Глава семнадцатая

Дела 17:1–9. Прошавши кроз Амфипољ и Аполонију, дошли су у Солун, где је била јеврејска синагога. Павле је, по свом обичају, ушао к њима и говорио им три суботе из Писма, откривајући и доказујући им да је Христос морао да страда и да васкрсне из мртвих, и да је овај Христос Исус, кога ја вама проповедам. И неки од њих повероваше и придружише се Павлу и Сили, обојици Грка који су се клањали Богу, велики број, а од племенитих жена не мало. Али неверујући Јевреји, поставши љубоморни и узевши са трга неке безвредне људе, скупише се у гомилу и узнемирише град и, прилазећи кући Јасоновој, покушаше да их изведу народу. Не нашавши их, одвукоше Јасона и неку браћу до градских челника, вичући да су и ови светски смутљивци дошли овамо, и Јасон их је примио; и сви они делују против цезарових заповести, с обзиром на другог краља, Исуса. И узбунили су народ и градске челнике који су ово слушали. Али ови, пошто су добили потврду од Јасона и осталих, пустили су их. Мали градови „Амфипоља и Аполоније” пролазе и журе у велике, јер је из ових других требало да се шири реч Божија по оближњим градовима. „Дошли су у Солун, где је била јеврејска синагога. Иако је Павле рекао: „Али пошто се ви... чините недостојним вечног живота, гле, ми се обраћамо незнабошцима“ (Дела 13,46), али није оставио ни Јевреје, јер му их је било веома жао. Павле... говорио им је из Писма, откривајући и доказујући им да Христос мора да страда и да васкрсне из мртвих. Пре свега, он проповеда о страдању, пошто га је препознао као спасоносно. „Постоји велико мноштво Грка који поштују Бога. Хелени се односе на Јевреје који су говорили грчки, или се односе на ванземаљце из Хелена који су класификовани као Јевреји. Назива их обожаватељима Бога јер су се држали закона. „Сви они поступају против цезарових заповести, с обзиром на другог краља, Исуса. На исти начин су њихови очеви оптуживали Исуса, говорећи да је себе назвао царем. Али имали су барем донекле уверљив изговор, пошто је оптужени још увек био жив. И на шта су ови људи рачунали у својим лажима када су за апостоле говорили да су Исуса назвали царем, Који је, по њиховом мишљењу, умро и цареви земаљски од кога се нису имали чега бојати, пошто су видели да се Он више уопште не јавља? Дела 17:10–15. Браћа су одмах ноћу послала Павла и Силу у Верију, где су стигли и отишли ​​у синагогу јеврејску. Људи су овде били промишљенији од оних у Солуну: прихватали су реч са свом ревношћу, свакодневно испитујући Свето писмо да ли је то баш тако. И многи од њих повероваше, а било је доста грчких честитих жена и људи. Али када су солунски Јевреји сазнали да је Павле проповедао реч Божију у Верији, дошли су и тамо, узнемирујући и узнемиравајући народ. Тада браћа одмах отпратише Павла, као да иде на море; а Сила и Тимотеј остадоше тамо. Они који су пратили Павла отпратили су га у Атину и, пошто су добили наређење Сили и Тимотеју да брзо дођу до њега, кренули су. Када каже „свакодневно истражујући Свето писмо да види да ли је то баш тако“, он мисли да су они испитивали Свето писмо не као неверници (јер су већ веровали), већ као они који нису познавали пророчка предања. Проучавајући Свето писмо и утврдивши да су догађаји у вези са оваплоћењем Господњим били у складу са речима древних пророка, тиме су они још више ојачали у вери. „Тада су браћа одмах пустили Павла... у Атину. Апостоли су избегавали опасности не из страха, већ по Божијем надахнућу, јер су овога пута, на пример, престали да проповедају и више нису нервирали своје непријатеље. Чињеница да се Павле повукао донела је двоструку корист: гнев непријатеља је угашен, а проповед се даље ширила. Што се тиче тога што су Павла послали самог, то је било зато што су се само бојали за њега, да се нешто не догоди, пошто је он био главни. Дакле, благодат им није увек помагала, већ их је остављала самима себи, као да их буди, па урања у бриге. Дела 17:16–21. Док их је чекао у Атини, Павле се узнемири духом угледавши овај град пун идола. Тако је расуђивао у синагоги са Јеврејима и онима који су се клањали Богу, и свакодневно на пијаци са онима који су га срели. Неки од епикурејских и стоичких филозофа почели су да се расправљају са њим. А једни рекоше: „Шта хоће да каже овај идиот?“, а други: „Изгледа да проповеда о страним божанствима“, јер им је проповедао Исуса и васкрсење. И узеше га и одведоше на Ареопаг и рекоше: Можемо ли знати шта је ово ново учење које проповедаш? Јер нам стављате нешто чудно у уши. Стога, желимо да знамо шта је то? Сви Атињани и странци који су живели међу њима нису проводили време вољније него у разговору или слушању нечег новог. Под изразом „смућени духом“ овде не мислимо на гнев, јер је дар благодати далеко од гнева и гнева. Дакле, шта значи „огорчен“? Био сам узбуђен, нисам могао да поднесем, био сам забринут. „Неки од епикурејских и стоичких филозофа почели су да се расправљају са њим“. Епикурејци су говорили да све постоји без Божанског Промисла. Управљајући свој говор првенствено против њих, Павле каже да Бог даје „свему живот и дах“ (ст. 25), „одредивши унапред одређена времена и границе за њихово становање“ (ст. 26), и тиме доказује Промисао Божији. Филозофи му се нису смејали када је ово рекао, јер ништа од реченог нису разумели. И како би људи разумели апостола који је видео Бога у телу, и блаженство у плотским насладама? „Узели су га и одвели у Ареопаг. Не да би научили од њега, већ да би га казнили, одвели су га на место где се судило убицама. Ово место се звало Ареопаг, или Арејев (Марс) брдо, јер је овде Арес (или Марс) кажњен за прељубу. Узвишено место се звало паг, пошто се ово судиште налазило на брду. Треба напоменути да су ови филозофи, иако су све време проводили разговарајући и слушајући друге, ипак сматрали оно што је Павле објавио као вест коју још нису чули. Да је проповедао да је човек распет, онда његова реч не би била вест, али пошто је рекао да је Бог распет и васкрсао, говорио је нешто заиста ново. Дела 17:22–29. А Павле стаде међу Ареопаг и рече: Атињани! Из свега видим да изгледате посебно побожни. Јер, пролазећи и разгледајући ваше светиње, нашао сам и олтар на коме је написано: „Непознатом Богу“. Ово, што поштујете не знајући, ја вам проповедам. Бог, који је створио свет и све што је у њему, Он, будући Господар неба и земље, не живи у храмовима направљеним рукама и не захтева служење руку људских, као да му је било шта потребно, Он је Сам свему дао живот и дах и све. Он је из једне крви извео цео људски род да насели цело лице земље, одређујући унапред одређена времена и границе њиховом обитавању, да би тражили Бога, да Га не осете и не нађу, иако није далеко од свакога од нас. Јер у Њему живимо и крећемо се и постојимо, као што су рекли неки од ваших песника: „Ми смо његов нараштај“. Дакле, ми, као раса Божија, не треба да мислимо да је Божанство као злато, или сребро, или камен који је свој лик добио од људске уметности и изума. Чини се да апостол као да хвали Атињане, говорећи да су „они изгледа посебно побожни“, уместо да их назива побожнима. И он их је тако назвао у односу на олтар који су подигли из следећег разлога. Једног дана избио је рат међу Атињанима са непријатељем; Пошто су поражени, отишли ​​су. И пошто им је био обичај да славе игре у част демона, дође им један од демона и рече да још није видео од њих части, па се на њих наљутио и био разлог њиховог пораза. Саградили су храм овом демону, и као да из страха да ће им се исто десити једног дана ако заобиђу неког њима непознатог Бога, подигли су олтар са натписом „непознатом Богу“, говорећи да ако постоји још неки Бог кога не познају, нека се овај олтар посвети Њему; можда ће Он бити милостив према нама, иако Га не поштујемо јер не знамо. Потпуни натпис на олтару био је следећи: „Боговима Азије и Европе и Либије; Богу непознатом и страном“. „Док сам пролазио и прегледао ваше светиње, нашао сам и олтар. Нађох у граду не Божанску књигу, него олтар; и, користећи натпис на олтару, уништио га. Па шта је могао да уради? Сви су Хелени били неверници. Када би почео да разговара са њима на основу јеванђелског учења, почели би да му се смеју; ако – на основу пророка не би имали поверења у њега. Својим оружјем покорио је непријатељско оружје – тако каже: био је „туђима закону, као онај који је туђ закону“ (1. Кор. 9:21). Угледао је олтар и окренуо натпис на њему у своју корист, а што је још важније, променио је мишљење Атињана. На олтару је речено: „Било је написано: „Непознатом Богу“. Ко је био тај непознати Бог ако не Христ? Да ли су Атињани заиста ово писали у име Христово? Да су ово написали у име Христово, Павлов успех у њиховом преобраћењу не би био изненађујући. Не, писали су га за другу сврху, а Павле је успео да натпису да потпуно ново значење. Али треба рећи за којег Бога су писали „непознатом Богу“. Имали су много богова, својих и страних. О некима су информације добијали од својих мајки, а о другима од суседних народа. Дакле, пошто испрва нису сви богови били одмах прихваћени од њих, него су их уводили мало-помало, једни од њихових очева, друге од својих дедова, а трећи већ у своје време, онда, окупивши се, рекоше: „Као што ми раније нисмо познавали ове богове, а касније их препознали, тако да можда постоји још један Бог кога не познајемо, а да га не познајемо, а пошто не правимо грешку, Бог не познајемо. Њега и не поштујући Га.” Стога су подигли олтар и на њему начинили натпис „непознатом Богу“, рекавши овим натписом да ако постоји други Бог кога не познају, онда ће Га поштовати. Обратите пажњу на вишак неустрашивости. Дакле, Павле каже: „По свему видим да сте посебно побожни“, јер поштујете не само оне демоне које познајете, него и оне које нисте препознали, и, запленивши умове њихове, умни поглед њихов управите ка Христу. „Ово, што неуко поштујете, ја вам проповедам. Атињани су намеравали да оптуже Павла, говорећи: „Ви уводите ново учење, уводите Бога кога ми не познајемо. Зато, желећи да се ослободи сумњи и покаже да не проповеда новог Бога, него Онога кога су претходно почастили његовом службом, он каже: „Упозорио си ме, твоја служба Њему је предухитрила моју проповед, јер ти проповедам Бога коме се клањаш незнајући. "Бог који је створио свет и све у њему." Рекао је једну реч и поткопао све позиције филозофа. Епикурејци тврде да је све настало само од себе и од атома, али он каже да је свет и све у њему дело Божије. „Он не живи у храмовима направљеним рукама и не захтева службу људских руку. Да не би помислили да се проповеда један од њихових многих богова, Павле допуњава оно што је речено: „он не живи у храмовима направљеним рукама“, него у људској души. Па шта? Зар није живео у јерусалимском храму? Да, није живео, али је деловао. Како су га онда Јевреји почастили рукама? Не уз помоћ руку, него са мишљу, јер Он није захтевао чулно, а да му то није било потребно: „Једем ли месо волова и пијем ли крв козје?“ (Пс. 49:13) "Не захтева... Он сам свему даје живот и дах и све." Два доказа Божанства, наиме: да Богу ништа није потребно и да свима даје све. Али и овде Павле показује да Бог није отац, већ Творац душе. "Having appointed predetermined times". Он је одредио да „траже Бога“, али не заувек, већ за „унапред одређена времена“. Павле показује да иако нису нашли Господа, нашли су Га. А пошто, тражећи Га, не нађоше, он такође показује да је Господ очигледан као неки предмет који се гледа на истакнутом месту, јер је немогуће да небо буде овде, а да не буде на другом месту; Такође је немогуће да постоји у овом тренутку, а не у неком другом. Дакле, у свако време и на сваком месту се може наћи Господ. Бог је то тако уредио да у томе не наилазимо на препреке ни са места ни из времена. На слушаоце је посебно снажно деловала чињеница да је рај свуда и да је утврђен (предодређен) за сва времена. Господ нам је толико близак, каже апостол, да се без Њега не може живети. "У Њему живимо и крећемо се и постојимо." Близина Господња доказује се чулним примером: немогуће је, каже, не знати да је ваздух свуда распрострањен и да је не само у близини сваког од нас, већ и у нама самима. То што смо добили живот од Бога, што делујемо и не пропадамо – све се то зове промисао Божији и брига о нама. „Као што су рекли неки од ваших песника“. Један мудрац, Аратус, рекао је за Зевса: „Наша раса је од њега. А апостол о Створитељу каже: „Ми смо Његов ... раса“, – не тврдећи да су Творац и Зевс једно те исто – нека то и не буде! – али примењујући овај израз заправо на Творца, као што је он олтар назвао олтаром Њега (Творца), а не онога кога су Атињани почастили. Он нас је назвао родом Божијим, односно најближим сродницима, пошто је Бог удостојио да се родимо од нашег рода на земљи. Није рекао: „не смете“ „мислити да је Божанско као злато или сребро или камен“, али је употребио скромнији израз: „ми... не смемо. Запазите како је у свој говор увео надчулни објекат, јер са идејом тела повезујемо и идеју удаљености. Дела 17:30–34. Дакле, остављајући иза себе времена незнања, Бог сада заповеда људима свуда да се покају. Јер Он је одредио дан у који ће праведно судити свету преко Човека кога је одредио, дајући доказ свима тако што ће Га васкрснути из мртвих. Када су чули за васкрсење мртвих, једни су се ругали, а други говорили: О томе ћемо те саслушати другом приликом. Тако Павле изиђе између њих. Неки људи, пришавши му, повероваше; међу њима је био Дионисије Ареопагит и жена по имену Дамар и други с њима. Он не мисли на мртве када каже на времена „незнања“, већ на оне којима је проповедао. Он такође не каже: „Ви сте добровољно починили злочин“, већ „Ниси знао“. Дакле, он то саопштава својим слушаоцима, не захтевајући да буду кажњени као достојни казне, већ их позивајући на покајање. „Јер је одредио дан у који ће судити свету по правди. Без грешке ће, каже, судити за сва дела и мисли преко „Мужа“, за кога је одредио да буде Судија живих и мртвих. Ово је Господ створио човека. Чувши велику и узвишену истину, Павлу не рекоше ни реч, него су васкрсење исмевали: „Човек природни не прима оно што је од Духа Божијег“ (1. Кор. 2, 14). „Тако је Павле изашао између њих. Како? Једне убеђивати, а друге исмевати. „Неки људи, дошавши к њему, повероваше; између њих је био Дионисије Ареопагит. Пробно седиште се налазило на брду Марс, ван града. Ареопагити су решили све притужбе и све злочине. Стога је Павле, као проповедник страних богова, увучен у скупштину Ареопага; али један од тадашњих чланова Ареопага, божанствени Дионисије, с правом је дао свој глас за истину и, поклонивши се безумном свечаном сабору Ареопагита, био је награђен просветљењем светлошћу истине. Иако је Грчка у то време била под влашћу Римљана, они су дали аутономију Атини и Лакедемону. Стога су места судија у Атини заузели Ареопагити. Учење о спасењу се Дионисију саопштава преко Павла, а води га, као ученика учитељ, велики Јеротеј. Можда ће вас занимати: