Глава семнадцатая

Veprat e Apostujve 17:1–9. Pasi kaluan Amfipolisin dhe Apoloninë, erdhën në Selanik, ku kishte një sinagogë hebreje. Pali, sipas zakonit të tij, hyri tek ata dhe u foli atyre për tre të shtunë nga Shkrimet, duke u zbuluar dhe duke u vërtetuar atyre se Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej prej së vdekurish dhe se ky Krishti është Jezusi, të cilin unë ju predikoj. Dhe disa prej tyre besuan dhe u bashkuan me Palin dhe Silën, të dy Grekët që adhuronin Perëndinë, një turmë e madhe dhe jo pak gra fisnike. Por judenjtë jobesimtarë, pasi u bënë xhelozë dhe morën disa njerëz të pavlerë nga sheshi, u mblodhën në një turmë dhe trazuan qytetin dhe, duke iu afruar shtëpisë së Jasonit, u përpoqën t'i nxjerrin te populli. Duke mos i gjetur, ata e tërhoqën zvarrë Jasonin dhe disa vëllezër te krerët e qytetit, duke bërtitur se këta ngatërrestarë mbarëbotëror kishin ardhur edhe këtu dhe Jasoni i priti; dhe të gjithë veprojnë kundër urdhrave të Cezarit, duke pasur parasysh një mbret tjetër, Jezusin. Dhe ata alarmuan njerëzit dhe krerët e qytetit që po e dëgjonin këtë. Por këta, pasi morën një certifikatë nga Jason dhe të tjerët, i lanë të lirë. Qytetet e vogla të “Amfipolisit dhe Apolonisë” kalojnë dhe nxitojnë drejt atyre të mëdhave, pasi nga këto të fundit fjala e Zotit duhej të përhapej nëpër qytetet e afërta. “Ata erdhën në Selanik, ku ishte një sinagogë hebreje.” Edhe pse Pali tha: "Por meqenëse ju... e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne kthehemi te johebrenjtë" (Veprat 13:46), por ai nuk i la as judenjtë, sepse i vinte shumë keq për ta. Pali... u foli atyre nga Shkrimet, duke u zbuluar dhe duke u provuar atyre se Krishti duhet të vuajë dhe të ringjallet prej së vdekurish. Para së gjithash, ai predikon për vuajtjen, pasi ai e njohu atë si shpëtuese. "Ka një turmë të madhe grekësh që nderojnë Zotin." Helenët i referohen hebrenjve që flisnin greqisht, ose i referohet të huajve nga helenët që klasifikohen si hebrenj. I quan ata adhurues të Zotit, sepse ata e zbatuan ligjin. “Të gjithë veprojnë kundër urdhërimeve të Cezarit, duke pasur parasysh një mbret tjetër, Jezusin.” Në të njëjtën mënyrë, etërit e tyre e akuzuan Jezusin, duke thënë se ai e quajti veten mbret. Por ata kishin të paktën një justifikim disi të besueshëm, pasi i akuzuari ishte ende gjallë. Dhe çfarë llogarisnin këta njerëz në gënjeshtrat e tyre kur thanë për apostujt se ata e quanin Jezusin mbret, i cili, sipas tyre, vdiq dhe mbretërit e tokës nuk kishin asgjë për t'u frikësuar nga kush, pasi panë se Ai nuk u shfaq më fare? Veprat e Apostujve 17:10–15. Vëllezërit i dërguan menjëherë Palin dhe Silën natën në Berea, ku arritën dhe shkuan në sinagogën e Judenjve. Njerëzit këtu ishin më të kujdesshëm se ata në Selanik: ata e pranuan fjalën me gjithë zell, duke shqyrtuar çdo ditë Shkrimet për të parë nëse ishte pikërisht kështu. Dhe shumë prej tyre besuan, dhe kishte mjaft gra dhe burra të nderuar grekë. Por judenjtë e Selanikut, kur mësuan se Pali kishte predikuar fjalën e Perëndisë në Berea, erdhën edhe atje, duke nxitur dhe shqetësuar popullin. Atëherë vëllezërit e nisën menjëherë Palin, sikur të shkonte në det; Sila dhe Timoteu qëndruan atje. Ata që e shoqëruan Palin e shoqëruan në Athinë dhe, pasi morën urdhër te Silës dhe Timoteut që të vinin shpejt tek ai, u nisën. Kur ai thotë "të kërkojmë Shkrimet çdo ditë për të parë nëse është saktësisht kështu", ai do të thotë se ata i shqyrtuan Shkrimet jo si jobesimtarë (sepse ata tashmë besonin), por si ata që nuk i njihnin traditat profetike. Duke studiuar Shkrimet dhe duke gjetur se ngjarjet në lidhje me mishërimin e Zotit ishin në përputhje me fjalët e profetëve të lashtë, nëpërmjet kësaj ata u forcuan edhe më shumë në besim. "Atëherë vëllezërit e liruan menjëherë Palin... në Athinë." Apostujt i shmangën rreziqet jo nga frika, por nga frymëzimi i Zotit, sepse këtë herë, për shembull, ata pushuan së predikuari dhe nuk i acaruan më armiqtë e tyre. Fakti që Pali u tërhoq rezultoi në një përfitim të dyfishtë: zemërimi i armiqve u shua dhe predikimi u përhap më tej. Sa për faktin që e dërguan Palin vetëm, sepse kishin frikë vetëm për të, se mos ndodhte diçka, pasi ai ishte në krye. Kështu, hiri nuk i ndihmonte gjithmonë, por i la në vete, sikur i zgjonte, pastaj i zhyste në shqetësime. Veprat e Apostujve 17:16–21. Ndërsa i priste në Athinë, Pali u trondit në shpirt nga shikimi i këtij qyteti plot me idhuj. Kështu ai diskutonte në sinagogë me Judenjtë dhe me ata që adhuronin Perëndinë dhe çdo ditë në shesh me ata që e takonin. Disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë filluan të debatojnë me të. Dhe disa thoshin: “Çfarë do të thotë ky idiot?”, e të tjerë: “Duket se po predikon për hyjnitë e huaja”, sepse u predikoi atyre Jezusin dhe ringjalljen. Dhe ata e morën, e çuan në Areopag dhe i thanë: A mund ta dimë se cili është ky mësim i ri që po predikoni? Sepse po na fut diçka të çuditshme në veshët tanë. Prandaj, ne duam të dimë se çfarë është? Të gjithë athinasit dhe të huajt që jetonin mes tyre nuk e kalonin kohën më me dëshirë sesa duke folur apo dëgjuar diçka të re. Me shprehjen “të trazuar në shpirt” nuk nënkuptojmë këtu zemërimin, sepse dhurata e hirit është larg zemërimit dhe indinjatës. Pra, çfarë do të thotë "indinjuar"? Isha i emocionuar, nuk duroja dot, isha i shqetësuar. "Disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë filluan të debatojnë me të". Epikurianët thanë se gjithçka ekziston pa Providencë Hyjnore. Duke e drejtuar fjalimin e tij kryesisht kundër tyre, Pali thotë se Perëndia u jep "të gjithëve jetë dhe frymë" (v. 25), "duke caktuar kohë dhe kufij të paracaktuara për banimin e tyre" (v. 26), dhe kështu provon Providencën e Perëndisë. Filozofët nuk qeshën me të kur tha këtë, sepse ata nuk kuptonin asgjë nga ajo që u tha. Dhe si mund ta kuptonin njerëzit apostullin që pa Zotin në trup dhe lumturinë në kënaqësitë trupore? "Ata e morën dhe e sollën në Areopag." Jo për të mësuar prej tij, por për ta dënuar, e kanë çuar në vendin ku po gjykoheshin vrasësit. Ky vend quhej Areopagus, ose Kodra e Areev (Mars), sepse këtu Aresi (ose Marsi) u dënua për tradhti bashkëshortore. Një vend i ngritur quhej pag, pasi kjo gjykatë ishte vendosur në një kodër. Duhet të theksohet se këta filozofë, megjithëse e kalonin gjithë kohën duke folur dhe dëgjuar të tjerët, megjithatë e konsideruan atë që Pali raportoi si një lajm që ata nuk e kishin dëgjuar ende. Nëse ai do të kishte predikuar se njeriu u kryqëzua, atëherë fjala e tij nuk do të ishte lajm, por duke qenë se ai tha se Zoti u kryqëzua dhe u ringjall, ai po thoshte diçka vërtet të re. Veprat e Apostujve 17:22–29. Dhe Pali u ndal në mes të Areopagut dhe tha: Athinas! Unë mund të shoh nga gjithçka që ju duket se jeni veçanërisht i devotshëm. Sepse, duke kaluar dhe ekzaminuar faltoret tuaja, gjeta edhe një altar mbi të cilin është shkruar: "Për një Perëndi të panjohur". Këtë që ju e nderoni pa e ditur, unë ju predikoj. Zoti, që krijoi botën dhe gjithçka në të, Ai, duke qenë Zot i qiellit dhe i tokës, nuk jeton në kisha të bërë me dorë dhe nuk kërkon shërbimin e duarve njerëzore, sikur të kishte nevojë për ndonjë gjë, Ai Vetë i dha çdo gjëje jetë, frymë dhe gjithçka. Nga një gjak ai nxori të gjithë racën njerëzore për të banuar në të gjithë faqen e dheut, duke caktuar kohë dhe kufij të paracaktuar për banesën e tyre, në mënyrë që ata të kërkonin Zotin, që të mos e ndjejnë Atë dhe ta gjejnë Atë, megjithëse Ai nuk është larg secilit prej nesh. Sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë, ashtu siç kanë thënë disa nga poetët tuaj: "Ne jemi brezi i tij". Pra, ne, duke qenë raca e Zotit, nuk duhet të mendojmë se Hyjnia është si ari, ose argjendi, ose një gur që ka marrë imazhin e tij nga arti dhe shpikja njerëzore. Duket se apostulli duket se po i lavdëron athinasit, duke thënë se "ata duket se janë veçanërisht të devotshëm", në vend që t'i quajë të devotshëm. Dhe ai i quajti ata kështu duke iu referuar altarit që ata ngritën për arsyen e mëposhtme. Një ditë shpërtheu një luftë mes athinasit me armikun; Pasi u mundën, ata u larguan. Dhe meqenëse e kishin zakon të bënin lojëra për nder të demonëve, një nga demonët erdhi tek ata dhe u tha se nuk kishte parë ende asnjë nder prej tyre, kështu që u zemërua me ta dhe ishte shkaku i humbjes së tyre. Ata ndërtuan një kishë për këtë demon dhe sikur nga frika se e njëjta gjë do t'u ndodhte një ditë nëse do të anashkalonin ndonjë Zot të panjohur për ta, ata ngritën një altar me mbishkrimin "Zotit të panjohur", duke thënë se nëse ka ndonjë Zot tjetër që ata nuk e njohin, atëherë ky altar le t'i kushtohet Atij; ndoshta Ai do të jetë i mëshirshëm me ne, edhe pse ne nuk e nderojmë Atë sepse nuk e dimë. Mbishkrimi i plotë në altar ishte si më poshtë: "Për perënditë e Azisë, të Evropës dhe të Libisë; Për një Perëndi të panjohur dhe të huaj". "Ndërsa kalova dhe ekzaminova faltoret tuaja, gjeta gjithashtu një altar." Në qytet nuk gjeta një libër hyjnor, por një altar; dhe, duke përdorur mbishkrimin në altar, e shkatërroi atë. Pra, çfarë mund të bënte? Helenët ishin të gjithë jobesimtarë. Nëse ai do të fillonte të fliste me ta në bazë të mësimit të ungjillit, ata do të fillonin të qeshnin me të; nëse - në bazë të profetëve, ata nuk do të kishin besim tek ai. Ai e nënshtroi armën e armikut me armën e tij - ja çfarë thotë ai: ai ishte "për ata që janë të huaj ndaj ligjit, si ai që është i huaj ndaj ligjit" (1 Kor. 9:21). Ai e pa altarin dhe e ktheu mbishkrimin në të në avantazhin e tij, dhe ajo që është akoma më e rëndësishme është se ai ndryshoi mendimin e athinasit. Në altar, thuhet, "ishte shkruar: "Zotit të panjohur". Kush ishte ky Perëndi i panjohur nëse jo Krishti? A e shkruajtën vërtet Athinasit këtë në emër të Krishtit? Nëse do ta kishin shkruar këtë në emër të Krishtit, suksesi i Palit për t'i kthyer në besim nuk do të ishte befasues. Jo, ata e shkruan për një qëllim tjetër dhe Pali arriti t'i jepte mbishkrimit një kuptim krejtësisht të ri. Por duhet thënë për cilin Zot i shkruan “Perëndisë së panjohur”. Ata kishin shumë perëndi, të tyre dhe të huaj. Informacionet për disa prej tyre i merrnin nga nënat e tyre, ndërsa për të tjerët nga popujt fqinjë. Pra, meqenëse në fillim jo të gjithë perënditë u pranuan menjëherë prej tyre, por u prezantuan pak nga pak, disa nga baballarët e tyre, të tjerët nga gjyshërit e të tjerë tashmë në kohën e tyre, atëherë, pasi u mblodhën së bashku, thanë: "Ashtu siç nuk i njihnim këta zota më parë, dhe më vonë i njohëm, kështu ndoshta ka një Zot tjetër që nuk e njohim, dhe meqenëse Ai nuk është gabim dhe nuk e njohim Zotin. duke e nderuar Atë.” Prandaj, ata ngritën një altar dhe i bënë një mbishkrim "Zotit të panjohur", duke thënë me këtë mbishkrim se nëse ka një Zot tjetër që ata nuk e njohin, atëherë ata do ta nderojnë Atë. Kushtojini vëmendje frikës së tepërt. Prandaj, Pali thotë: "Unë shoh nga çdo gjë se ju jeni veçanërisht të devotshëm", sepse ju nderoni jo vetëm ata demonë që i njihni, por edhe ata që nuk i njihni dhe, duke i pushtuar mendjet e tyre, ia drejtoni shikimin mendor te Krishti. "Këtë, të cilën ju e nderoni nga padija, unë ju predikoj." Athinasit synonin ta akuzonin Palin, duke thënë: «Ju po prezantoni një mësim të ri, po prezantoni një Perëndi që ne nuk e njohim.» Prandaj, duke dashur të çlirohet nga dyshimi dhe të tregojë se nuk po predikon një Zot të ri, por Atë që më parë e kanë nderuar me shërbimin e tij, thotë: “Ti më paralajmërove, shërbimi yt ndaj Tij e pengoi predikimin tim, sepse unë të shpall Zotin që e adhuron pa e njohur”. "Zoti që krijoi botën dhe gjithçka në të." Ai tha një fjalë dhe minoi të gjitha pozitat e filozofëve. Epikurianët pohojnë se gjithçka ka ardhur në ekzistencë vetvetiu dhe nga atomet, por ai thotë se bota dhe gjithçka në të është vepër e Zotit. “Ai nuk jeton në kisha të bërë me dorë dhe nuk kërkon shërbimin e duarve njerëzore.” Që të mos mendojnë se po predikohet një nga perënditë e tyre të shumta, Pali plotëson atë që u tha: "Ai nuk jeton në kisha të bërë me duar", por në shpirtin njerëzor. Pra, çfarë? A nuk jetonte në tempullin e Jeruzalemit? Po, ai nuk jetoi, por veproi. Si e nderuan atëherë judenjtë me ndihmën e duarve? Jo me ndihmën e duarve, por me mendimin, sepse Ai nuk e kërkoi sensualen, pa pasur nevojë: "A ha mish qesh dhe pi gjak dhie?" (Psal. 49:13) "Nuk kërkon... Ai vetë i jep çdo gjëje jetë, frymë dhe gjithçka." Dy prova të Hyjnisë, domethënë: se Zoti nuk ka nevojë për asgjë dhe i jep gjithçka të gjithëve. Por këtu Pali tregon gjithashtu se Zoti nuk është ati, por Krijuesi i shpirtit. "Duke caktuar kohë të paracaktuara". Ai caktoi që ata «të kërkojnë Perëndinë», por jo përgjithmonë, por për «kohë të paracaktuara». Pali tregon se edhe pse nuk e gjetën Zotin, e gjetën Atë. Dhe meqenëse, duke e kërkuar Atë, nuk e gjetën, ai tregon gjithashtu se Zoti është po aq i dukshëm sa një objekt i parë në një vend të dukshëm, sepse është e pamundur që qielli të jetë këtu dhe të mos jetë në një vend tjetër; Është gjithashtu e pamundur që ajo të ekzistojë në këtë kohë dhe jo në një kohë tjetër. Pra, në çdo kohë dhe në çdo vend njeriu mund të gjejë Zotin. Zoti e ka rregulluar në atë mënyrë që në këtë të mos hasim pengesa as nga vendi e as nga koha. Fakti që qielli është kudo dhe është i vendosur (i paracaktuar) për të gjitha kohërat ka pasur një efekt veçanërisht të fortë te dëgjuesit. Zoti është aq afër nesh, thotë apostulli, sa është e pamundur të jetosh pa Të. “Në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë.” Afërsia e Zotit vërtetohet përmes një shembulli shqisor: është e pamundur, thotë ai, të mos dihet se ajri është përhapur kudo dhe nuk është vetëm pranë secilit prej nesh, por edhe tek ne. Fakti që ne kemi marrë jetë nga Zoti, që veprojmë dhe nuk humbasim - e gjithë kjo quhet providenca dhe kujdesi i Zotit për ne. “Siç kanë thënë disa nga poetët tuaj”. Një i urtë, Aratus, tha për Zeusin: "Raca jonë është prej tij". Dhe apostulli thotë për Krijuesin: "Ne jemi raca e Tij ...", - duke mos pretenduar se Krijuesi dhe Zeusi janë një dhe e njëjta gjë - le të mos jetë! - por duke e zbatuar këtë shprehje në të vërtetë për Krijuesin, ashtu siç e quajti altarin altarin e Tij (Krijuesit), dhe jo atë që Athinasit e nderonin. Ai na quajti raca e Zotit, domethënë të afërmit më të afërt, pasi Zoti denjoi të lindte nga raca jonë në tokë. Ai nuk tha: "nuk duhet" "të mendoni se Hyjnorja është si ari, argjendi apo guri", por ai përdori një kthesë më të përulur të frazës: "ne ... nuk duhet". Vini re se si ai futi një objekt superndjesishëm në fjalimin e tij, sepse me idenë e trupit lidhim edhe idenë e distancës. Veprat e Apostujve 17:30–34. Pra, duke lënë pas kohët e injorancës, Zoti tani urdhëron njerëzit kudo që të pendohen. Sepse Ai ka caktuar një ditë në të cilën do ta gjykojë botën me drejtësi me anë të Njeriut që ka caktuar, duke u dhënë prova të gjithëve duke e ringjallur prej së vdekurish. Kur dëgjuan për ringjalljen e të vdekurve, disa talleshin, ndërsa të tjerë thoshin: Do t'ju dëgjojmë për këtë në një kohë tjetër. Kështu Pali doli nga mesi i tyre. Disa burra, pasi iu afruan, besuan; mes tyre ishte Dionisi Areopagiti dhe një grua me emrin Damar dhe të tjerë me ta. Ai nuk nënkupton të vdekurit kur thotë kohët e "injorancës", por ata të cilëve u predikoi. Ai gjithashtu nuk thotë: "Ju keni kryer vullnetarisht një mizori", por "Ju nuk e dinit". Pra, ai ua kumton këtë dëgjuesve të tij, duke mos kërkuar që ata të ndëshkohen si të denjë për dënim, por duke i thirrur në pendim. “Sepse Ai ka caktuar një ditë në të cilën do ta gjykojë botën me drejtësi.” Pa dështuar, thotë ai, ai do të gjykojë për të gjitha veprat dhe mendimet nëpërmjet "Burrit", të cilin ai e vendosi të jetë Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve. Ky është njeriu i krijuar nga Zoti. Pasi dëgjuan të vërtetën e madhe dhe të lartë, ata nuk i thanë asnjë fjalë Palit, por u tallën me ringjalljen: “Njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë” (1 Kor. 2:14). "Kështu Pali doli nga mesi i tyre." Si? Bindja e disave dhe tallja e të tjerëve. "Disa njerëz, pasi erdhën tek ai, besuan; midis tyre ishte Dionisi Areopagiti." Vendi i gjyqit ishte vendosur në Kodrën e Marsit, jashtë qytetit. Areopagitët zgjidhën të gjitha ankesat dhe të gjitha krimet. Prandaj, Pali, si një predikues i perëndive të huaja, tërhiqet në asamblenë e Areopagut; por një nga anëtarët e atëhershëm të Areopagut, Dionisi hyjnor, hodhi me të drejtë votën e tij për të vërtetën dhe, duke iu përkulur asamblesë solemne budallaqe të Areopagitëve, u shpërblye me ndriçim nga drita e së vërtetës. Megjithëse Greqia ishte në atë kohë nën sundimin e romakëve, ata i dhanë autonomi Athinës dhe Lacedaemonit. Prandaj, pozitat e gjyqtarëve në Athinë u zunë nga Areopagitët. Doktrina e shpëtimit i komunikohet Dionisit nëpërmjet Palit dhe ai udhëhiqet, si një student nga një mësues, nga Hierotheu i madh. Ju mund të jeni të interesuar në: