Глава семнадцатая

Skutky 17:1–9. Keď prešli cez Amfipolis a Apolóniu, prišli do Tesaloniky, kde bola židovská synagóga. Pavol, ako bolo jeho zvykom, vošiel k nim a tri soboty sa im prihováral z Písma, zjavujúc a dokazujúc im, že Kristus musel trpieť a vstať z mŕtvych a že tento Kristus je Ježiš, ktorého vám zvestujem. A niektorí z nich uverili a pridali sa k Pavlovi a Sílasovi, obidvaja z Grékov, ktorí uctievali Boha, veľký zástup a zo vznešených žien nie málo. Ale neveriaci Židia, ktorí začali žiarliť a vzali z námestia nejakých bezcenných ľudí, zhromaždili sa v dave, znepokojili mesto a priblížili sa k Jasonovmu domu a snažili sa ich vyviesť medzi ľudí. Keďže ich nenašli, odvliekli Jasona a niektorých bratov k vodcom mesta a kričali, že títo svetoví výtržníci prišli aj sem a Jason ich prijal; a všetci konajú proti príkazom cisára, berúc do úvahy iného kráľa, Ježiša. A znepokojili ľudí a predstaviteľov mesta, ktorí to počúvali. Ale keď dostali potvrdenie od Jasona a ostatných, prepustili ich. Malé mestá „Amfipolis a Apollonia“ prechádzajú a ponáhľajú sa k veľkým, pretože z nich sa malo Božie slovo šíriť po okolitých mestách. "Prišli do Tesaloniky, kde bola židovská synagóga." Pavol síce povedal: „Ale keďže sa... stávate nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom“ (Sk 13, 46), ale ani Židov neopustil, lebo ich veľmi ľutoval. "Pavol... k nim hovoril z Písma, zjavujúc a dokazujúc im, že Kristus musí trpieť a vstať z mŕtvych." Predovšetkým káže o utrpení, keďže ho uznal za spásu. "Existuje veľké množstvo Grékov, ktorí ctia Boha." Hellenes sa vzťahuje na Židov, ktorí hovorili po grécky, alebo sa vzťahuje na mimozemšťanov z Hellenes, ktorí sú klasifikovaní ako Židia. Nazýva ich ctiteľmi Boha, pretože dodržiavali zákon. "Všetci konajú v rozpore s cisárovými prikázaniami, pretože uvažujú o inom kráľovi, Ježišovi." Rovnako aj ich otcovia obvinili Ježiša, že sa nazýva kráľom. Ale mali aspoň trochu hodnoverné ospravedlnenie, keďže obvinený ešte žil. A s čím rátali títo ľudia vo svojich klamstvách, keď o apoštoloch hovorili, že Ježiša nazývali kráľom, ktorý podľa nich zomrel a pozemskí králi sa nemali čoho báť, keďže videli, že sa už vôbec neukázal? Skutky 17:10–15. Bratia hneď v noci poslali Pavla a Sílasa do Berey, kde prišli do židovskej synagógy. Ľudia tu boli premyslenejší ako tí v Solúne: prijali slovo so všetkou horlivosťou, denne skúmali Písmo, či je to presne tak. A mnohí z nich uverili a medzi gréckymi čestnými ženami a mužmi bolo dosť. Ale keď sa solúnski Židia dozvedeli, že Pavol kázal Božie slovo v Berei, prišli aj tam, pobúrili a znepokojili ľudí. Vtedy bratia hneď poslali Pavla preč, akoby išiel k moru; a Sílas a Timotej tam zostali. Tí, ktorí Pavla sprevádzali, ho sprevádzali do Atén, a keď dostali príkaz Sílasovi a Timotejovi, aby rýchlo prišli k nemu, vydali sa na cestu. Keď hovorí „denne skúmať Písma, či je to presne tak“, myslí tým, že neskúmali Písmo ako neveriaci (pretože už uverili), ale ako tí, ktorí nepoznali prorocké tradície. Štúdium Písma a zistenie, že udalosti týkajúce sa vtelenia Pána sa zhodovali so slovami starých prorokov, ich ešte viac posilnilo vo viere. "Potom bratia okamžite prepustili Pavla... do Atén." Apoštoli sa vyhýbali nebezpečenstvu nie zo strachu, ale z Božieho vnuknutia, pretože tentoraz napríklad prestali kázať a už viac nedráždili svojich nepriateľov. Skutočnosť, že sa Pavol stiahol, mala dvojaký úžitok: hnev nepriateľov bol uhasený a kázanie sa šírilo ďalej. Čo sa týka toho, že Pavla poslali samého, bolo to preto, lebo sa báli len o neho, aby sa niečo nestalo, keďže to mal na starosti on. Milosť im teda nie vždy pomáhala, ale nechávala ich samých sebe, akoby ich prebúdzala a potom ich uvrhla do starostí. Skutky 17:16–21. Keď na nich Pavol čakal v Aténach, pri pohľade na toto mesto plné modiel bol v duchu znepokojený. Rozprával sa teda v synagóge so Židmi a s tými, čo uctievali Boha, a denne na trhu s tými, ktorí sa s ním stretávali. Niektorí epikurejskí a stoickí filozofi s ním začali polemizovať. A niektorí povedali: "Čo chce tento idiot povedať?" a iní: "Zdá sa, že káže o cudzích božstvách," pretože im kázal Ježiša a zmŕtvychvstanie. A vzali ho a priviedli na Areopág a povedali: Môžeme vedieť, čo je to za nové učenie, ktoré kážeš? Lebo nám dávaš do uší niečo zvláštne. Preto chceme vedieť, čo to je? Všetci Aténčania a cudzinci žijúci medzi nimi netrávili čas ochotnejšie ako rozprávaním alebo počúvaním niečoho nového. Výrazom „utrápený na duchu“ tu nemyslíme hnev, pretože dar milosti má ďaleko od hnevu a rozhorčenia. Čo teda znamená „rozhorčený“? Bola som nadšená, nemohla som to zniesť, mala som obavy. "Niektorí epikurejskí a stoickí filozofi sa s ním začali hádať." Epikurejci hovorili, že všetko existuje bez Božej prozreteľnosti. Pavol, ktorý svoju reč namieril predovšetkým proti nim, hovorí, že Boh dáva „všetkým život a dych“ (v. 25), „ustanovil vopred určené časy a hranice pre ich bývanie“ (v. 26), a tak dokazuje Božiu prozreteľnosť. Filozofi sa mu nesmiali, keď to povedal, pretože nerozumeli ničomu, čo bolo povedané. A ako mohli ľudia pochopiť apoštola, ktorý videl Boha v tele a blaženosť v telesných rozkošiach? "Vzali ho a priviedli na Areopág." Nie preto, aby sa od neho poučili, ale aby ho potrestali, vzali ho na miesto, kde súdili vrahov. Toto miesto sa nazývalo Areopagus alebo Areev (Mars) Hill, pretože tu bol Ares (alebo Mars) potrestaný za cudzoložstvo. Vyvýšené miesto sa nazývalo pag, pretože táto súdna stolica sa nachádzala na kopci. Treba poznamenať, že títo filozofi, hoci všetok svoj čas trávili rozprávaním a počúvaním iných, napriek tomu považovali to, čo Pavol hlásil, za správy, ktoré ešte nepočuli. Ak by kázal, že človek bol ukrižovaný, jeho slovo by nebolo novinkou, ale keďže povedal, že Boh bol ukrižovaný a vzkriesený, hovoril niečo skutočne nové. Skutky 17:22–29. A Pavol sa postavil medzi Areopág a povedal: Aténčania! Zo všetkého vidím, že sa zdáš byť mimoriadne oddaný. Lebo keď som prechádzal a skúmal tvoje svätyne, našiel som aj oltár, na ktorom je napísané: „Neznámemu Bohu“. Toto vám kážem, čo ctíte bez toho, aby ste o tom vedeli. Boh, ktorý stvoril svet a všetko v ňom, On, ako Pán neba a zeme, nebýva v chrámoch vyrobených rukami a nevyžaduje si službu ľudských rúk, akoby niečo potreboval, sám dal všetkému život a dych a všetko. Z jednej krvi splodil celé ľudské pokolenie, aby osídlilo celý povrch zeme, pričom ich príbytku určil vopred určený čas a hranice, aby hľadali Boha, aby Ho nepocítili a nenašli, hoci nie je ďaleko od každého z nás. Lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme, ako niektorí vaši básnici povedali: „Sme Jeho generácia. Takže my, ako Božia rasa, by sme si nemali myslieť, že Božstvo je ako zlato, alebo striebro alebo kameň, ktorý získal svoj obraz z ľudského umenia a vynálezu. Zdá sa, že apoštol akoby chváli Aténčanov tým, že „zdá sa, že sú obzvlášť zbožní“, namiesto toho, aby ich nazval zbožnými. A nazval ich tak v súvislosti s oltárom, ktorý postavili z nasledujúceho dôvodu. Jedného dňa vypukla vojna medzi Aténčanmi s nepriateľom; Keď boli porazení, odišli. A keďže bolo u nich zvykom sláviť hry na počesť démonov, jeden z démonov k nim prišiel a povedal, že od nich ešte nevidel žiadnu poctu, tak sa na nich hneval a bol dôvodom ich porážky. Tomuto démonovi postavili chrám a akoby zo strachu, že by sa im niekedy stalo to isté, keby obišli nejakého im neznámeho Boha, postavili oltár s nápisom „neznámemu Bohu“ a povedali, že ak je nejaký iný Boh, ktorého nepoznajú, nech je mu zasvätený tento oltár; snáď bude k nám milosrdný, hoci Ho nectíme, lebo to nevieme. Úplný nápis na oltári znel takto: "Bohom Ázie, Európy a Líbye; Bohu neznámemu a cudziemu." "Keď som prechádzal a skúmal tvoje svätyne, našiel som aj oltár." Našiel som v meste nie Božskú knihu, ale oltár; a pomocou nápisu na oltári ho zničil. Čo teda mohol robiť? Všetci Heléni boli neveriaci. Keby sa s nimi začal rozprávať na základe evanjeliového učenia, začali by sa mu smiať; keby - na základe prorokov, nemali by v neho dôveru. Pokoril zbraň nepriateľa svojou vlastnou zbraňou – tak hovorí: bol „cudzincom zákona, ako cudzincom zákona“ (1 Kor 9,21). Videl oltár a nápis na ňom premenil vo svoj prospech a čo je ešte dôležitejšie, zmenil názor Aténčanov. Na oltári je povedané: „Bolo napísané: „Neznámemu Bohu“. Kto bol tento neznámy Boh, ak nie Kristus? Naozaj to Aténčania napísali v mene Krista? Keby to boli napísali v mene Krista, Pavlov úspech pri ich obrátení by nebol prekvapivý. Nie, napísali to za iným účelom a Paulovi sa podarilo dať nápisu úplne nový význam. Malo by sa však povedať, pre ktorého Boha písali „neznámemu Bohu“. Mali veľa bohov, vlastných aj cudzích. O niektorých dostali informácie od svojich matiek, o iných od susedných národov. A tak, keďže najprv neprijali všetkých bohov hneď, ale postupne ich uvádzali, niektorých ich otcovia, iní ich starí otcovia a iní už vo svojej dobe, potom, keď sa zhromaždili, povedali: „Tak, ako sme týchto bohov predtým nepoznali a neskôr sme ich spoznali, tak možno existuje iný Boh, ktorého nepoznáme, a keďže ho nepoznáme, nectíme Ho, hoci je Bohom, hoci nie je Bohom.“ Preto postavili oltár a urobili naň nápis „neznámemu Bohu“ a týmto nápisom povedali, že ak je iný Boh, ktorého nepoznajú, budú Ho ctiť. Venujte pozornosť nadmernej nebojácnosti. Preto Pavol hovorí: „Zo všetkého vidím, že si obzvlášť zbožný“, pretože si ctíš nielen démonov, ktorých poznáš, ale aj tých, ktorých si nepoznal, a keď si uchvátil ich mysle, upriamil ich duševný pohľad na Krista. "Toto, čo si nevedome ctíš, ti kážem." Aténčania chceli Pavla obviniť slovami: „Zavádzaš nové učenie, predstavuješ Boha, ktorého nepoznáme. Preto, aby sa oslobodil od podozrievania a ukázal, že nekáže nového Boha, ale toho, ktorého si predtým uctili svojou službou, hovorí: „Varoval si ma, tvoja služba Mu predišla moje kázanie, lebo ti zvestujem Boha, ktorého uctievaš, bez toho, aby si o tom vedel. "Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom." Povedal jediné slovo a podkopal všetky pozície filozofov. Epikurejci tvrdia, že všetko vzniklo samo od seba a z atómov, no on hovorí, že svet a všetko v ňom je dielom Božím. "Nežije v chrámoch vyrobených rukami a nevyžaduje službu ľudských rúk." Aby si nemysleli, že sa káže jeden z ich mnohých bohov, Pavol dopĺňa to, čo bolo povedané: „nebýva v chrámoch vyrobených rukami“, ale v ľudskej duši. Tak čo? Nebýval v jeruzalemskom chráme? Áno, nežil, ale konal. Ako Ho potom Židia uctili pomocou rúk? Nie pomocou rúk, ale myšlienkou, pretože nežiadal zmyselnosť, bez toho, aby to potreboval: „Jem mäso volov a pijem krv kôz? (Ž 49:13) "Nežiada... On sám dáva všetkému život a dych a všetko." Dva dôkazy božstva, a to: že Boh nič nepotrebuje a všetkým dáva všetko. Ale aj tu Pavol ukazuje, že Boh nie je otcom, ale Stvoriteľom duše. „Po určenom vopred určenom čase“. Ustanovil, aby ‚hľadali Boha‘, ale nie navždy, ale na ‚vopred určený čas‘. Pavol ukazuje, že aj keď nenašli Pána, našli Ho. A keďže Ho hľadali, nenašli, ukazuje tiež, že Pán je taký zrejmý ako nejaký predmet videný na poprednom mieste, pretože je nemožné, aby nebo bolo tu a nebolo na inom mieste; Je tiež nemožné, aby existovala v tomto čase a nie v inom. Takže kedykoľvek a na akomkoľvek mieste možno nájsť Pána. Boh to zariadil tak, že v tomto nenarážame na prekážky ani z miesta, ani z času. Na poslucháčov obzvlášť silno zapôsobila skutočnosť, že nebo je všade a je ustanovené (predurčené) pre všetky časy. Pán je nám tak blízko, hovorí apoštol, že bez Neho nie je možné žiť. "V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme." Pánovu blízkosť dokazuje zmyslový príklad: je nemožné, hovorí, nevedieť, že vzduch sa šíri všade a nie je len blízko každého z nás, ale aj v nás samých. Skutočnosť, že sme dostali život od Boha, že konáme a nezahynieme – to všetko sa nazýva Božia prozreteľnosť a starostlivosť o nás. "Ako povedali niektorí vaši básnici." Jeden mudrc, Aratus, povedal o Diovi: "Naša rasa je od neho." A apoštol hovorí o Stvoriteľovi: „Sme Jeho ... rasa,“ – netvrdí, že Stvoriteľ a Zeus sú jedno a to isté – nech to tak nie je! - ale aplikujúc tento výraz v skutočnosti na Stvoriteľa, tak ako nazval oltár oltárom Jeho (Stvoriteľa), a nie toho, ktorého si Aténčania ctili. Nazval nás Božou rasou, teda najbližšími príbuznými, keďže Boh sa rozhodol zrodiť z našej rasy na zemi. Nepovedal: „nesmiete si myslieť, že božstvo je ako zlato, striebro alebo kameň“, ale použil skromnejší obrat: „nesmieme…“. Všimnite si, ako do reči vniesol nadzmyslový predmet, pretože s myšlienkou tela spájame aj myšlienku vzdialenosti. Skutky 17:30–34. A tak Boh zanecháva časy nevedomosti a prikazuje ľuďom na celom svete, aby činili pokánie. Lebo ustanovil deň, v ktorom bude spravodlivo súdiť svet mužom, ktorého ustanovil, a dá všetkým dôkaz tým, že Ho vzkriesi z mŕtvych. Keď počuli o vzkriesení mŕtvych, niektorí sa posmievali, iní hovorili: O tom si vás vypočujeme inokedy. Pavol teda vyšiel spomedzi nich. Niektorí muži pristúpili k nemu a uverili; medzi nimi bol Dionýz Areopagita a žena menom Damar a ďalší s nimi. Keď hovorí o časoch „nevedomosti“, nemyslí mŕtvych, ale tých, ktorým kázal. Nehovorí ani: „Dobrovoľne ste spáchali zverstvo“, ale „Nevedeli ste“. Takže to oznamuje svojim poslucháčom, nepožaduje, aby boli potrestaní ako hodní trestu, ale vyzýva ich k pokániu. "Lebo ustanovil deň, v ktorom bude súdiť svet v spravodlivosti." Bezpodmienečne hovorí, že bude súdiť za všetky skutky a myšlienky prostredníctvom „Manžela“, ktorého určil za Sudcu živých a mŕtvych. Toto je Pán stvorený človekom. Keď počuli veľkú a vznešenú pravdu, nepovedali Pavlovi ani slovo, ale zosmiešnili vzkriesenie: „Prirodzený človek neprijíma veci Božieho Ducha“ (1. Kor. 2:14). "Tak Pavol vyšiel spomedzi nich." Ako? Niektorých presviedčať a iných zosmiešňovať. "Niektorí muži, ktorí prišli k nemu, uverili; medzi nimi bol Dionýz Areopagita." Skúšobné sídlo sa nachádzalo na Mars Hill, mimo mesta. Areopagiti vyriešili všetky sťažnosti a všetky zločiny. Preto je Pavol ako kazateľ cudzích bohov vtiahnutý do zhromaždenia Areopágu; ale jeden z vtedajších členov Areopágu, božský Dionýz, právom odovzdal svoj hlas pravde a pokloniac sa hlúpemu slávnostnému zhromaždeniu Areopagitov bol odmenený osvietením svetlom pravdy. Hoci bolo Grécko v tom čase pod nadvládou Rimanov, udelili autonómiu Aténam a Lacedaemonovi. Preto miesta sudcov v Aténach obsadili Areopagiti. Náuku o spáse odovzdáva Dionýzovi prostredníctvom Pavla a ako študenta ho vedie učiteľ, veľký Hierotheus. Mohlo by vás zaujímať: