Глава семнадцатая

Дела 17:1–9. Поминувајќи низ Амфипол и Аполонија, дојдоа во Солун, каде што имаше еврејска синагога. Павле, како што имаше обичај, влезе кај нив и им зборуваше три саботи од Светото писмо, откривајќи им и докажувајќи им дека Христос треба да страда и да воскресне од мртвите, и дека овој Христос е Исус, Кого ви го проповедам. А некои од нив поверуваа и им се придружија на Павле и Сила, и од Грците кои Му се поклонуваа на Бога, многу мноштво, и од благородничките жени, не малку. Но, Евреите неверници, откако станаа љубоморни и зедоа некои безвредни луѓе од плоштадот, се собраа во толпа и го вознемирија градот и, приближувајќи се до куќата на Јасон, се обидоа да ги изведат пред народот. Не наоѓајќи ги, тие го одвлекоа Џејсон и некои браќа кај градските водачи, викајќи дека овие светски немири дошле и овде, и Џејсон ги примил; и сите тие дејствуваат против заповедите на цезарот, земајќи го во предвид друг цар, Исус. И ги вознемирија луѓето и градските раководители кои го слушаа ова. Но овие, откако добија потврда од Џејсон и другите, ги ослободија. Поминуваат малите градови „Амфиполис и Аполонија“ и брзаат кон големите, бидејќи од овие последниве Божјото слово требало да се прошири низ блиските градови. „Тие дојдоа во Солун, каде што имаше еврејска синагога“. Иако Павле рекол: „Но, бидејќи вие... се ставате себеси недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците“ (Дела 13:46), но тој не ги остави ниту Евреите, бидејќи многу му беше жал за нив. „Павле... им зборуваше од Светото писмо, откривајќи им и докажувајќи им дека Христос мора да страда и да воскресне од мртвите“. Прво, тој проповеда за страдањето, бидејќи го препознал како спасоносно. „Има големо мноштво Грци кои го почитуваат Бога“. Хелените се однесува на Евреите кои зборувале грчки, или се однесува на вонземјаните од Хелените кои се класифицирани како Евреи. Ги нарекува обожаватели на Бог затоа што го држеле законот. „Сите тие постапуваат против заповедите на цезарот, земајќи го предвид другиот цар, Исус“. На ист начин, нивните татковци го обвинувале Исус, велејќи дека тој се нарекува себеси цар. Но, тие имаа барем малку веродостојно изговор, бидејќи обвинетиот беше сè уште жив. И на што сметаа овие луѓе во нивните лаги кога за апостолите рекоа дека го нарекле Исус цар, Кој, според нив, умрел и земните цареви немале ништо да се плашат од кого, бидејќи виделе дека Тој веќе воопшто не се појавува? Дела 17:10–15. Браќата веднаш ги испратија Павле и Сила ноќе во Верија, каде што пристигнаа и отидоа во синагогата на Евреите. Луѓето овде беа попромислени од оние во Солун: тие го прифатија зборот со сета ревност, секојдневно испитувајќи го Светото писмо за да видат дали е тоа токму така. И многумина од нив поверуваа, а имаше доста од чесните Грци и Грци. Но, кога солунските Евреи дознаа дека Павле го проповедал Божјото слово во Береја, дојдоа и таму, разбудувајќи го и вознемирувајќи го народот. Тогаш браќата веднаш го испратија Павле, како да оди кон морето; а Сила и Тимотеј останаа таму. Оние што го придружуваа Павле го придружуваа до Атина и, откако добија наредба на Сила и Тимотеј, брзо да дојдат кај него, тргнаа. Кога вели „секојдневно да се пребарува Светото писмо за да се види дали е тоа токму така“, тој значи дека тие го испитувале Писмото не како неверници (бидејќи веќе верувале), туку како оние кои не ги познавале пророчките преданија. Проучувајќи го Светото Писмо и увидувајќи дека настаните во врска со воплотувањето на Господ се усогласени со зборовите на древните пророци, преку тоа тие уште повеќе се зајакнаа во верата. „Тогаш браќата веднаш го ослободија Павле... во Атина“. Апостолите ги избегнувале опасностите не од страв, туку по Божја вдахновение, бидејќи овојпат, на пример, престанале да проповедаат и повеќе не ги раздразувале своите непријатели. Фактот дека Павле се повлекол резултирал со двојна корист: гневот на непријателите бил згаснат, а проповедта се проширила понатаму. Што се однесува до тоа што го испратија Павле сам, тоа беше затоа што се плашеа само за него, да не се случи нешто, бидејќи тој беше главен. Така, благодатта не секогаш им помагала, туку ги оставала сами на себе, како да ги буди, а потоа да ги втурне во грижи. Дела 17:16-21. Додека ги чекал во Атина, Павле бил вознемирен во духот кога го видел овој град полн со идоли. Така тој расудуваше во синагогата со Евреите и со оние што Му се поклонуваа на Бога, и секој ден на пазарите со оние што Го среќаваа. Некои од епикурејските и стоичките филозофи почнале да се расправаат со него. А некои велеа: „Што сака да каже овој идиот?“, а други: „Изгледа дека проповеда за туѓи божества“, бидејќи им го проповедал Исус и воскресението. И го зедоа, го доведоа во Ареопагот и рекоа: Можеме ли да знаеме какво е новото учење што го проповедаш? Зашто ни ставате нешто чудно во уши. Затоа, сакаме да знаеме што е тоа? Сите Атињани и странците што живееја меѓу нив не го поминуваа своето време поволно отколку да зборуваат или слушаат нешто ново. Под изразот „немирен по дух“ овде не мислиме на гнев, бидејќи дарот на благодатта е далеку од гнев и гнев. Значи, што значи „огорчен“? Бев возбуден, не можев да издржам, бев загрижен. „Некои од епикурејските и стоичките филозофи почнаа да се расправаат со него“. Епикурејците рекле дека сè постои без Божествена Промисла. Упатувајќи го својот говор првенствено против нив, Павле вели дека Бог им дава „на сè живот и здив“ (ст. 25), „имајќи однапред определени времиња и граници за нивното живеење“ (ст. 26), и на тој начин ја докажува Божјата Промисла. Филозофите не му се смееја кога го кажа ова, бидејќи ништо не разбраа од кажаното. И како луѓето би можеле да го разберат апостолот кој Го видел Бога во телото, а блаженството во телесните задоволства? „Го зедоа и го доведоа во Ареопаг“. Не за да поучат од него, туку за да го казнат, го однесоа на местото каде што им се судеше на убијците. Ова место се викало Ареопаг, или Рид Ареев (Марс), затоа што овде Арес (или Марс) бил казнет за прељуба. Издигнатото место се нарекувало паг, бидејќи оваа судница се наоѓала на еден рид. Треба да се забележи дека овие филозофи, иако целото свое време го поминувале зборувајќи и слушајќи ги другите, сепак, она што го пријавил Павле го сметале за вест што сè уште не ја слушнале. Да проповедаше дека човекот е распнат, тогаш неговиот збор немаше да биде вест, но бидејќи рече дека Бог е распнат и воскреснат, зборуваше нешто навистина ново. Дела 17:22-29. А Павле застана меѓу Ареопагот и рече: Атињани! Од сè можам да видам дека се чини дека сте особено побожни. Зашто, поминувајќи и испитувајќи ги вашите светилишта, најдов и жртвеник на кој е напишано: „на непознат Бог“. Ова, што го почитуваш без да знаеш, ти го проповедам. Бог, Кој го создал светот и се што е во него, Тој, како Господар на небото и на земјата, не живее во храмови направени од раце и не бара служба од човечки раце, како нешто да Му треба, Самиот на се дал живот и здив и сè. Од една крв го изроди целиот човечки род да го насели целото лице на земјата, одредувајќи им предодредени времиња и граници на нивното живеалиште, за да го бараат Бога, за да не Го почувствуваат и Го најдат, иако Тој не е далеку од секој од нас. Зашто во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие, како што рекоа некои ваши поети: „Ние сме негова генерација“. Значи, ние, како род Божји, не треба да мислиме дека Божеството е како злато, или сребро, или како камен што го добил својот лик од човечката уметност и изум. Изгледа дека апостолот ги фали Атињаните, велејќи дека „тие се особено побожни“, наместо да ги нарекува побожни. И тој ги нарече вака во врска со олтарот што го подигнаа од следнава причина. Еден ден избувна војна меѓу Атињаните со непријателот; Откако беа поразени, тие си заминаа. А бидејќи имаа обичај да празнуваат игри во чест на демоните, еден од демоните дошол кај нив и им рекол дека уште не видел чест од нив, па затоа им се налутил и бил причина за нивниот пораз. Му изградија храм на овој демон и како од страв дека некогаш ќе им се случи истото ако заобиколат некој за нив непознат Бог, подигнаа олтар со натпис „на непознатиот Бог“, велејќи дека ако има некој друг Бог што не го познаваат, тогаш овој жртвеник нека Му биде посветен Нему; можеби ќе ни биде милостив, иако не Го почитуваме затоа што не знаеме. Целосниот натпис на олтарот беше следниов: „До боговите на Азија и Европа и Либија; до Бог непознат и туѓ“. „Додека поминував и ги прегледував вашите светилишта, најдов и олтар“. Во градот не најдов Божествена книга, туку олтар; и користејќи го натписот на олтарот го уништил. Па што можеше да направи? Сите Хелените биле неверници. Кога би почнал да разговара со нив врз основа на евангелското учење, тие би почнале да му се смеат; ако - врз основа на пророците, тие не би имале доверба во него. Тој го покори оружјето на непријателот со своето оружје - вака вели: тој беше „на оние што му се туѓи на законот, како оној што е туѓ на законот“ (1. Кор. 9:21). Го видел олтарот и го свртел натписот на него во своја полза, а уште поважно е што го сменил мислењето на Атињаните. На олтарот, се вели: „напишано е: „на непознатиот Бог“. Кој бил овој непознат Бог ако не Христос? Дали Атињаните навистина го напишале ова во името на Христос? Да го напишале ова во името на Христос, успехот на Павле да ги преобрати не би бил изненадувачки. Не, тие го напишале за друга цел, а Павле успеал на натписот да му даде сосема ново значење. Но, треба да се каже за кој Бог му напишале „на непознатиот Бог“. Имаа многу богови, свои и туѓи. За некои добивале информации од нивните мајки, а за други од соседните народи. Така, бидејќи на почетокот не сите богови беа веднаш прифатени од нив, туку беа претставени малку по малку, некои од нивните татковци, други од нивните дедовци, а други веќе во нивно време, тогаш, откако се собраа заедно, рекоа: „Како што претходно не ги познававме овие богови, а потоа ги препознавме, така можеби постои друг Бог кого не го познаваме, и бидејќи Тој не го познаваме Бога погрешно. почитувајќи Му“. Затоа, подигнаа жртвеник и на него напишаа „на непознатиот Бог“, велејќи со овој натпис дека ако има друг Бог кого не го познаваат, тогаш ќе Го почитуваат. Обрнете внимание на вишокот на бестрашност. Затоа, Павле вели: „Од сè гледам дека сте особено побожни“, затоа што ги почитувате не само оние демони што ги познавате, туку и оние што не ги препознавте и, откако им го пленивте умот, го насочивте нивниот умствен поглед кон Христос. „Овој, кого вие незнаејќи го почитувате, ви го проповедам“. Атињаните имале намера да го обвинат Павле, велејќи: „Воведувате ново учење, воведувате Бог кого ние не го познаваме“. Затоа, сакајќи да се ослободи од сомнежите и да покаже дека не проповеда нов Бог, туку Оној Кого претходно го почестиле со неговата служба, тој вели: „Ти ме предупреди, твојата служба за Него го спречи моето проповедање, зашто ти го објавувам Богот на кого му се поклонуваш без да знаеш“. „Бог кој го создаде светот и се што е во него“. Тој кажа еден збор и ги поткопа сите позиции на филозофите. Епикурејците тврдат дека сè настанало само по себе и од атомите, но тој вели дека светот и се што е во него е дело на Бога. „Тој не живее во храмови направени со раце и не бара служба од човечки раце“. За да не мислат дека се проповеда еден од нивните многубројни богови, Павле го надополнува кажаното: „тој не живее во храмови направени со раце“, туку во човечката душа. Па што? Зарем не живеел во ерусалимскиот храм? Да, тој не живеел, но дејствувал. Како тогаш Евреите Му почестиле со помош на рацете? Не со помош на раце, туку со мисла, затоа што Тој не го бараше сензуалното, без да му треба: „Јадам ли месо од волови и пијам крв од кози? (Пс. 49:13). „Не бара... Тој самиот на сè му дава живот и здив и сè. Два докази за Божественоста, имено: дека на Бог не му треба ништо и дека на секого му дава сè. Но овде Павле покажува и дека Бог не е татко, туку Творец на душата. „Имајќи назначени однапред одредени времиња“. Тој наредил да „го бараат Бога“, но не засекогаш, туку за „предодредени времиња“. Павле покажува дека иако не го нашле Господа, го нашле. А бидејќи, барајќи Го, не го нашле, покажува и дека Господ е очигледен како некој предмет гледан на видно место, зашто е невозможно рајот да е овде, а да не е на друго место; Исто така е невозможно да постои во ова време, а не во друго време. Значи, во секое време и на кое било место може да се најде Господ. Бог го уредил така што во ова не наидуваме на пречки ниту од место ниту од време. На слушателите особено силно влијаеше фактот дека рајот е насекаде и е воспоставен (предодреден) за сите времиња. Господ е толку блиску до нас, вели апостолот, што е невозможно да се живее без Него. „Во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие“. Блискоста на Господ се докажува преку сетилен пример: невозможно е, вели, да не се знае дека воздухот е распространет насекаде и не е само блиску до секој од нас, туку и во нас самите. Фактот дека сме добиле живот од Бога, дека дејствуваме и не пропаѓаме - сето тоа се нарекува Божја промисла и грижа за нас. „Како што кажаа некои ваши поети“. Еден мудрец, Аратус, рекол за Зевс: „Нашата раса е од него“. А апостолот вели за Создателот: „Ние сме Негова ... раса“, - не тврдејќи дека Создателот и Зевс се едно и исто нешто - нека не биде! - но применувајќи го овој израз всушност на Создателот, исто како што тој го нарече жртвеникот Неговиот жртвеник (Создателот), а не оној на кого Атињаните му оддадоа чест. Тој нè нарече род Божји, односно најблиски роднини, бидејќи Бог удостои да се роди од нашиот род на земјата. Тој не рече: „не смееш“ „да мислиш дека Божественото е како злато или сребро или камен“, туку употреби поскромно пресврт на фразата: „Ние... не смееме“. Забележете како во својот говор внесе надчувствителен предмет, бидејќи со идејата за телото ја поврзуваме и идејата за растојание. Дела 17:30–34. Значи, оставајќи ги зад себе времињата на незнаењето, Бог сега им заповеда на луѓето насекаде да се покајат. Зашто Тој одреди ден во кој ќе му суди на светот праведно преку Човекот што Тој го постави, давајќи им доказ на сите со тоа што ќе Го воскресне од мртвите. Кога слушнаа за воскресението на мртвите, некои се потсмеваа, а други велеа: Ќе те слушнеме за ова во друго време. Така Павле излезе од нив. Некои луѓе, откако му пристапија, поверуваа; меѓу нив бил Дионисиј Ареопагит и една жена по име Дамар и други со нив. Тој не мисли на мртвите кога вели времиња на „незнаење“, туку на оние на кои им проповедал. Тој, исто така, не вели: „Доброволно извршивте злосторство“, туку „Не сте знаеле“. Така, тој им го објавува тоа на своите слушатели, не барајќи да бидат казнети како достојни за казна, туку повикувајќи ги на покајание. „Зашто Тој одреди ден во кој ќе му суди на светот праведно“. Без да успее, вели тој, ќе суди за сите дела и мисли преку „сопругот“, Кого го определил да биде Судија на живите и на мртвите. Ова е Господ создаден човек. Откако ја слушнаа големата и возвишена вистина, тие не му кажаа ниту збор на Павле, туку го исмеваа воскресението: „Природниот човек не го прима она од Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:14). „Така Павле излезе од нив“. Како? Убедување едни, а исмејување други. „Некои луѓе, откако дојдоа кај него, поверуваа; меѓу нив беше Дионисиј Ареопагит“. Пробното седиште се наоѓаше на ридот Марс, надвор од градот. Ареопагитите ги средија сите поплаки и сите злосторства. Затоа, Павле, како проповедник на туѓи богови, е вовлечен во собранието на Ареопагот; но еден од тогашните членови на Ареопагот, божествениот Дионисиј, со право го даде својот глас за вистината и, поклонувајќи се на безумниот свечен собир на Ареопагитите, беше награден со просветлување од светлината на вистината. Иако Грција во тоа време била под власт на Римјаните, тие им дале автономија на Атина и Лакедемон. Затоа, судиските позиции во Атина ги заземале ареопагити. Доктрината за спасението му се соопштува на Дионисиј преку Павле, а тој е воден, како ученик од учител, од големиот Јеротеј. Можеби ќе ве интересира: