнадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 18:1–6. ამის შემდეგ პავლემ დატოვა ათენი და კორინთოში ჩავიდა. და იპოვა ერთი იუდეველი, სახელად აკვილა, პონტოელი, რომელიც ახლახან იყო იტალიიდან ჩამოსული, და მისი ცოლი პრისკილა, რადგან კლავდიუსმა უბრძანა ყველა იუდეველს რომის დატოვება, მივიდა მათთან. და იმავე ხელობის გამო დარჩა მათთან და მუშაობდა; რადგან მათი ვაჭრობა კარვებს აკეთებდა. ყოველ შაბათს ლაპარაკობდა სინაგოგაში და არწმუნებდა ებრაელებსა და ბერძნებს. და როცა სილა და ტიმოთე ჩამოვიდნენ მაკედონიიდან, პავლე სულმა აიძულა, ემოწმებინა იუდეველებს, რომ იესო არის ქრისტე. მაგრამ რაკი მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს და ცილისწამება მისცეს, მან გაიძრო ტანსაცმელი და უთხრა მათ: თქვენი სისხლი თქვენს თავზეა; მე სუფთა ვარ; ამიერიდან წარმართებთან მივდივარ.
პავლე სულმა კორინთში მიიყვანა; და ის კორინთოში უნდა დარჩენილიყო, რადგან ათენელები, მიუხედავად იმისა, რომ უყვარდათ ახალი ამბების მოსმენა, არ უსმენდნენ სიმართლეს, რადგან მათ არ აინტერესებდათ საქმის არსი, არამედ ყოველთვის შეეძლოთ რაღაცის თქმა. ამიტომ პავლემ საკმარისად ჩათვალა იქ მხოლოდ თესლის დარგვა.
„რადგან კლავდიუსმა ბრძანა“. ნერონის დროს პავლემ სრულყოფილებას მიაღწია, კლავდიუსის დროს კი ებრაელების წინააღმდეგ ომი დაიწყო და ისინი, როგორც საშიში ადამიანები, რომიდან გააძევეს. მაშასადამე, პროვიდენსი აწყობს, რომ იგი იქ წაიყვანეს ტყვედ, რათა არ განდევნონ მასთან, როგორც ებრაელი.
„იგივე ხელობის გამო მათთან დავრჩი და ვმუშაობდი“. ამიტომ დარჩა იმიტომ, რომ მათი თავშესაფარი მოხერხებულად მიიჩნია, რადგან ეს მისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო, ვიდრე ბევრი სამეფო სასახლე, ისევე როგორც სპორტსმენისთვის ასპარეზობა უფრო სასარგებლოა ვიდრე რბილი ხალიჩები, მეომრისთვის კი რკინის ხმალია საჭირო და არა ოქრო.
„ტანსაცმელი რომ გამოაძვრინა და ელაპარაკა მათ“, რათა შეაშინა ისინი არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც.
"თქვენი სისხლი თქვენს თავზე." გაუგებარი განცხადება. მე ვფიქრობ, რომ პავლე ამბობს: „ყოველი, ვინც ტოვებს ქრისტეს, რომელიც არის სიცოცხლე, თითქოს თავს იკლავს, რადგან სიცოცხლედან სიკვდილზე გადადის და თვითმკვლელობით, რაღაცნაირად ღვრის საკუთარ სისხლს“. ან ის ამბობს შემდეგს: „იმისთვის, რომ ურწმუნოებით იკლავ თავს, შენ თვითონ უპასუხებ სასამართლოს წინაშე, რადგან მე უდანაშაულო ვარ ამაში“. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თვითმკვლელს ღმერთი ისჯება, როგორც მკვლელი.
საქმეები 18:7–11. და წავიდა იქიდან და მივიდა ერთ ღვთის თაყვანისმცემელთან, სახელად იუსტუსთან, რომლის სახლი სინაგოგასთან იყო. კრისპუსმა, სინაგოგის წინამძღვარმა, ირწმუნა უფალი მთელი თავისი სახლობით და კორინთელთაგან მრავალმა, ვინც უსმენდა, ირწმუნა და მოინათლა. უფალმა ღამით ხილვაში უთხრა პავლეს: ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან მე შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში. და დარჩა იქ წელიწადსა და ექვს თვეს და ასწავლიდა მათ ღვთის სიტყვას.
ბევრი ანთებული იყო იმით, რომ პოლი მეზობლად იყო.
„კრისპუსმა... სინაგოგის წინამძღვარმა ირწმუნა უფალი“. ეს არის იგივე კრისპოსი, რომლის შესახებაც პავლე საუბრობს: „ვინც თქვენგანი არ მოგნათლა, გარდა კრისპოსისა და გაიუსისა“ (1 კორ. 1:14).
"ნუ გეშინია, მაგრამ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები." ბოლოს, უფალი ეუბნება პავლეს, რაც მას განსაკუთრებით სჭირდებოდა, რადგან ურწმუნოებაზე მეტად არაფერი აწუხებდა მას.
საქმეები 18:12–18. ამასობაში, აქაიაში გალიოს პროკონსულობის დროს, ებრაელები ერთხმად თავს დაესხნენ პავლეს და მიიყვანეს სასამართლოს წინაშე და თქვეს, რომ ის ასწავლიდა ხალხს ღვთის პატივისცემას არა კანონის მიხედვით. როდესაც პავლეს სურდა პირის გაღება, გალიომ უთხრა ებრაელებს: იუდეველები! თუ იყო რაიმე შეურაცხყოფა ან ბოროტი განზრახვა, მაშინ მე მექნებოდა თქვენი მოსმენის მიზეზი, მაგრამ როცა კამათია სწავლებაზე, სახელებზე და თქვენს კანონზე, მაშინ თავად მოაგვარეთ ეს; მე არ მინდა ვიყო ამის მოსამართლე. და განდევნა ისინი განკითხვის ადგილიდან. და ყველა ბერძენმა შეიპყრო სოსთენე, სინაგოგის წინამძღვარი, სცემეს იგი სამსჯავროს წინ; და გალიოს საერთოდ არ აწუხებდა ეს. პავლე კიდევ რამდენიმე დღე დარჩა, დაემშვიდობა ძმებს და გაცურა სირიაში, მასთან ერთად აკვილამ და პრისკილამ, აღთქმის თანახმად, თავი გაიპარსეს კენკრეაში.
როგორ, შეიძლება ვინმემ იკითხოს: „იუდეველები ერთხმად თავს დაესხნენ პავლეს? უცებ ხელში აიყვანა. და მაინც ვერაფერი გაბედეს, პროკონსულთან მიიყვანეს. და განდევნა ისინი სასამართლოდან. მეჩვენება, რომ ის იყო ერთ-ერთი ჰუმანური ადამიანი.
"და ყველა ბერძენმა შეიპყრო სოსთენე". რაც შეეხება იმას, რომ სოსთენეს სცემეს, ან იმიტომ, რომ ის, როგორც სინაგოგის მმართველი კრისპოსი, უფრო მეტად იყო თავდადებული პავლესადმი, ან უკვე ისე შორს წავიდნენ, რომ გეგმების დავიწყებას პავლეს ნაცვლად სოსთენეს ცემა დაუწყეს, ან იმიტომ სცემეს, რომ პავლეს მოკვლა სურდათ და სოსთენე არ აძლევდა მათ უფლებას. სცემეს სოსთენეს, უკანონოდ მოიქცნენ თავად პატრონის თვალში და ასე ამბობდნენ: თუ ყველა აკეთებს იმას, რაც უნდა, თუ კანონი აღარ არსებობს, ჩვენ ვცემეთო. პროკონსულმა არ შეაჩერა ისინი, არამედ ნება დართო ერთმანეთის ცემა. ასე რომ მოქცეულიყვნენ არა საკუთარ თავთან, არამედ ვინმე სხვა ერთან მიმართებაში, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, გონს მოიყვანდა მათ.
„ის სირიაში გაცურა“ და მასთან ერთად აკვილამ და პრისკილამ „თავი გაიპარსეს კენკრეაში“. ვინაიდან იუდეველებს ეჩვენებოდათ, რომ პავლე ასწავლიდა განდგომას რჯულისგან, და რადგან ბევრი ეზიზღებოდა მას და არ მიიღო მისი ქადაგება, ის ამას აკეთებს როგორც აქ, ასევე იერუსალიმის ტაძარში მაღალი მიზნებით. ასე თქვა: „ის იყო რჯულის უცხოთათვის... ვითარცა რჯულის უცხო, რათა მოეგო რჯულის უცხონი“ (1 კორ. 9:21).
„აღთქმით“. ეხება უარის თქმის აღთქმას. მან აღთქმა დადო, რომ თმა შეიჭრა ისე, რომ თავისი საქმიანობა ამქვეყნიურ საქმეებს აღარ მიეძღვნა, როგორც ამქვეყნიური ადამიანები, არამედ ისე, რომ ღვთის მიხედვით მცხოვრები ადამიანივით მიეძღვნა ეკლესიას. აკვილამ, ასევე, აღთქმით, თმა შეიჭრა, რადგან ამას აკეთებდნენ ისინი, ვისაც სურდა ღვთისმოსაობა, მაგრამ ამავე დროს ეს იყო უძველესი ჩვეულება იუდეველთა შორის. ამიტომ მიზანშეწონილია ბერების ტონალობა.
საქმეები 18:19–20. ეფესოში რომ მივიდა, იქ დატოვა ისინი, თვითონ კი სინაგოგაში შევიდა და ებრაელებთან მსჯელობდა. როცა სთხოვეს, მათთან უფრო დიდხანს დარჩენილიყო, არ დათანხმდა.
მან დატოვა აკვილა და პრისკილა ეფესოში, უეჭველად, რათა მათ ესწავლათ, რადგან პავლესთან ამდენი დრო გაატარეს, მათ ბევრი რამ ისწავლეს.
საქმეები 18:21–23. და დაემშვიდობა მათ და უთხრა: აუცილებლად უნდა გავატარო მომავალი დღესასწაული იერუსალიმში; ისევ დაგიბრუნდები, თუ ღმერთი ინებებს. და დატოვა ეფესო. (აკვილა და პრისკილა დარჩნენ ეფესოში.) კესარიაში ყოფნისას იგი მივიდა იერუსალიმში, მიესალმა ეკლესიას და წავიდა ანტიოქიაში. ცოტა ხანი რომ გაატარა იქ, გავიდა და თანმიმდევრობით გაიარა გალატიისა და ფრიგიის ქვეყნები და დაადასტურა ყველა მოწაფე.
"მე ისევ შენთან დავბრუნდები." როგორც წინასწარმეტყველი და იცოდა, რომ უნდა დაბრუნებულიყო, პავლემ დაჰპირდა, რომ კვლავ ეფესოში დაბრუნდებოდა. და ისე, რომ არავის უგუნურად არ აკეთებს იგივეს, უგონო დაპირებას, რომ გააკეთებ ამას ან ამას, პავლემ გვასწავლა, რომ მომავალში არ დაგვპირდეს სიტყვების „თუ ღმერთი ინებებს“ დაუმატებლად, რადგან არავინ იცის, რას მოიტანს მეორე დღე. მაშასადამე, ის გიჟდება, ვინც თავის დაპირებას არ შემოიფარგლება სიტყვებით „თუ ღმერთი ინებებს“; რადგან თუ ვინმე თავდაჯერებულად დაჰპირდება, რომ ამას აუცილებლად შეასრულებს, ის ხშირად მოუსმენს შემდეგ სიტყვებს: „გიჟე, ამ ღამეს სული წაგართმევს შენგან; ვინ მიიღებს იმას, რაც მოამზადე“ (ლუკა 12:20)?
პავლეს მუდმივი წესი იყო მორწმუნეების მონახულება და მათი გაძლიერება, რათა თუ ისინი სუსტად აღმოაჩენდა, მათ ტვირთი შემსუბუქებულიყო სასწავლო აღზრდით.
საქმეები 18:24–25. ეფესოში ჩავიდა ვიღაც ებრაელი, სახელად აპოლოსი, წარმოშობით ალექსანდრიიდან, მჭევრმეტყველი და წმინდა წერილების მცოდნე. მას ასწავლიდნენ უფლის გზის საწყისებს და სულით აწვა, მართებულად ლაპარაკობდა და ასწავლიდა უფალს, იცოდა მხოლოდ იოანეს ნათლობა.
ზოგი ამტკიცებს, რომ ეს „აპოლოსი“ არის აპოლოსი, კორინთელი ეპისკოპოსი, რომლის შესახებაც პავლე წერს: „ძმა აპოლოსი დიდად ვთხოვე მას“ (1 კორ. 16:12); ასევე: „მე დავთესე, აპოლოსმა მორწყა, ღმერთი კი გაიზარდა“ (1 კორ. 3:6).
საქმეები 18:26–28. მან სინაგოგაში თამამად დაიწყო ლაპარაკი. მისი მოსმენით აკვილამ და პრისკილამ მიიღეს იგი და უფრო ზუსტად აუხსნეს უფლის გზა. და როცა განიზრახა აქაიაში წასვლა, ძმებმა გაგზავნეს იქაურ მოწაფეებთან, რათა მიეღოთ იგი; და მივიდა იქ, დიდად დაეხმარა მათ, ვინც მადლით ირწმუნა. რადგან მან მტკიცედ უარყო იუდეველები საჯაროდ და დაამტკიცა წმინდა წერილებით, რომ იესო არის ქრისტე.
თუ აპოლოსი მხოლოდ იოანეს ნათლით მოინათლა, მაშინ როგორ აინთო სული? სულიწმიდა არ იყო გადმოცემული ამ გზით. და თუ მის მიმდევრებს სჭირდებოდათ ქრისტეს ნათლობა, მაშინ მას ეს ბევრად უფრო სჭირდებოდა. მაშ რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? მეჩვენება, რომ აპოლოსი იყო ერთ-ერთი იმ ას ოციდან, ვინც მოციქულებთან ერთად მოინათლა, ან თუ ასე არ იყო, მაშინ მას იგივე დაემართა, რაც კორნელიუსს. იოანეს ნათლობა მოუწოდებდა სინანულს, მაგრამ ამავე დროს არ ითვალისწინებდა ცოდვისგან განწმენდას, ამიტომ განსხვავება იოანეს ნათლობასა და მორწმუნეთა ნათლობას შორის არის ის, რომ მორწმუნეთა ნათლობა იძლევა ცოდვების მიტევებას, რადგან მორწმუნე ინათლება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და განიბანება წინასწარი ნათლობისგან. თუ იოანეს მიერ მონათლულებს არ ჰქონდათ სულიწმიდა, მაშინ როგორ იყო, რომ მხოლოდ იოანეს ნათლით მონათლული აპოლოსი სულით ანთებდა? ოღონდ ამ შემთხვევაში, სულითაც რომ იყო ცეცხლი, სულიწმიდა მაინც არ გააჩნდა, რადგან სხვადასხვა ენებზე არ ლაპარაკობდა, არ წინასწარმეტყველებდა; სხვაა სულით ცეცხლში ყოფნა და სულიწმიდის ყოლა სხვა.
ვისაც სულიწმიდა აქვს, მასში ბინადრობს და თავად სული ესაუბრება მას გულიდან, როგორც მოციქულებს ელაპარაკებოდა - ხან უკრძალავს, ხან უბრძანებს სიტყვის თქმას (წარმოთქმას). მაგრამ ის, ვინც სულით არის ანთებული, აკეთებს რაღაცას სულის ხელმძღვანელობით განწმენდით და გარეგანი სწავლებით; ვინაიდან გონივრულიდან უნდა დავასკვნათ უხილავზე.
მან მტკიცედ უარყო ებრაელები საჯაროდ, რაც დაამტკიცა წმინდა წერილებით. „საჯაროდ“ გაკიცხვა ნიშნავს გამბედაობის გამოვლენას; მკაცრად გაკიცხვა ნიშნავს ძალის ჩვენებას; და გაკიცხვა „წერილით დამტკიცებით“ ნიშნავს საკუთარი ცოდნის დამოწმებას. ვერც სითამამე მიაღწევს ვერაფერს ძალის გარეშე და ვერც ძალა გაბედულების გარეშე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: