Глава семнадцатая

Dzieje Apostolskie 17:1–9. Przeszli Amfipolis i Apolonię i dotarli do Tesaloniki, gdzie znajdowała się synagoga żydowska. Paweł według swego zwyczaju wchodził do nich i przez trzy szabaty rozmawiał z nimi na podstawie Pisma Świętego, objawiając im i udowadniając, że Chrystus musiał cierpieć i zmartwychwstać, i że tym Chrystusem jest Jezus, którego wam głoszę. A niektórzy z nich uwierzyli i przyłączyli się do Pawła i Sylasa, obaj z Greków oddających cześć Bogu, mnóstwo wielkie i niemało szlachetnych kobiet. Ale niewierni Żydzi, wzbudziwszy zazdrość i zabierając z placu kilku bezwartościowych ludzi, zebrali się w tłum i niepokoili miasto, a zbliżając się do domu Jazona, próbowali ich wyprowadzić do ludu. Nie znajdując ich, zawlekli Jasona i kilku braci do władz miasta, krzycząc, że przybyli tu także ci rozrabiający z całego świata, i Jazon ich przyjął; i wszyscy postępują wbrew rozkazom Cezara, mając na uwadze innego króla, Jezusa. I zaniepokoili ludzi i przywódców miast, którzy tego słuchali. Ale ci, otrzymawszy zaświadczenie od Jazona i innych, wypuścili ich. Mijają małe miasta „Amfipolis i Apollonia” i śpieszą do dużych, gdyż z tych ostatnich słowo Boże miało rozprzestrzenić się po pobliskich miastach. „Przyszli do Tesaloniki, gdzie była synagoga żydowska”. Chociaż Paweł powiedział: „Ale ponieważ wy… czynicie się niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan” (Dz 13,46), to jednak nie opuścił ani Żydów, bo bardzo mu było ich szkoda. „Paweł... mówił do nich na podstawie Pisma Świętego, objawiając im i udowadniając, że Chrystus musi cierpieć i zmartwychwstać”. Przede wszystkim głosi o cierpieniu, bo uznał je za zbawienne. „Jest mnóstwo Greków, którzy oddają cześć Bogu”. Hellenowie odnoszą się do Żydów mówiących po grecku lub do przybyszów z Hellenów, których klasyfikuje się jako Żydów. Nazywa ich czcicielami Boga, ponieważ przestrzegali prawa. „Wszyscy postępują wbrew przykazaniom Cezara, mając na uwadze innego króla, Jezusa”. W ten sam sposób ich ojcowie oskarżali Jezusa, mówiąc, że nazywa siebie królem. Ale mieli przynajmniej w miarę przekonującą wymówkę, skoro oskarżony wciąż żył. I na co ci ludzie liczyli w swoich kłamstwach, gdy mówili o apostołach, że Jezusa nazywają królem, który ich zdaniem umarł, a królowie ziemi nie mieli się czego bać, przed kim, skoro widzieli, że już się w ogóle nie ukazał? Dzieje Apostolskie 17:10–15. Bracia natychmiast wysłali w nocy Pawła i Sylasa do Berei, gdzie przybyli i udali się do synagogi żydowskiej. Tutejsi ludzie byli bardziej zamyśleni niż ci w Tesalonice: przyjęli Słowo z całą gorliwością, codziennie badając Pismo Święte, czy rzeczywiście tak jest. I wielu z nich uwierzyło, a było sporo zacnych Greków i mężczyzn. Kiedy jednak Żydzi w Tesalonice dowiedzieli się, że Paweł głosił słowo Boże w Berei, oni również tam przybyli, wzbudzając zamieszanie i niepokojąc lud. Wtedy bracia natychmiast odesłali Pawła, jakby szedł nad morze; a Sylas i Tymoteusz tam pozostali. Ci, którzy towarzyszyli Pawłowi, odprowadzili go do Aten i otrzymawszy rozkaz od Sylasa i Tymoteusza, aby szybko do niego przyszli, wyruszyli. Kiedy mówi o „codziennym badaniu Pisma, czy tak właśnie jest”, ma na myśli, że badali Pisma nie jako niewierzący (ponieważ już uwierzyli), ale jako ci, którzy nie znali tradycji proroczych. Studiując Pismo Święte i odkrywając, że wydarzenia dotyczące wcielenia Pana były zgodne ze słowami starożytnych proroków, przez to jeszcze bardziej umocnili się w wierze. „Wtedy bracia natychmiast wypuścili Pawła... do Aten”. Apostołowie unikali niebezpieczeństw nie ze strachu, ale za natchnieniem Boga, bo tym razem na przykład przestali głosić i nie drażnili już wrogów. Wycofanie się Pawła przyniosło podwójną korzyść: ugaszono gniew wrogów i głoszenie dalej się rozprzestrzeniało. Jeśli zaś chodzi o to, że wysłali Pawła samego, to dlatego, że bali się tylko o niego, aby coś się nie stało, ponieważ on sprawował władzę. Łaska więc nie zawsze im pomagała, ale pozostawiała ich samych, jakby ich budziła, a potem pogrążała w troskach. Dzieje Apostolskie 17:16–21. Czekając na nich w Atenach, Paweł zaniepokoił się na duchu na widok tego miasta pełnego bożków. Rozprawiał więc w synagodze z Żydami i czcicielami Boga, a codziennie na rynku z tymi, którzy go spotykali. Niektórzy filozofowie epikurejscy i stoiccy zaczęli się z nim spierać. A niektórzy mówili: „Co ten idiota chce powiedzieć?”, a inni: „Wygląda na to, że głosi o obcych bóstwach”, bo głosił im Jezusa i zmartwychwstanie. Zabrali go i przyprowadzili na Areopag i powiedzieli: Czy możemy wiedzieć, co to za nowa nauka, którą głosisz? Bo coś dziwnego wkładasz nam do uszu. Dlatego chcemy wiedzieć, co to jest? Wszyscy Ateńczycy i mieszkający wśród nich cudzoziemcy nie spędzali czasu chętniej niż rozmawiając lub słuchając czegoś nowego. Przez wyrażenie „zmartwieni na duchu” nie mamy tu na myśli gniewu, ponieważ dar łaski jest daleki od gniewu i oburzenia. Co więc oznacza „oburzony”? Byłam podekscytowana, nie mogłam tego znieść, martwiłam się. „Niektórzy filozofowie epikurejscy i stoiccy zaczęli się z nim kłócić”. Epikurejczycy twierdzili, że wszystko istnieje bez Bożej Opatrzności. Kierując swoje przemówienie przede wszystkim przeciwko nim, Paweł stwierdza, że ​​Bóg daje „wszystkiemu życie i tchnienie” (w. 25), „wyznaczając im wyznaczone czasy i granice zamieszkania” (w. 26), udowadniając w ten sposób Opatrzność Bożą. Filozofowie nie śmiali się z niego, gdy to mówił, ponieważ nie rozumieli niczego, co zostało powiedziane. I jak ludzie mogli zrozumieć apostoła, który widział Boga w ciele i błogość w cielesnych przyjemnościach? „Zabrali go i przywieźli na Areopag”. Nie po to, żeby się od niego uczyć, ale żeby go ukarać, zabrano go na miejsce, gdzie odbywał się proces morderców. Miejsce to nazwano Areopagiem lub Wzgórzem Areev (Marsa), ponieważ tutaj Ares (lub Mars) został ukarany za cudzołóstwo. Miejsce na wzniesieniu nazywano pag, ponieważ ten sąd znajdował się na wzgórzu. Należy zauważyć, że filozofowie ci, chociaż cały swój czas spędzali na rozmowach i słuchaniu innych, niemniej jednak uważali to, co donosił Paweł, za nowinę, której jeszcze nie słyszeli. Gdyby głosił, że człowiek został ukrzyżowany, wówczas jego słowa nie byłyby wiadomością, ale skoro powiedział, że Bóg został ukrzyżowany i zmartwychwstał, powiedział coś naprawdę nowego. Dzieje Apostolskie 17:22–29. A Paweł stanął na Areopagu i powiedział: Ateńczycy! Ze wszystkiego widzę, że jesteś szczególnie pobożny. Przechodząc bowiem i oglądając wasze cerkwie, znalazłem także ołtarz, na którym jest napisane: „Nieznanemu Bogu”. To, co czcicie nie wiedząc, głoszę wam. Bóg, który stworzył świat i wszystko na nim, On, będąc Panem nieba i ziemi, nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami i nie potrzebuje posługi rąk ludzkich, jakby czegokolwiek potrzebował, sam dał wszystkiemu życie i tchnienie, i wszystko. Z jednej krwi wyprowadził cały rodzaj ludzki, aby zamieszkiwał całą powierzchnię ziemi, wyznaczając z góry określone czasy i granice ich zamieszkiwania, aby szukali Boga, aby Go nie odczuli i nie odnaleźli, chociaż nie jest On daleko od każdego z nas. Bo w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy, jak powiedzieli niektórzy z waszych poetów: „Jesteśmy Jego pokoleniem”. Zatem my, będąc rodzajem Bożym, nie powinniśmy myśleć, że Boskość jest jak złoto, srebro lub kamień, który otrzymał swój obraz dzięki ludzkiej sztuce i wynalazkom. Wydaje się, że apostoł zdaje się wychwalać Ateńczyków, mówiąc, że „wydają się szczególnie pobożni”, zamiast nazywać ich pobożnymi. I nazwał ich tak w odniesieniu do ołtarza, który wznieśli, z następującego powodu. Pewnego dnia wybuchła wojna wśród Ateńczyków z wrogiem; Pokonani, odeszli. A ponieważ mieli zwyczaj urządzać igrzyska na cześć demonów, przyszedł do nich jeden z demonów i powiedział, że nie widział jeszcze u nich żadnego honoru, więc rozgniewał się na nich i był powodem ich porażki. Zbudowali temu demonowi cerkiew i jakby w obawie, że kiedyś spotka ich to samo, jeśli ominą jakiegoś nieznanego im Boga, wznieśli ołtarz z napisem „Nieznanemu Bogu”, mówiąc, że jeśli jest jakiś inny Bóg, którego nie znają, to niech ten ołtarz będzie Jemu poświęcony; może okaże nam miłosierdzie, chociaż nie czcimy Go, bo nie wiemy. Pełny napis na ołtarzu brzmiał następująco: „Bogom Azji, Europy i Libii; Bogu nieznanemu i obcemu”. „Kiedy przechodziłem i oglądałem wasze cerkwie, znalazłem także ołtarz”. Znalazłem w mieście nie Boską księgę, ale ołtarz; i korzystając z napisu na ołtarzu zniszczył go. Co więc mógł zrobić? Wszyscy Hellenowie byli niewierzącymi. Gdyby zaczął z nimi rozmawiać w oparciu o naukę Ewangelii, zaczęliby się z niego śmiać; gdyby – na podstawie proroków – nie mieli do niego zaufania. Broń wroga ujarzmił własną bronią – oto co mówi: był „dla obcych zakonowi jak obcy zakonowi” (1 Kor. 9,21). Zobaczył ołtarz i obrócił znajdujący się na nim napis na swoją korzyść, a co ważniejsze, zmienił zdanie Ateńczyków. Mówi się, że na ołtarzu „napisano: «Nieznanemu Bogu». Kim był ten nieznany Bóg, jeśli nie Chrystusem? Czy Ateńczycy naprawdę napisali to w imieniu Chrystusa? Gdyby napisali to w imieniu Chrystusa, sukces Pawła w ich nawróceniu nie byłby zaskakujący. Nie, napisali to w innym celu i Pawłowi udało się nadać napisowi zupełnie nowe znaczenie. Należy jednak powiedzieć, dla jakiego Boga pisano „do nieznanego Boga”. Mieli wielu bogów, zarówno własnych, jak i obcych. Informacje o niektórych z nich otrzymywały od matek, o innych od sąsiednich ludów. Skoro więc na początku nie wszyscy bogowie zostali przez nich od razu przyjęci, lecz stopniowo byli wprowadzani, jedni przez ojców, inni przez dziadków, a jeszcze inni już w swoim czasie, to zebrawszy się, powiedzieli: „Tak jak nie znaliśmy wcześniej tych bogów, a potem ich rozpoznaliśmy, tak może jest inny Bóg, którego nie znamy, a skoro Go nie znamy, choć jest Bogiem, popełniamy błąd, zaniedbując Go i nie oddając Mu czci”. Dlatego wznieśli ołtarz i uczynili na nim napis „Nieznanemu Bogu”, mówiąc tym napisem, że jeśli jest inny Bóg, którego nie znają, to Go oddadzą cześć. Zwróć uwagę na nadmierną nieustraszoność. Dlatego Paweł mówi: „Widzę we wszystkim, że jesteście szczególnie pobożni”, ponieważ czcicie nie tylko demony, które znacie, ale także te, których nie rozpoznaliście i zawładnąwszy ich umysłami, skierowaliście ich umysłowe spojrzenie na Chrystusa. „To, co w nieświadomości czcicie, głoszę wam”. Ateńczycy zamierzali oskarżyć Pawła, mówiąc: „Wprowadzacie nową naukę, wprowadzacie Boga, którego nie znamy”. Dlatego chcąc uwolnić się od podejrzeń i pokazać, że nie głosi nowego Boga, ale Tego, którego wcześniej zaszczycono swoją służbą, mówi: „Ostrzegałeś mnie, twoja służba dla Niego uprzedziła moje przepowiadanie, ponieważ głoszę wam Boga, którego czcicie nieświadomie”. „Bóg, który stworzył świat i wszystko, co na nim jest”. Powiedział jedno słowo i podważył wszystkie stanowiska filozofów. Epikurejczycy twierdzą, że wszystko powstało samo przez się i z atomów, on natomiast twierdzi, że świat i wszystko, co się w nim znajduje, jest dziełem Boga. „Nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami ludzkimi i nie potrzebuje służby rąk ludzkich”. Aby nie myśleli, że głosi się jednego z ich licznych bogów, Paweł uzupełnia to, co zostało powiedziane: „nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami”, ale w duszy ludzkiej. No to co? Czyż nie mieszkał w świątyni jerozolimskiej? Tak, nie żył, ale działał. Jak więc Żydzi czcili Go za pomocą rąk? Nie za pomocą rąk, ale za pomocą myśli, bo nie żądał zmysłowości, bez jej potrzeby: „Czy jem mięso wołów i piję krew kozłów?” (Ps. 49:13) „Nie żąda... On sam daje wszystkiemu życie i tchnienie, i wszystko”. Dwa dowody Boskości, a mianowicie: że Bóg niczego nie potrzebuje i daje wszystko każdemu. Ale tutaj Paweł pokazuje także, że Bóg nie jest ojcem, ale Stwórcą duszy. „Wyznaczając z góry określone czasy”. Postanowił, że „szukają Boga”, ale nie na zawsze, ale przez „z góry określone czasy”. Paweł pokazuje, że chociaż nie znaleźli Pana, znaleźli Go. A ponieważ szukając Go, nie znaleźli, pokazuje także, że Pan jest tak oczywisty, jak jakiś przedmiot widziany w widocznym miejscu, ponieważ niemożliwe jest, aby niebo było tutaj i nie było w innym miejscu; Niemożliwe jest również, aby istniało w tym czasie, a nie w innym. Zatem w każdym czasie i w każdym miejscu można znaleźć Pana. Bóg tak to urządził, abyśmy nie napotkali w tym przeszkód ani z miejsca, ani z czasu. Szczególnie mocno na słuchaczach wywarł fakt, że niebo jest wszędzie i jest ustalone (z góry ustalone) na zawsze. Pan jest tak blisko nas – mówi apostoł – że nie da się bez Niego żyć. „W Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy”. Bliskość Pana jest udowodniona na zmysłowym przykładzie: nie można, mówi, nie wiedzieć, że powietrze rozprzestrzenia się wszędzie i jest nie tylko blisko każdego z nas, ale także w nas samych. To, że otrzymaliśmy życie od Boga, że ​​działamy i nie giniemy – to wszystko nazywa się Bożą Opatrznością i troską o nas. „Jak powiedzieli niektórzy z waszych poetów”. Pewien mędrzec Aratus powiedział o Zeusie: „Od niego pochodzi nasza rasa”. A apostoł mówi o Stwórcy: „Jesteśmy Jego… rasą” – nie twierdząc, że Stwórca i Zeus to jedno i to samo – niech tak nie będzie! – ale odnosząc to wyrażenie właściwie do Stwórcy, tak jak ołtarz nazwał ołtarzem Jego (Stwórcy), a nie tego, którego czcili Ateńczycy. Nazwał nas rasą Bożą, czyli najbliższymi krewnymi, ponieważ Bóg raczył narodzić się z naszej rasy na ziemi. Nie powiedział: „nie wolno ci” „myśleć, że Boskość jest jak złoto, srebro czy kamień”, ale użył bardziej skromnego sformułowania: „nie wolno nam”. Zwróć uwagę, jak wprowadził do swojej mowy przedmiot nadzmysłowy, ponieważ z ideą ciała łączymy także ideę odległości. Dzieje Apostolskie 17:30–34. Zatem, pozostawiając za sobą czasy niewiedzy, Bóg nakazuje teraz ludziom na całym świecie pokutę. Wyznaczył bowiem dzień, w którym będzie sądził świat sprawiedliwie przez Człowieka, którego wyznaczył, dając dowód wszystkim, wskrzeszając Go z martwych. Gdy usłyszeli o zmartwychwstaniu, jedni drwili, a inni mówili: Posłuchamy was o tym innym razem. Zatem Paweł wyszedł spośród nich. Niektórzy ludzie, zbliżywszy się do niego, uwierzyli; wśród nich był Dionizjusz Areopagita i kobieta imieniem Damar, a z nimi inni. Kiedy mówi o czasach „niewiedzy”, nie ma na myśli umarłych, ale tych, którym głosił. Nie mówi też: „Dobrowolnie dopuściliście się okrucieństwa”, ale „Nie wiedzieliście”. Ogłasza to więc swoim słuchaczom, nie żądając, aby zostali ukarani jako godni kary, ale wzywając ich do pokuty. „Albowiem wyznaczył dzień, w którym będzie sądził świat sprawiedliwie”. Bez wątpienia, mówi, będzie sądził wszystkie czyny i myśli przez „Męża”, którego postanowił być Sędzią żywych i umarłych. To jest Pan, który stał się człowiekiem. Usłyszawszy wielką i wzniosłą prawdę, nie odpowiedzieli Pawłowi ani słowa, ale wyśmiewali zmartwychwstanie: „Człowiek cielesny nie otrzymuje rzeczy Ducha Bożego” (1 Kor. 2:14). „Wtedy Paweł wyszedł spośród nich”. Jak? Niektórych przekonuje, a innych ośmiesza. „Niektórzy ludzie, gdy do niego przyszli, uwierzyli, a między nimi był Dionizjusz Areopagita”. Siedziba rozprawy znajdowała się na Wzgórzu Marsowym, za miastem. Areopagici rozwiązali wszystkie skargi i wszystkie zbrodnie. Dlatego Paweł, jako głosiciel obcych bogów, zostaje wciągnięty w zgromadzenie Areopagu; lecz jeden z ówczesnych członków Areopagu, boski Dionizjusz, słusznie oddał swój głos na prawdę i kłaniając się głupiemu uroczystemu zgromadzeniu Areopagów, został nagrodzony oświeceniem światłem prawdy. Choć Grecja znajdowała się wówczas pod panowaniem Rzymian, przyznali oni autonomię Atenom i Lacedaemonowi. Dlatego stanowiska sędziów w Atenach zajmowali Areopagici. Doktryna o zbawieniu przekazana jest Dionizjuszowi za pośrednictwem Pawła, a on jest prowadzony, jak uczeń przez nauczyciela, przez wielkiego Hieroteusza. Może zainteresuje Cię: