Глава восемнадцатая

Πράξεις 18:1–6. Μετά από αυτό, ο Παύλος έφυγε από την Αθήνα και ήρθε στην Κόρινθο. Και αφού βρήκε έναν Ιουδαίο, ονόματι Ακύλα, καταγόμενο από τον Πόντο, που είχε έρθει πρόσφατα από την Ιταλία, και την Πρίσκιλλα τη γυναίκα του, επειδή ο Κλαύδιος είχε διατάξει όλους τους Ιουδαίους να φύγουν από τη Ρώμη, ήρθε σε αυτούς. και, λόγω της ίδιας τέχνης, έμεινε μαζί τους και δούλεψε· γιατί το εμπόριο τους ήταν η κατασκευή σκηνών. Κάθε Σάββατο μιλούσε στη συναγωγή και έπειθε Εβραίους και Έλληνες. Και όταν ο Σίλας και ο Τιμόθεος ήρθαν από τη Μακεδονία, ο Παύλος αναγκάστηκε από το πνεύμα να καταθέσει στους Ιουδαίους ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Καθώς όμως αντιστάθηκαν και τον συκοφάντησαν, εκείνος τίναξε τα ρούχα του και τους είπε: Το αίμα σας είναι στα κεφάλια σας. Είμαι καθαρός. Από εδώ και πέρα ​​πηγαίνω στους παγανιστές. Ο Παύλος οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην Κόρινθο. και έπρεπε να μείνει στην Κόρινθο, γιατί οι Αθηναίοι, παρά το γεγονός ότι τους άρεσε να ακούνε ειδήσεις, δεν άκουγαν την αλήθεια, αφού δεν τους ένοιαζε η ουσία του πράγματος, αλλά να μπορούν πάντα να λένε κάτι. Έτσι, ο Παύλος θεώρησε αρκετό να φυτέψει μόνο τον σπόρο εκεί. «Επειδή ο Κλαύδιος διέταξε». Επί Νέρωνα ο Παύλος πέτυχε την τελειότητα και επί Κλαύδιου ξέσπασε πόλεμος κατά των Ιουδαίων και αυτοί ως επικίνδυνοι άνθρωποι εκδιώχθηκαν από τη Ρώμη. Επομένως, η Πρόνοια φροντίζει να τον οδηγήσουν εκεί ως αιχμάλωτο, για να μην τον εκδιώξουν ως Εβραίο. «Λόγω της ίδιας τέχνης, έμεινα μαζί τους και δούλεψα». Επομένως, έμεινε γιατί βρήκε το καταφύγιό τους βολικό, αφού του ήταν πιο βολικό από πολλά βασιλικά ανάκτορα, όπως για έναν αθλητή η αρένα είναι πιο χρήσιμη από τα μαλακά χαλιά και για τον πολεμιστή χρειάζεται σιδερένιο σπαθί, όχι χρυσό. «Έχοντας τίναξε τα ρούχα του, τους μίλησε», για να τους τρομάξει όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στην πράξη. «Το αίμα σου είναι στα κεφάλια σου». Ασαφής δήλωση. Νομίζω ότι ο Παύλος λέει: «Καθένας που φεύγει από τον Χριστό, που είναι η ζωή, φαίνεται να αυτοκτονεί, αφού περνά από τη ζωή στον θάνατο και, μέσω του αυτουργού φόνου, χύνει με κάποιο τρόπο το αίμα του». Ή λέει το εξής: «Για το γεγονός ότι λόγω απιστίας αυτοκτονείς, εσύ ο ίδιος θα απαντήσεις ενώπιον του δικαστηρίου, αφού είμαι αθώος γι' αυτό». Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι μια αυτοκτονία τιμωρείται από τον Θεό ως δολοφόνος. Πράξεις 18:7–11. Και πήγε από εκεί και ήρθε σε κάποιον θεολάτρη που λεγόταν Ιούστος, του οποίου το σπίτι ήταν κοντά στη συναγωγή. Ο Κρίσπος, ο αρχηγός της συναγωγής, πίστεψε στον Κύριο με όλο το σπιτικό του, και πολλοί από τους Κορίνθιους, ακούγοντας, πίστεψαν και βαφτίστηκαν. Ο Κύριος, σε όραμα τη νύχτα, είπε στον Παύλο: Μη φοβάσαι, αλλά μίλα και μη σιωπάς, γιατί εγώ είμαι μαζί σου και κανείς δεν θα σε βλάψει, γιατί έχω πολλούς ανθρώπους σε αυτήν την πόλη. Και έμεινε εκεί ένα χρόνο και έξι μήνες, διδάσκοντας τους τον λόγο του Θεού. Πολλοί φλέγονταν από το γεγονός ότι ο Παύλος ήταν στη γειτονιά. «Ο Κρίσπος... ο αρχηγός της συναγωγής, πίστεψε στον Κύριο». Αυτός είναι ο ίδιος Κρίσπος για τον οποίο μιλάει ο Παύλος: «Δεν βάφτισε κανέναν από εσάς παρά μόνο τον Κρίσπο και τον Γάιο» (Α' Κορ. 1:14). «Μη φοβάσαι, αλλά μίλα και μη σιωπάς». Τέλος, ο Κύριος λέει στον Παύλο τι χρειαζόταν ιδιαίτερα, γιατί τίποτα δεν τον λυπούσε περισσότερο από την απιστία. Πράξεις 18:12–18. Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια της ανθύπανσης του Γαλίου στην Αχαΐα, οι Εβραίοι επιτέθηκαν ομόφωνα στον Παύλο και τον έφεραν ενώπιον του δικαστηρίου, λέγοντας ότι δίδασκε τους ανθρώπους να τιμούν τον Θεό όχι σύμφωνα με το νόμο. Όταν ο Παύλος θέλησε να ανοίξει το στόμα του, ο Γάλλιο είπε στους Εβραίους: Εβραίοι! Αν υπήρχε κάποια προσβολή ή κακόβουλη πρόθεση, τότε θα είχα έναν λόγο να σας ακούσω, αλλά όταν υπάρχει διαφωνία σχετικά με τη διδασκαλία και τα ονόματα και τον νόμο σας, τότε λύστε το μόνοι σας. Δεν θέλω να είμαι ο κριτής αυτού. Και τους έδιωξε από τη δικαστική έδρα. Και όλοι οι Έλληνες, πιάνοντας τον Σωσθένη, τον άρχοντα της συναγωγής, τον χτύπησαν μπροστά στο δικαστήριο. και ο Γκάλιο δεν ανησυχούσε καθόλου γι' αυτό. Ο Παύλος, αφού έμεινε αρκετές μέρες ακόμα, αποχαιρέτησε τους αδελφούς και έπλευσε στη Συρία, και μαζί του ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα, ξυρίζοντας το κεφάλι του στην Κενχρέα, σύμφωνα με τάμα. Πώς, θα μπορούσε να ρωτήσει κάποιος, «οι Ιουδαίοι επιτέθηκαν στον Παύλο με μια συμφωνία;» Ξαφνικά τον αρπάζει. Κι όμως δεν τόλμησαν να κάνουν τίποτα, αλλά τον έφεραν στον ανθύπατο. Και τους έδιωξε από το δικαστήριο. Μου φαίνεται ότι ήταν από τους ανθρώπινους ανθρώπους. «Και όλοι οι Έλληνες άρπαξαν τον Σωσθένη». Όσο για το ότι χτύπησαν τον Σωσθένη, ήταν είτε επειδή αυτός, όπως ο άρχοντας της συναγωγής Κρίσπος, ήταν πιο αφοσιωμένος στον Παύλο, είτε είχαν ήδη φτάσει τόσο μακριά που ξεχνώντας τα σχέδιά τους, άρχισαν να χτυπούν τον Σωσθένη αντί για τον Παύλο, είτε τον χτύπησαν επειδή ήθελαν να σκοτώσουν τον Παύλο, και ο Σωσθένης δεν τους επέτρεψε. Χτύπησαν τον Σωσθένη, έκαναν παράνομα ενόψει του ίδιου του αφεντικού, λέγοντας το εξής: αν κάνει ο καθένας ότι θέλει, αν δεν υπάρχει πια ο νόμος, τότε τον χτυπάμε. Ο ανθύπατος δεν τους εμπόδισε, αλλά τους επέτρεψε να χτυπηθούν μεταξύ τους. Αν είχαν ενεργήσει έτσι όχι σε σχέση με τους εαυτούς τους, αλλά σε σχέση με κάποιον από άλλο έθνος, τότε φυσικά θα τους είχε φέρει στα συγκαλά τους. «Έπλευσε στη Συρία», και μαζί του ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα, «έχοντας ξυρίσει το κεφάλι του στις Κενχρέες». Εφόσον φαινόταν στους Ιουδαίους ότι ο Παύλος δίδασκε την αποστασία από το νόμο, και επειδή πολλοί τον αποστρέφονταν και δεν δέχονταν το κήρυγμά του, αυτό το κάνει και εδώ και στο ναό της Ιερουσαλήμ με υψηλό σκοπό. Αυτό είπε: «ήταν προς τους ξένους του νόμου... ως ξένος του νόμου, για να κερδίσει τους ξένους του νόμου» (Α' Κορ. 9:21). «Με όρκο». Αναφέρεται στον όρκο της παραίτησης. Έδωσε όρκο να κόψει τα μαλλιά του για να μην αφιερώνει πλέον τις δραστηριότητές του σε εγκόσμιες υποθέσεις, όπως οι κοσμικοί, αλλά για να αφοσιωθεί στην Εκκλησία, όπως ένας άνθρωπος που ζει κατά Θεό. Και ο Ακύλας, επίσης με τάμα, έκοψε τα μαλλιά του, γιατί αυτό το έκαναν όσοι ήθελαν να ζήσουν θεοσεβείς, αλλά ταυτόχρονα ήταν ένα αρχαίο έθιμο στους Ιουδαίους. Ως εκ τούτου, συνιστάται η χρήση μοναχών. Πράξεις 18:19–20. Αφού έφτασε στην Έφεσο, τους άφησε εκεί και μπήκε ο ίδιος στη συναγωγή και συζητούσε με τους Ιουδαίους. Όταν του ζήτησαν να μείνει μαζί τους περισσότερο, δεν συμφώνησε. Άφησε τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα στην Έφεσο, αναμφίβολα, για να διδάξουν, γιατί, αφού πέρασαν τόσο πολύ χρόνο με τον Παύλο, έμαθαν πολλά. Πράξεις 18:21–23. Και τους αποχαιρέτησε λέγοντας: Πρέπει οπωσδήποτε να περάσω τις επερχόμενες διακοπές στην Ιερουσαλήμ. Θα επιστρέψω ξανά σε εσάς, αν θέλει ο Θεός. Και έφυγε από την Έφεσο. (Ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα παρέμειναν στην Έφεσο.) Έχοντας βρεθεί στην Καισάρεια, ήρθε στην Ιερουσαλήμ, χαιρέτησε την εκκλησία και πήγε στην Αντιόχεια. Και αφού πέρασε λίγο καιρό εκεί, βγήκε και πέρασε κατά σειρά τη χώρα της Γαλατίας και της Φρυγίας, επιβεβαιώνοντας όλους τους μαθητές. «Θα επιστρέψω ξανά κοντά σου». Όντας προφήτης και γνωρίζοντας ότι έπρεπε να επιστρέψει, ο Παύλος υποσχέθηκε να επιστρέψει ξανά στην Έφεσο. Και για να μην κάνει κανείς ανόητα το ίδιο πράγμα, δίνοντας μια ασυνείδητη υπόσχεση να κάνει αυτό ή εκείνο, ο Παύλος μας δίδαξε να μην κάνουμε καμία υπόσχεση στο μέλλον χωρίς να προσθέσουμε τις λέξεις «αν θέλει ο Θεός», γιατί κανείς δεν ξέρει τι θα φέρει η επόμενη μέρα. Επομένως, είναι τρελός που δεν περιορίζει την υπόσχεσή του στις λέξεις «αν θέλει ο Θεός». γιατί αν κάποιος υποσχεθεί με αυτοπεποίθηση ότι σίγουρα θα το κάνει, θα ακούει συχνά τα εξής λόγια: «Τρελα! αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή σου· ποιος θα πάρει αυτό που έχεις ετοιμάσει» (Λουκάς 12:20); Ήταν διαρκής κανόνας του Παύλου να επισκέπτεται τους πιστούς και να τους ενισχύει, ώστε, αν τους έβρισκε αδύναμους, να ελαφρύνει το βάρος τους με διδακτική διαπαιδαγώγηση. Πράξεις 18:24–25. Κάποιος Εβραίος, ονόματι Απόλλωνας, με καταγωγή από την Αλεξάνδρεια, άνθρωπος καλλίφωνος και γνώστης των Γραφών, ήρθε στην Έφεσο. Διδάχτηκε στα βασικά στοιχεία του μονοπατιού του Κυρίου και, φλεγόμενος στο πνεύμα, μίλησε και δίδασκε για τον Κύριο σωστά, γνωρίζοντας μόνο το βάπτισμα του Ιωάννη. Μερικοί υποστηρίζουν ότι αυτός ο «Απόλλων» είναι ο Απόλλωνας, Επίσκοπος Κορίνθου, για τον οποίο ο Παύλος γράφει: «Όσο για τον αδελφό Απόλλωνα, τον παρακάλεσα πολύ» (Α' Κορ. 16:12). επίσης: «Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός αύξησε» (Α' Κορ. 3:6). Πράξεις 18:26–28. Άρχισε να μιλά με τόλμη στη συναγωγή. Ακούγοντάς τον, ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα τον δέχτηκαν και του εξήγησαν με μεγαλύτερη ακρίβεια τον δρόμο του Κυρίου. Και όταν σκόπευε να πάει στην Αχαΐα, οι αδελφοί έστειλαν στους μαθητές εκεί παρακινώντας τους να τον δεχτούν. και αυτός, αφού έφτασε εκεί, βοήθησε πολύ αυτούς που πίστεψαν κατά χάρη. Διότι διέψευσε σθεναρά τους Εβραίους δημόσια, αποδεικνύοντας με τις Γραφές ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Αν ο Απόλλωνας βαφτίστηκε μόνο με το βάπτισμα του Ιωάννη, τότε πώς φλέγεται από το Πνεύμα; Το Άγιο Πνεύμα δεν κοινοποιήθηκε με αυτόν τον τρόπο. Και αν οι ακόλουθοί του χρειάζονταν το βάπτισμα του Χριστού, τότε ο ίδιος το χρειαζόταν πολύ περισσότερο. Τι μπορούμε λοιπόν να πούμε σε αυτό; Μου φαίνεται ότι ο Απόλλωνας ήταν ένας από τους εκατόν είκοσι που βαφτίστηκαν μαζί με τους αποστόλους, ή, αν όχι, τότε του συνέβη το ίδιο με τον Κορνήλιο. Το βάπτισμα του Ιωάννη καλούσε σε μετάνοια, αλλά ταυτόχρονα δεν παρείχε κάθαρση από την αμαρτία, επομένως η διαφορά μεταξύ του βαπτίσματος του Ιωάννη και του βαπτίσματος των πιστών είναι ότι το βάπτισμα των πιστών χαρίζει άφεση αμαρτιών, αφού ο πιστός βαφτίζεται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και ξεπλένεται από τα λάθη που προηγήθηκαν. Αν αυτοί που βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη δεν είχαν Άγιο Πνεύμα, τότε πώς ήταν που ο Απόλλωνας, που βαφτίστηκε μόνο με το βάπτισμα του Ιωάννη, φλεγόταν από το Πνεύμα; Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, ακόμα κι αν φλεγόταν από το Πνεύμα, δεν είχε το Άγιο Πνεύμα, γιατί δεν μιλούσε σε διαφορετικές γλώσσες, δεν προφήτευε. Άλλο πράγμα είναι να φλέγεσαι με το Πνεύμα, και άλλο πράγμα να έχεις το Άγιο Πνεύμα. Αυτός που έχει το Άγιο Πνεύμα το έχει να κατοικεί μέσα του, και το ίδιο το Πνεύμα του μιλάει από την καρδιά του, όπως μίλησε στους αποστόλους - άλλοτε απαγορεύοντας, άλλοτε προστάζοντάς τους να πουν (προφέρουν) τον λόγο. Αλλά αυτός που φλέγεται από το Πνεύμα κάνει κάτι υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος μέσω του αγιασμού και της εξωτερικής διδασκαλίας. αφού από το αισθητό πρέπει να συμπεράνει κανείς στο αόρατο. «Διέψευσε σθεναρά τους Εβραίους δημοσίως, αποδεικνύοντας από τις Γραφές». Το να επιπλήττεις «δημόσια» σημαίνει να δείχνεις τόλμη. Το να επιπλήττεις έντονα σημαίνει να δείχνεις δύναμη. και το να επιπλήττεις «αποδεικνύοντάς το μέσω των Γραφών» σημαίνει μαρτυρία για τη γνώση του. Ούτε η τόλμη πετυχαίνει τίποτα χωρίς δύναμη, ούτε η δύναμη χωρίς τόλμη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: