Глава семнадцатая

Дії 17:1–9. Пройшовши через Амфіполь та Аполлонію, вони прийшли у Фессалоніку, де була юдейська синагога. Павло, як завжди, увійшов до них і три суботи розмовляв з ними з Писань, відкриваючи і доводячи їм, що Христу належало постраждати і воскреснути з мертвих і що цей Христос є Ісус, якого я проповідую вам. І деякі з них увірували і приєдналися до Павла та Сили, як з еллінів, які шанують Бога, безліч, так і з знатних жінок чимало. Але юдеї, що не повірили, заревніли й узяли з площі деяких негідних людей, зібралися натовпом і обурювали місто і, приступивши до дому Ясона, домагалися вивести їх до народу. Не знайшовши їх, потягли Ясона та деяких братів до міських начальників, кричачи, що ці всесвітні обурювачі прийшли і сюди, а Ясон прийняв їх; і всі вони чинять проти наказів кесаря, шануючи іншого царем, Ісуса. І схвилювали народ і міських начальників, що слухали це. Але ці, отримавши посвідчення від Ясона та інших, відпустили їх. Невеликі міста «Амфіполь та Аполлонію» проходять повз і поспішають у великі, оскільки з останніх слово Боже мало поширюватися по ближніх містах. «Прийшли у Фессалоніку, де була юдейська синагога» . Хоча Павло і сказав: «Але як ви... самі себе робите негідними вічного життя, то ось ми звертаємося до язичників» (Дії 13, 46), але він не залишав і юдеїв, бо дуже шкодував за них. «Павло… говорив з ними з Писань, відкриваючи і доводячи їм, що Христу слід постраждати і воскреснути з мертвих» . Насамперед проповідує про страждання, бо визнавав це рятівним. «Еллінів, які шанують Бога, безліч» . Еллінами називає юдеїв, які говорили грецькою мовою, або ж розуміє прилічених до юдей прибульців, з еллінів. Називає їх шанують Бога тому, що вони дотримувалися закону. «Всі вони чинять проти наказів кесаря, шануючи іншого царем, Ісуса» . Так само й Ісуса звинувачували їхні батьки, говорячи, що царем Себе називає. Але ті мали хоча б трохи правдоподібний привід, оскільки обвинувачений був ще живий. А ці на що розраховували в своїй брехні, коли говорили про апостолів, що вони називають царем Ісуса, Який, на їхню думку, помер і боятися Якого земним царям вже не було чого, бо вони бачили, що Він зовсім не з'являвся? Дії 17:10–15 . Братія негайно вночі відправили Павла та Силу до Верії, куди вони прибули, пішли до синагоги юдейської. Тутешні були благомисленніші за Фессалонікських: вони прийняли слово з усією старанністю, щодня розбираючи Писання, чи це так. І багато хто з них увірував, і з еллінських почесних жінок і з чоловіків чимало. Але коли юдеї Фессалоніки дізналися, що й у Вірії проповідане Павлом слово Боже, то прийшли і туди, збуджуючи і обурюючи народ. Тоді брати одразу відпустили Павла, що ніби йде до моря; а Сила та Тимофій залишилися там. Ті, хто супроводжував Павла, провели його до Афін і, отримавши наказ до Сили та Тимофія, щоб вони швидше прийшли до нього, вирушили. Коли каже «щодня розбираючи Писання, чи це так» , розуміє, що вони досліджували Писання не як невіруючі (бо вони вже увірували), але як ті, хто не знає пророчих переказів. Досліджуючи Писання і знаходячи, що події, які стосувалися втілення Господнього, узгоджуються зі словами древніх пророків, вони ще більше зміцнювалися у вірі. «Тоді брати відразу відпустили Павла... до Афін» . Уникали небезпек апостоли не з боязні, а за Божим навіюванням, тому що цього разу, наприклад, вони перестали вже проповідувати і більше вже не дратували ворогів. З того ж, що Павло пішов, вийшла двояка користь: і гнів ворогів згасав, і проповідування поширювалося далі. А що стосується того, що посилають одного Павла, то це тому, що за нього тільки боялися, щоб не трапилося щось, бо він був на чолі. Таким чином, не завжди благодать сприяла їм, але надавала їх і собі самим, - то ніби пробуджуючи їх, то кидаючи в турботи. Дії 17:16–21 . В очікуванні їх в Афінах Павло обурився духом, побачивши це місто, повне ідолів. Тож він міркував у синагозі з юдеями та з шануючими Бога, і щодня на площі з тими, хто зустрічається. Деякі з епікурейських та стоїчних філософів стали сперечатися з ним. І одні казали: «що хоче сказати цей суїслов?», а інші: «здається, він проповідує про чужі божества», тому що він благовістив їм Ісуса і воскресіння. І, взявши його, привели в ареопаг і казали: Чи можемо ми знати, що це за нове вчення, яке тобі проповідує? Бо щось дивне ти вкладаєш у наші вуха. Тож хочемо знати, що це таке? Афіняни ж усі іноземці, які живуть у них, ні в чому охочіше не проводили час, як у тому, щоб говорити або слухати щось нове. Під виразом «обурився духом» зрозуміло тут не гнів, тому що дар благодаті далекий від гніву та обурення. Отже, що означає «обурився?» Був збуджений, не міг зносити, тривожився. «Деякі з епікурейських та стоїчних філософів стали сперечатися з ним». Епікурейці говорили, що все існує без Божественного Промислу. Спрямовуючи свою промову переважно проти них, Павло каже, що Бог дає «усьому життя і дихання» (ст. 25), «призначивши певні часи та межі їхнього проживання» (ст. 26), і доводить таким чином Боже Промислове. Філософи не сміялися з нього, коли він говорив це, тому що вони й не розуміли нічого з того, що говорилося. Та й як могли розуміти апостола люди, які бачили Бога в тілі, а блаженство – у тілесних насолодах? «Взявши його, привели до ареопагу» . Не для того, щоб навчитися від нього, але для того, щоб покарати його, вели його на те місце, де провадиться суд над убивцями. Ареопагом, або Арєєвим (Марсовим) пагорбом, називалося це місце тому, що тут Арей (або Марс) був покараний за перелюб. Пагом називалося піднесене місце, оскільки судилище це було на пагорбі. Слід зазначити, що ці філософи, хоча весь час проводили в бесідах і слуханні інших, вважали, однак, повідомлене Павлом новиною, якої вони ще не чули. Якби він проповідував, що розіп'ятий чоловік, то слово його було б не новиною, а оскільки він казав, що був розіп'ятий і воскрес Бог, то говорив справді нове. Дії 17:22–29 . І, ставши Павло серед ареопагу, сказав: Афіняни! по всьому бачу я, що ви як би особливо побожні. Бо, проходячи і оглядаючи ваші святині, я знайшов і жертівника, на якому написано: «Невідомому Богові». Того, що ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам. Бог, що створив мир і все, що в ньому, Він, будучи Господом неба і землі, не в рукотворених храмах живе і не вимагає служіння людських рук, як би хто потребує, Сам дав всьому життя і дихання і все. Від однієї крові Він зробив увесь рід людський для проживання по всьому лицю землі, призначивши визначені часи і межі їхнього проживання, щоб вони шукали Бога, чи не відчують Його і чи не знайдуть, хоча Він і недалеко від кожного з нас. Бо ми ним живемо і рухаємося і існуємо, як і деякі з ваших поетів казали: «Ми Його і рід». Отже, ми, будучи родом Божим, не повинні думати, що Божество подібне до золота, або срібла, або каменю, що отримав образ від мистецтва і вимислу людського. Звісно ж, що апостол як би хвалить афінян, говорячи, що «вони як би особливо побожні», замість того, щоб назвати благочестивими. А назвав їх так щодо жертовника, поставленого ними з наступної причини. Одного разу в афінян спалахнула війна з ворогом; зазнавши поразки, вони пішли. І так як у них було в звичаї святкувати ігри на честь демонів, то один з демонів з'явився до них і сказав, що він не бачив ще від них ніякої почесті, тому він сердився на них і був причиною цього їх поразки. Цьому демону вони збудували храм, і ніби з побоювання, щоб і ще коли-небудь не трапилося з ними того ж, якщо вони обійдуть якогось невідомого їм Бога, поставили жертовник з написом «невідомому Богу», кажучи цим, що якщо є ще якийсь інший Бог, якого вони не знають, то нехай вони будуть посвячені; можливо, Він милостивий буде до нас, хоча ми не шануємо Його, тому що не знаємо. Повний напис на жертовнику був такий: «Богам Азії та Європи та Лівії; Богові невідомому та чужому». «Проходячи та оглядаючи ваші святині, я знайшов і жертовник» . Знайшов у місті не книгу Божественну, а жертівник; і, скориставшись написом на жертовнику, зруйнував його. Та що й лишалося йому робити? Елліни всі були невіруючими. Якби він почав розмовляти з ними на підставі євангельського вчення, вони стали б сміятися з нього; якби – на підставі пророків, вони не мали б довіри до нього. Він зброю ворога підкорив його ж зброєю, - ось це і є те, що він говорить: був «для чужих закону - як чужий закону» (1Кор. 9, 21). Побачив жертовник – і напис на ньому звернув на свою користь, а що ще важливіше, то це те, що він змінив думку афінян. На жертовнику, говориться, було написано: «невідомому Богу» . Хто ж був невідомий Бог, як не Христос? Невже афіняни це написали в ім'я Христа? Якби вони написали це в ім'я Христа, успіх Павла в їхньому зверненні не представляв би нічого дивного. Ні, вони написали це з іншою метою, а Павло зумів надати напису нове значення. Але треба сказати, заради якого Бога вони написали «невідомому Богу» . Багато було в них богів і своїх, і чужих. Про одних вони отримали відомості від матерів, а про інших – від сусідніх народів. Отже, оскільки спочатку не всі боги одразу були прийняті ними, а вводилися помалу, одні – їхніми батьками, інші – дідами, а інші – вже в їхній час, то, зібравшись разом, вони сказали: «Як цих богів раніше ми не знали, а потім згодом дізналися їх, так, можливо, ми не знаємо. і Бог, то робимо помилку, нехтуючи Ним і не шануючи Його». Тому вони поставили жертовник і зробили на ньому напис «невідомому Богу», кажучи цим написом, що якщо ще є якийсь інший Бог, Якого вони не знають, так і Його будуть шанувати. Зверни увагу на надлишок беззаперечності. Тому Павло каже: «По всьому бачу я, що ви ніби особливо побожні» , тому що почитаєте не тільки тих демонів, які вам відомі, але й тих, яких ви не впізнали, і, полонивши їхні уми, спрямував їхні розумові погляди на Христа. «Того, що ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам» . Афіняни мали намір звинуватити Павла, кажучи: Ти вводиш нове вчення, вводиш Бога, Якого ми не знаємо. Тому, бажаючи звільнитися від підозри і показати, що він проповідує не нового Бога, але Того, Якого вони раніше його вшанували вже служінням, каже: «Ви попередили мене, ваше служіння Йому попередило мою проповідь, бо я сповіщаю вам Того Бога, Якого ви шануєте, не знаючи». «Бог, який створив світ і все, що в ньому» . Сказав одне слово і підірвав усі положення філософів. Епікурейці стверджують, що все сталося само собою і з атомів, а він каже, що світ і все, що в ньому – справа Божа. «Не в рукотворених храмах живе і не вимагає служіння людських рук» . Щоб не подумали, що проповідується один із багатьох їхніх богів, Павло доповнює сказане: «не в рукотворених храмах живе», але в людській душі. Отже, що? Він не жив у єрусалимському храмі? Так, не жив, але діяв. Як же юдеї шанували Його за сприяння рук? Не за сприяння рук, але думкою, тому що Він не вимагав чуттєвого, не потребуючи цього: «Чи Я м'ясо волів і чи п'ю кров козлів?». (Пс. 49, 13) «Не вимагає… Сам даючи всьому життя і подих і все». Два докази Божественності, саме: що Бог нічого не потребує і всім дарує все. Але тут Павло показує і те, що Бог не батько, а Творець душі. "Призначивши зумовлені часи". Призначив, щоб «шукали Бога», але не назавжди, а на «визначені часи». Павло показує, що, і не знайшовши Господа, вони здобули Його. А оскільки, шукаючи Його, вони не знаходили, то він показує також, що Господь такий очевидний, як якийсь предмет, що розглядається на видному місці, тому що неможливо, щоб небо було тут, а в іншому місці його не було; неможливо також, щоб він був у цей час, а в інший – ні. Отже, у будь-який час і в будь-якому місці можна знайти Господа. Бог так влаштував, що ми не зустрічаємо перешкоди в цьому ні з місця, ні з боку часу. Те, що небо знаходиться скрізь і встановлено на всі часи, особливо сильно діяло на слухачів. Господь такий близький до нас, каже апостол, що без Нього неможливо жити. "Їм живемо і рухаємося і існуємо". Близькість Господа доводить за допомогою чуттєвого прикладу: неможливо, каже, не знати, що повітря розлито скрізь і знаходиться не тільки біля кожного з нас, а й у нас самих. Те, що ми від Бога отримали життя, що діємо і не гинемо, – все це називає промислом і піклуванням Божим про нас. «Як деякі з ваших поетів говорили» . Один мудрець, Арат, сказав про Зевса: «Наш рід від нього». А апостол говорить про Творця: «Ми – Його… рід», – не стверджуючи, що Творець і Зевс – одне й те саме, – хай не буде! – але додаючи це вираження власне до Творця, як і жертовник назвав жертовником Його (Творця), а не того, кого шанували афіняни. Назвав нас родом Божим, тобто найближчими родичами, оскільки від нашого роду Бог благоволив народитися на землі. Не сказав: «не повинні» ви «думати, що Божество подібне до золота чи срібла, чи каменю» , але вжив більш смиренний оборот: «ми… не повинні» . Зауваж, як вніс у свою мову предмет надчуттєвий, тому що з уявленням про тіло ми з'єднуємо і уявлення про відстань. Дії 17:30–34. Отже, залишаючи часи незнання, Бог нині наказує людям усім усюди покаятися. Бо Він призначив день, коли буде праведно судити всесвіт, за допомогою зумовленого Ним Чоловіка, подавши посвідчення всім, воскресивши Його з мертвих. Почувши про воскресіння мертвих, одні насміхалися, а інші казали: про це послухаємо тебе іншим часом. Отож Павло вийшов із-поміж них. Деякі ж чоловіки, приставши до нього, увірували; між ними був Діонісій Ареопагіт та жінка, іменем Дамар, та інші з ними. На увазі має не померлих, коли каже часи «незнання», але тих, кому проповідав. Не каже також: «Ви добровільно вчинили злочин», але – «Ви не знали». Отже, він повідомляє це слухачам, не вимагаючи покарання їх як гідних покарання, але закликаючи їх до покаяння. «Бо Він призначив день, коли буде праведно судити всесвіт» . Неодмінно, каже, судитиме за всі справи та думки через «Чоловік», Якого визначив бути Суддю живих і мертвих. Це – Господь, що влюдився. Вислухавши велику і високу істину, вони не сказали Павлу ні слова, але воскресіння осміювали: «Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого» (1Кор. 2, 14). «Отже Павло вийшов з-поміж них» . Як? Одних переконавши, а іншими осміяний. «Деякі ж чоловіки, приставши до нього, увірували; між ними був Діонісій Ареопагіт». Судилище знаходилося на Марсовому пагорбі, поза містом. Ареопагіти розбирали всі образи та всі злочини. Тому Павла, як проповідника чужих богів, тягнуть до зборів ареопагу; але один із тодішніх членів ареопагу, божественний Діонісій, по праву судді подав голос за істину і, розкланявшись з нерозумними урочистими зборами ареопагітів, удостоївся освіти світлом істини. Хоча Греція і була на той час під пануванням римлян, але Афінам і Лакедемону вони надали автономію. Тому посади суддів в Афінах і обіймали ареопагіти. Вчення про спасіння повідомляється Діонісію через Павла, а керується він, як учень учителем, великим Єрофеєм. Вам може бути цікаво: