Глава семнадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 17:1–9. გაიარეს ამფიპოლისი და აპოლონია და მივიდნენ თესალონიკში, სადაც იყო ებრაული სინაგოგა. პავლე, ჩვეულებისამებრ, შევიდა მათთან და ესაუბრებოდა მათ წმინდა წერილებიდან სამი შაბათის განმავლობაში, გამოავლინა და დაამტკიცა მათ, რომ ქრისტე უნდა ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო და რომ ეს ქრისტე არის იესო, რომელსაც მე გიქადაგებთ. და ზოგიერთმა მათგანმა ირწმუნა და შეუერთდა პავლეს და სილას, ორივე ბერძენთაგან, რომლებიც ღმერთს სცემდნენ თაყვანს, უამრავ ხალხს და არცთუ ცოტა დიდებულ ქალებს. მაგრამ ურწმუნო ებრაელებმა შეშურეს და მოედნიდან რამდენიმე უვარგისი ხალხი წაიყვანეს, შეიკრიბნენ ხალხში და შეაწუხეს ქალაქი და მიუახლოვდნენ იასონის სახლს და ცდილობდნენ ხალხისთვის გამოეყვანათ ისინი. ვერ იპოვეს ისინი, მიათრიეს იასონი და რამდენიმე ძმა ქალაქის მეთაურებთან და ყვირიან, რომ ეს მსოფლიო არეულობა აქაც მოვიდნენ და იასონმა მიიღო ისინი; და ყველანი ეწინააღმდეგებიან კეისრის ბრძანებებს, განიხილავენ სხვა მეფეს, იესოს. და შეაშფოთეს ხალხი და ქალაქის ხელმძღვანელები, რომლებიც ამას უსმენდნენ. მაგრამ მათ იასონსა და სხვებისგან მოწმობა რომ მიიღეს, გაათავისუფლეს ისინი.
პატარა ქალაქები "ამფიპოლისი და აპოლონია" გადიან და ჩქარობენ დიდებისკენ, რადგან ამ უკანასკნელიდან ღვთის სიტყვა უნდა გავრცელდეს ახლომდებარე ქალაქებში.
ისინი მივიდნენ თესალონიკში, სადაც იყო ებრაული სინაგოგა. მიუხედავად იმისა, რომ პავლემ თქვა: „მაგრამ რაკი თქვენ... უღირსები ხართ საუკუნო სიცოცხლისთვის, აჰა, ჩვენ მივმართავთ წარმართებს“ (საქმეები 13:46), მაგრამ არც იუდეველები მიატოვა, რადგან ძალიან შეწუხდა მათ.
პავლე... ესაუბრებოდა მათ წმინდა წერილებიდან, გამოავლინა და დაამტკიცა, რომ ქრისტე უნდა იტანჯებოდეს და მკვდრეთით აღდგეს. უპირველეს ყოვლისა, ის ქადაგებს ტანჯვაზე, რადგან მას გადარჩენად აღიარა.
ბერძნების დიდი სიმრავლეა, რომლებიც პატივს სცემენ ღმერთს. ელინები გულისხმობს ებრაელებს, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ბერძნულად, ან ეხება უცხოპლანეტელებს ელინებიდან, რომლებიც კლასიფიცირდება როგორც ებრაელები. უწოდებს მათ ღვთის თაყვანისმცემლებს, რადგან ისინი იცავდნენ კანონს.
„ყველანი ეწინააღმდეგებიან კეისრის მცნებებს, განიხილავენ სხვა მეფეს, იესოს“. ანალოგიურად, მათმა მამებმა დაადანაშაულეს იესო და თქვეს, რომ ის თავის თავს მეფეს უწოდებდა. მაგრამ მათ მაინც ჰქონდათ გარკვეულწილად დამაჯერებელი საბაბი, რადგან ბრალდებული ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. და რას ითვლიდნენ ეს ხალხი თავის ტყუილში, როცა ამბობდნენ მოციქულების შესახებ, რომ მათ უწოდეს იესო მეფეს, რომელიც, მათი აზრით, მოკვდა და დედამიწის მეფეებს ვისი ეშინოდათ, რადგან დაინახეს, რომ ის საერთოდ აღარ გამოჩენილა?
საქმეები 17:10–15. ძმებმა მაშინვე ღამით გაგზავნეს პავლე და სილა ბერეაში, სადაც მივიდნენ და წავიდნენ იუდეველთა სინაგოგაში. აქაური ხალხი თესალონიკელებთან შედარებით უფრო მოაზროვნე იყო: მათ მთელი გულმოდგინებით მიიღეს სიტყვა და ყოველდღიურად ამოწმებდნენ წმინდა წერილებს, რათა დაენახათ, ასე იყო თუ არა. და მრავალმა მათგანმა ირწმუნა, და საკმაოდ ბევრი იყო ბერძენი ღირსეული ქალები და კაცები. მაგრამ როდესაც თესალონიკელმა ებრაელებმა გაიგეს, რომ პავლემ ბერიაში ქადაგებდა ღვთის სიტყვა, ისინიც იქ მივიდნენ, აღელვებდნენ და აწუხებდნენ ხალხს. მაშინ ძმებმა მაშინვე გაუშვეს პავლე, თითქოს ზღვისკენ მიდიოდა; და დარჩნენ იქ სილა და ტიმოთე. ისინი, ვინც პავლეს თან ახლდნენ, თან ახლდნენ ათენში და მიიღეს ბრძანება სილასა და ტიმოთეს, რომ სასწრაფოდ მისულიყვნენ მასთან და გაემგზავრნენ.
როდესაც ის ამბობს: „ყოველდღიურად ვეძებთ წმინდა წერილებს, რათა დავინახოთ, არის თუ არა ეს ასე“, ის გულისხმობს, რომ ისინი განიხილავდნენ წმინდა წერილებს არა როგორც ურწმუნოებს (რადგან უკვე სწამდათ), არამედ როგორც მათ, ვინც არ იცოდა წინასწარმეტყველური ტრადიციები. წმინდა წერილის შესწავლა და იმის დადგენა, რომ უფლის განსახიერებასთან დაკავშირებული მოვლენები შეესაბამებოდა ძველ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, ამით ისინი კიდევ უფრო განმტკიცდნენ რწმენაში.
"მაშინ ძმებმა მაშინვე გაათავისუფლეს პავლე... ათენში." მოციქულები საფრთხეებს ერიდებოდნენ არა შიშით, არამედ ღვთის შთაგონებით, რადგან ამჯერად, მაგალითად, შეწყვიტეს ქადაგება და აღარ აღიზიანებდნენ მტრებს. პავლეს უკან დახევას ორმაგი სარგებელი მოჰყვა: მტრების რისხვა ჩაქრა და ქადაგება კიდევ უფრო გავრცელდა. რაც შეეხება იმას, რომ პავლე მარტო გამოგზავნეს, ეს მხოლოდ იმიტომ ეშინოდათ, რომ რამე არ მომხდარიყო, რადგან ის ხელმძღვანელობდა. ამრიგად, მადლი ყოველთვის არ ეხმარებოდა მათ, არამედ ტოვებდა მათ საკუთარ თავს, თითქოს აღვიძებდა მათ, შემდეგ კი საზრუნავში აყენებდა მათ.
საქმეები 17:16–21. ათენში მათ მოლოდინში პავლე სულით შეწუხდა კერპებით სავსე ამ ქალაქის დანახვაზე. ასე მსჯელობდა სინაგოგაში იუდეველებთან და ღმერთთან თაყვანისმცემლებთან და ყოველდღიურად ბაზარში მის შემხვედრებთან. ზოგიერთმა ეპიკურელმა და სტოიკოსმა ფილოსოფოსმა დაიწყო კამათი მასთან. ზოგი ამბობდა: „რისი თქმა უნდა ამ იდიოტს?“ და სხვებმა: „როგორც ჩანს, უცხო ღვთაებებზე ქადაგებს“, რადგან მათ იესო და აღდგომა უქადაგა. და წაიყვანეს და მიიყვანეს არეოპაგში და უთხრეს: შეგვიძლია ვიცოდეთ, რა არის ეს ახალი სწავლება, რომელსაც თქვენ ქადაგებთ? რამე უცნაურს გვიტანთ ყურში. ამიტომ, ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ რა არის ეს? ყველა ათენელი და მათ შორის მცხოვრები უცხოელები უფრო ხალისიანად არ ატარებდნენ დროს, ვიდრე რაიმე ახლის საუბარს ან მოსმენას.
გამოთქმაში „სულით შეწუხებული“ ჩვენ არ ვგულისხმობთ რისხვას, რადგან მადლის ნიჭი შორს არის მრისხანებისა და აღშფოთებისგან. მაშ, რას ნიშნავს "აღშფოთებული"? აღელვებული ვიყავი, ვერ გავუძელი, ვღელავდი.
"ზოგიერთმა ეპიკურელმა და სტოიკოსმა ფილოსოფოსმა დაიწყო კამათი მასთან". ეპიკურელებმა თქვეს, რომ ყველაფერი არსებობს ღვთიური განგების გარეშე. უპირველეს ყოვლისა მათ წინააღმდეგ მიმართული პავლე ამბობს, რომ ღმერთი აძლევს „ყველაფერს სიცოცხლეს და სუნთქვას“ (მუხლი 25), „წინასწარ განსაზღვრული დრო და საზღვრები აქვს მათ საცხოვრებლად“ (მ. 26) და ამით ადასტურებს ღვთის განგებულებას. ფილოსოფოსები მას არ დასცინოდნენ, როცა ეს თქვა, რადგან არაფერი ესმოდათ ნათქვამი. და როგორ შეეძლოთ ადამიანებს გაეგოთ მოციქული, რომელიც ხედავდა ღმერთს სხეულში და ნეტარებას ხორციელ სიამოვნებებში?
წაიყვანეს და მიიყვანეს არეოპაგში. არა იმისთვის, რომ მისგან ესწავლათ, არამედ დასასჯელად წაიყვანეს იქ, სადაც მკვლელებს ასამართლებდნენ. ამ ადგილს არეოპაგუსი, ანუ არეევის (მარსის) ბორცვი ეწოდა, რადგან აქ არესი (ანუ მარსი) მრუშობისთვის ისჯებოდა. ამაღლებულ ადგილს პაგს ეძახდნენ, რადგან ეს სამსჯავრო ადგილი მდებარეობდა ბორცვზე. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ფილოსოფოსები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მთელ დროს ატარებდნენ სხვების საუბარსა და მოსმენას, მაინც მიიჩნიეს ის, რაც პავლემ თქვა, იყო ახალი ამბავი, რომელიც მათ ჯერ არ გაუგიათ. ის რომ ექადაგა, რომ ადამიანი ჯვარს აცვეს, მაშინ მისი სიტყვა სიახლე არ იქნებოდა, მაგრამ რადგან თქვა, რომ ღმერთი ჯვარს აცვეს და აღდგა, ჭეშმარიტად ახალს ამბობდა.
საქმეები 17:22–29. დადგა პავლე არეოპაგს შორის და თქვა: ათენელებო! ყველაფრისგან ვხედავ, რომ შენ განსაკუთრებით მორწმუნე ხარ. რადგან, თქვენი სალოცავების გავლისა და შემოწმებისას, ვიპოვე სამსხვერპლოც, რომელზედაც დაწერილია: „უცნობ ღმერთს“. ამას, რომელსაც თქვენ პატივს სცემთ, უცნობად, მე გიქადაგებთ. ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, ის, როგორც ცისა და მიწის უფალი, არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში და არ მოითხოვს ადამიანის ხელის მსახურებას, თითქოს რაიმე სჭირდებოდა, მან თავად მისცა ყველაფერს სიცოცხლე და სუნთქვა და ყველაფერი. ერთი სისხლიდან გამოუშვა მთელი კაცობრიობა, რათა დასახლებულიყო მთელი დედამიწის ზურგზე, დანიშნა წინასწარ განსაზღვრული დრო და საზღვრები მათ საცხოვრებელში, რათა ეძიათ ღმერთი, რათა არ შეიგრძნოთ იგი და არ იპოვონ იგი, თუმცა ის არ არის შორს თითოეული ჩვენგანისგან. რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვარსებობთ, როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა: „ჩვენ მისი თაობა ვართ“. ასე რომ, ჩვენ, როგორც ღვთის რასა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღვთაება ჰგავს ოქროს, ან ვერცხლს, ან ქვას, რომელმაც თავისი სახე მიიღო ადამიანის ხელოვნებითა და გამოგონებით.
როგორც ჩანს, მოციქული აქებს ათენელებს და ამბობს, რომ „განსაკუთრებით ღვთისმოსავნი არიან“, ნაცვლად იმისა, რომ მათ ღვთისმოსავი უწოდოს. და უწოდა მათ ეს სამსხვერპლოზე, რომელიც მათ აღმართეს შემდეგი მიზეზის გამო. ერთ დღეს ათენელებს შორის ომი დაიწყო მტერთან; დამარცხებულებმა წავიდნენ. და რაკი ჩვეულება იყო ეშმაკთა პატივსაცემად თამაშების აღნიშვნა, მათთან ერთ-ერთი დემონი მივიდა და უთხრა, რომ მათგან პატივი ჯერ არ უნახავს, ამიტომ განრისხდა მათზე და გახდა მათი დამარცხების მიზეზი. მათ ააშენეს ამ დემონს ტაძარი და თითქოსდა იმის შიშით, რომ ოდესმე იგივე დაემართებოდათ მათ, თუ რომელიმე მათთვის უცნობ ღმერთს გადალახავდნენ, აღმართეს სამსხვერპლო წარწერით „უცნობ ღმერთს“ და თქვეს, რომ თუ არის სხვა ღმერთი, რომელსაც არ იცნობენ, მაშინ ეს სამსხვერპლო მიეძღვნა მას; შესაძლოა ის მოწყალე იყოს ჩვენდამი, თუმცა ჩვენ არ ვაფასებთ მას, რადგან არ ვიცით. სამსხვერპლოზე სრული წარწერა ასეთი იყო: "აზიის, ევროპისა და ლიბიის ღმერთებს; უცნობ და უცხო ღმერთს".
"როდესაც გავიარე და შენი სალოცავები გამოვიკვლიე, სამსხვერპლოც ვიპოვე." ქალაქში ვიპოვე არა საღვთო წიგნი, არამედ სამსხვერპლო; და საკურთხევლის წარწერის გამოყენებით გაანადგურა იგი. მაშ რა შეეძლო? ელინები ყველანი ურწმუნოები იყვნენ. თუ ის სახარების სწავლების საფუძველზე დაიწყებდა მათთან საუბარს, ისინი დაიწყებდნენ მასზე სიცილს; თუ - წინასწარმეტყველთა საფუძველზე, მათ არ ექნებოდათ მისი ნდობა. მან თავისი იარაღით დაიმორჩილა მტრის იარაღი - აი რას ამბობს იგი: ის იყო „რჯულის უცხოთათვის, როგორც რჯულისთვის უცხო“ (1 კორ. 9:21). მან დაინახა საკურთხეველი და მასზე წარწერა თავის სასარგებლოდ აქცია და რაც მთავარია, მან შეცვალა ათენელთა აზრი. სამსხვერპლოზე ნათქვამია: „დაწერილი იყო: „უცნობ ღმერთს“. ვინ იყო ეს უცნობი ღმერთი, თუ არა ქრისტე? მართლა ქრისტეს სახელით დაწერეს ათენელები? ეს რომ ქრისტეს სახელით დაეწერათ, პავლეს წარმატება მათ მოქცევაში გასაკვირი არ იქნებოდა. არა, სხვა მიზნით დაწერეს და პავლემ მოახერხა წარწერას სრულიად ახალი მნიშვნელობის მიცემა.
მაგრამ უნდა ითქვას, რისთვის დაწერეს ღმერთმა „უცნობ ღმერთს“. მათ ჰყავდათ მრავალი ღმერთი, როგორც საკუთარი, ისე უცხო. ზოგიერთი მათგანის შესახებ ინფორმაცია დედებისგან მიიღეს, ზოგზე კი მეზობელი ხალხებისგან. ასე რომ, რადგან თავიდან ყველა ღმერთი არ მიიღეს მაშინვე, მაგრამ ნელ-ნელა გააცნეს ზოგს მათი მამები, ზოგს მათი ბაბუა და სხვები უკვე თავის დროზე, შემდეგ შეიკრიბნენ და თქვეს: „როგორც ადრე არ ვიცნობდით ამ ღმერთებს და შემდეგ ვიცნობდით მათ, შეიძლება იყოს სხვა ღმერთი, რომელსაც ჩვენ არ ვიცნობთ, და რადგან ის არ ვიცით და არ ვიცნობთ ღმერთს. პატივს სცემ მას.” ამიტომ, მათ აღმართეს სამსხვერპლო და დააწერეს მასზე წარწერა „უცნობ ღმერთს“, ამ წარწერით თქვეს, რომ თუ არის სხვა ღმერთი, რომელსაც ისინი არ იცნობენ, მაშინ პატივს მიაგებენ მას. ყურადღება მიაქციეთ ზედმეტ უშიშრობას. მაშასადამე, პავლე ამბობს: „ყველაფრიდან ვხედავ, რომ განსაკუთრებულად მორწმუნე ხარ“, რადგან პატივს სცემთ არა მხოლოდ იმ დემონებს, რომლებსაც იცნობთ, არამედ მათაც, რომლებსაც არ ცნობდით და, როცა მათი გონება დაიპყრო, გონებრივი მზერა ქრისტესკენ მიმართეთ.
„ამას, რასაც თქვენ უგუნურად სცემთ პატივს, მე გიქადაგებთ“. ათენელებმა განიზრახეს პავლეს დადანაშაულება და ეთქვათ: „თქვენ შემოგთავაზებთ ახალ სწავლებას, თქვენ წარმოგიდგენთ ღმერთს, რომელსაც ჩვენ არ ვიცნობთ“. ამიტომ, სურს ეჭვისგან თავის დაღწევა და იმის ჩვენება, რომ ის არ ქადაგებს ახალ ღმერთს, არამედ მას, ვისაც ადრე პატივს სცემდნენ მისი მსახურებით, ამბობს: „შენ გამაფრთხილე, შენმა მისდამი მსახურებამ შეაჩერა ჩემი ქადაგება, რადგან მე გიცხადებ ღმერთს, რომელსაც თაყვანს სცემ, უცნობად“.
"ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი მასში." მან ერთი სიტყვა თქვა და ფილოსოფოსთა ყველა პოზიცია დაარღვია. ეპიკურელები ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი თავისთავად და ატომებიდან გაჩნდა, მაგრამ ის ამბობს, რომ სამყარო და მასში ყველაფერი ღმერთის საქმეა.
„ის არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში და არ საჭიროებს ადამიანის ხელის მსახურებას“. რათა მათ არ იფიქრონ, რომ მათი მრავალი ღმერთის ქადაგება ხდება, პავლე ავსებს ნათქვამს: „ის არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში“, არამედ ადამიანის სულში. მერე რა? იერუსალიმის ტაძარში არ ცხოვრობდა? დიახ, ის არ ცხოვრობდა, მაგრამ მოქმედებდა. მაშ, როგორ სცემდნენ მას პატივი ებრაელებმა ხელების დახმარებით? არა ხელებით, არამედ ფიქრით, რადგან ის არ ითხოვდა გრძნობას, საჭიროების გარეშე: „ხარის ხორცს ვჭამ და თხის სისხლს ვსვამ? (ფსალმ. 49:13).
"არ ითხოვს... ის თავად აძლევს ყველაფერს სიცოცხლეს და სუნთქვას და ყველაფერს." ღვთაებრიობის ორი მტკიცებულება, კერძოდ: ღმერთს არაფერი სჭირდება და ყველაფერს აძლევს ყველას. მაგრამ აქ პავლე ასევე აჩვენებს, რომ ღმერთი არ არის მამა, არამედ სულის შემოქმედი.
„წინასწარ განსაზღვრული დროების დანიშვნა“. მან დანიშნა, რომ ისინი „ეძიონ ღმერთს“, მაგრამ არა სამუდამოდ, არამედ „წინასწარ განსაზღვრულ დროში“. პავლე გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ ვერ იპოვეს უფალი, იპოვეს იგი. და რადგან, ეძებს მას, ვერ იპოვეს, ის ასევე აჩვენებს, რომ უფალი ისეთივე აშკარაა, როგორც რაიმე თვალსაჩინო ადგილას დანახული საგანი, რადგან შეუძლებელია სამოთხე აქ იყოს და სხვაგან არ იყოს; ასევე შეუძლებელია მისი არსებობა ამ დროს და არა სხვა დროს. ასე რომ, ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას შეიძლება უფლის პოვნა. ღმერთმა ისე მოაწყო, რომ ამაში არ შეგვხვდეს დაბრკოლებები არც ადგილიდან და არც დროიდან. ის ფაქტი, რომ სამოთხე ყველგან არის და დამკვიდრებულია (წინასწარ განსაზღვრულია) ყველა დროისთვის, განსაკუთრებით ძლიერ გავლენას ახდენდა მსმენელებზე. უფალი იმდენად ახლოსაა ჩვენთან, ამბობს მოციქული, რომ მის გარეშე ცხოვრება შეუძლებელია.
"მასში ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება." უფლის სიახლოვე მტკიცდება სენსორული მაგალითით: შეუძლებელია, ამბობს ის, არ ვიცოდეთ, რომ ჰაერი ყველგანაა გავრცელებული და არა მარტო თითოეულ ჩვენგანთან, არამედ საკუთარ თავშიც არის. ის, რომ ჩვენ ღმერთისგან მივიღეთ სიცოცხლე, რომ ვმოქმედებთ და არ ვიღუპებით - ამ ყველაფერს ღვთის განგებულება და ჩვენზე ზრუნვა ჰქვია.
"როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა". ერთმა ბრძენმა, არატუსმა, თქვა ზევსის შესახებ: „ჩვენი რასა მისგან არის“. მოციქული კი შემოქმედზე ამბობს: „ჩვენ მისი ... რასა ვართ“, - არ ამტკიცებს, რომ შემოქმედი და ზევსი ერთი და იგივეა - არ იყოს! - მაგრამ ამ გამოთქმის რეალურად გამოყენება შემოქმედზე, ისევე როგორც მან სამსხვერპლო უწოდა მისი (შემოქმედის) სამსხვერპლო და არა მას, ვისაც ათენელები პატივს სცემდნენ. მან მოგვიწოდა ღმერთის რასა, ანუ უახლოესი ნათესავები, რადგან ღმერთმა განიზრახა დაბადებულიყო ჩვენი რასიდან დედამიწაზე. მან არ თქვა: „არ უნდა“ „იფიქრო, რომ ღვთაებრივი ჰგავს ოქროს, ვერცხლს ან ქვას“, მაგრამ გამოიყენა უფრო თავმდაბალი ფრაზა: „ჩვენ... არ უნდა“. დააკვირდით, როგორ შემოიტანა მან თავის მეტყველებაში ზემგრძნობიარე საგანი, რადგან სხეულის იდეას ჩვენ ასევე ვუკავშირებთ დისტანციის იდეას.
საქმეები 17:30–34. ასე რომ, უმეცრების დროების მიტოვებით, ღმერთი ახლა ყველგან უბრძანებს ხალხს მოინანიონ. რადგან მან დანიშნა დღე, როდესაც ის განიკითხავს სამყაროს სიმართლით იმ კაცის მიერ, რომელიც მან დაადგინა და ყველას დაამტკიცებს მისი მკვდრეთით აღდგენით. როცა გაიგეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ზოგი დასცინოდა, ზოგი კი ამბობდა: ამას სხვა დროს მოგისმენთ. გამოვიდა პავლე მათ შორის. ზოგიერთმა კაცმა, მიუახლოვდა მას და ირწმუნა; მათ შორის იყო დიონისე არეოპაგელი და დედაკაცი, სახელად დამარი და სხვები მათთან ერთად.
ის არ გულისხმობს მკვდრებს, როდესაც ამბობს „უმეცრების“ პერიოდებს, არამედ მათ, ვისაც უქადაგებდა. ის ასევე არ ამბობს: "თქვენ ნებაყოფლობით ჩაიდინე სისასტიკე", მაგრამ "თქვენ არ იცოდით". ასე რომ, ის ამცნობს თავის მსმენელებს და არ მოსთხოვს მათ დასჯას, როგორც სასჯელის ღირსი, არამედ მოუწოდებს მათ მონანიებისაკენ.
„რადგან მან დანიშნა დღე, როცა სამყაროს სიმართლით განიკითხავს“. უშეცდომოდ, ამბობს ის, ის განსჯის ყველა საქმესა და აზრზე „ქმრის“ მეშვეობით, რომელიც მან დაადგინა ცოცხლებისა და მკვდრების მოსამართლედ. ეს არის უფალმა შექმნა ადამიანი. დიდი და ამაღლებული ჭეშმარიტების მოსმენის შემდეგ მათ პავლეს სიტყვა არ უთქვამთ, არამედ დასცინოდნენ აღდგომას: „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულს“ (1 კორ. 2:14).
ასე რომ, პავლე გამოვიდა მათ შორის. როგორ? ზოგის დარწმუნება, ზოგის დაცინვა.
"მასთან მისულმა ზოგიერთმა ირწმუნა; მათ შორის იყო დიონისე არეოპაგელი." საცდელი ადგილი მდებარეობდა მარსის გორაზე, ქალაქგარეთ. არეოპაგელებმა მოაგვარეს ყველა წყენა და ყველა დანაშაული. მაშასადამე, პავლე, როგორც უცხო ღმერთების მქადაგებელი, არეოპაგის კრებაზეა მიყვანილი; მაგრამ არეოპაგის ერთ-ერთმა მაშინდელმა წევრმა, ღვთაებრივმა დიონისემ, სამართლიანად მისცა ხმა ჭეშმარიტებას და, თაყვანი სცა არეოპაგელთა სულელური საზეიმო კრების წინაშე, დაჯილდოვდა ჭეშმარიტების შუქით. მიუხედავად იმისა, რომ საბერძნეთი იმ დროს რომაელთა მმართველობის ქვეშ იყო, მათ ავტონომია მიანიჭეს ათენსა და ლაკედემონს. ამიტომ ათენში მოსამართლეთა თანამდებობებს არეოპაგელები ეკავათ. ხსნის მოძღვრება დიონისეს პავლეს მეშვეობით ეცნობა და მას, როგორც მოწაფე მოძღვარს, ხელმძღვანელობს დიდი იეროთეუსი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: