Глава семнадцатая

Πράξεις 17:1–9. Αφού πέρασαν από την Αμφίπολη και την Απολλωνία, ήρθαν στη Θεσσαλονίκη, όπου υπήρχε μια εβραϊκή συναγωγή. Ο Παύλος, κατά το έθιμο του, μπήκε κοντά τους και τους μίλησε για τρία Σάββατα από τις Γραφές, αποκαλύπτοντας και αποδεικνύοντάς τους ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς, και ότι αυτός ο Χριστός είναι ο Ιησούς, τον οποίο σας κηρύττω. Και μερικοί από αυτούς πίστεψαν και ενώθηκαν με τον Παύλο και τον Σίλα, και οι δύο από τους Έλληνες που λάτρευαν τον Θεό, ένα μεγάλο πλήθος, και από τις ευγενείς γυναίκες όχι λίγες. Αλλά οι άπιστοι Ιουδαίοι, αφού ζήλεψαν και πήραν κάποιους άχρηστους από την πλατεία, συγκεντρώθηκαν σε πλήθος και αναστάτωσαν την πόλη και πλησιάζοντας στο σπίτι του Ιάσονα προσπάθησαν να τους βγάλουν έξω στον κόσμο. Μη τους βρήκαν, έσυραν τον Ιάσονα και μερικά αδέρφια στους ηγέτες της πόλης, φωνάζοντας ότι αυτοί οι παγκοσμίου φήμης ταραχοποιοί είχαν έρθει και εδώ και ο Ιάσονας τους δέχθηκε. και όλοι ενεργούν ενάντια στις εντολές του Καίσαρα, λαμβάνοντας υπόψη έναν άλλο βασιλιά, τον Ιησού. Και τρόμαξαν τον κόσμο και τους ηγέτες της πόλης που το άκουγαν. Αυτοί όμως, έχοντας λάβει πιστοποιητικό από τον Ιάσονα και τους άλλους, τους άφησαν ελεύθερους. Οι μικρές πόλεις «Αμφίπολη και Απολλωνία» περνούν και σπεύδουν στις μεγάλες, αφού από τις τελευταίες ο λόγος του Θεού έπρεπε να διαδοθεί σε όλες τις κοντινές πόλεις. «Ήρθαν στη Θεσσαλονίκη, όπου υπήρχε μια εβραϊκή συναγωγή». Μολονότι ο Παύλος είπε: «Αλλά επειδή... καθιστάτε τον εαυτό σας ανάξιο της αιώνιας ζωής, ιδού, στραφούμε στους εθνικούς» (Πράξεις 13:46), αλλά δεν άφησε ούτε τους Ιουδαίους, γιατί τους λυπόταν πολύ. «Ο Παύλος... τους μίλησε από τις Γραφές, αποκαλύπτοντας και αποδεικνύοντάς τους ότι ο Χριστός πρέπει να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς». Πρώτα απ' όλα κηρύττει για τα βάσανα, αφού τα αναγνώρισε ως σωτήρια. «Υπάρχει μεγάλο πλήθος Ελλήνων που τιμούν τον Θεό». Το Hellenes αναφέρεται στους Εβραίους που μιλούσαν ελληνικά ή αναφέρεται στους εξωγήινους από τους Έλληνες που ταξινομούνται ως Εβραίοι. Τους αποκαλεί λάτρεις του Θεού επειδή τηρούσαν το νόμο. «Όλοι ενεργούν ενάντια στις εντολές του Καίσαρα, λαμβάνοντας υπόψη έναν άλλο βασιλιά, τον Ιησού». Με τον ίδιο τρόπο οι πατέρες τους κατηγόρησαν τον Ιησού λέγοντας ότι αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του βασιλιά. Είχαν όμως τουλάχιστον μια κάπως εύλογη δικαιολογία, αφού ο κατηγορούμενος ήταν ακόμα ζωντανός. Και τι υπολόγιζαν αυτοί οι άνθρωποι στα ψέματά τους όταν έλεγαν για τους αποστόλους ότι αποκαλούσαν τον Ιησού βασιλιά, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, πέθανε και οι βασιλιάδες της γης δεν είχαν τίποτα να φοβηθούν από Ποιον, αφού είδαν ότι δεν εμφανιζόταν πλέον καθόλου; Πράξεις 17:10–15. Οι αδελφοί έστειλαν αμέσως τον Παύλο και τον Σίλα τη νύχτα στη Βέροια, όπου έφτασαν και πήγαν στη συναγωγή των Ιουδαίων. Οι άνθρωποι εδώ ήταν πιο στοχαστικοί από εκείνους στη Θεσσαλονίκη: δέχονταν τον λόγο με όλο ζήλο, εξετάζοντας καθημερινά τις Γραφές για να δουν αν ήταν ακριβώς έτσι. Και πολλοί από αυτούς πίστεψαν, και δεν ήταν λίγοι οι Έλληνες έντιμοι γυναίκες και άνδρες. Όταν όμως οι Θεσσαλονικείς Εβραίοι έμαθαν ότι ο Παύλος είχε κηρύξει τον λόγο του Θεού στη Βέροια, ήρθαν και εκεί, ξεσηκώνοντας και αναστατώνοντας τον κόσμο. Τότε οι αδελφοί έστειλαν αμέσως τον Παύλο, σαν να πήγαινε στη θάλασσα. και ο Σίλας και ο Τιμόθεος έμειναν εκεί. Όσοι συνόδευαν τον Παύλο τον συνόδευσαν στην Αθήνα και αφού έλαβαν εντολή στον Σίλα και στον Τιμόθεο να έρθουν γρήγορα κοντά του, ξεκίνησαν. Όταν λέει «ψάχνοντας τις Γραφές καθημερινά για να δούμε αν είναι ακριβώς έτσι», εννοεί ότι εξέτασαν τις Γραφές όχι ως άπιστοι (επειδή ήδη πίστευαν), αλλά ως εκείνοι που δεν γνώριζαν τις προφητικές παραδόσεις. Μελετώντας τις Γραφές και διαπιστώνοντας ότι τα γεγονότα σχετικά με την ενσάρκωση του Κυρίου ήταν σύμφωνα με τα λόγια των αρχαίων προφητών, μέσω αυτού ενισχύθηκαν ακόμη περισσότερο στην πίστη. «Τότε οι αδελφοί άφησαν αμέσως τον Παύλο... στην Αθήνα». Οι απόστολοι απέφευγαν τους κινδύνους όχι από φόβο, αλλά με έμπνευση Θεού, γιατί αυτή τη φορά, για παράδειγμα, σταμάτησαν να κηρύττουν και δεν εξόργιζε πια τους εχθρούς τους. Το γεγονός ότι ο Παύλος αποσύρθηκε είχε ένα διπλό όφελος: ο θυμός των εχθρών σβήστηκε και το κήρυγμα εξαπλώθηκε περαιτέρω. Όσο για το ότι έστειλαν τον Παύλο μόνο του, ήταν γιατί φοβόντουσαν μόνο για αυτόν, μήπως γίνει κάτι, αφού ήταν επικεφαλής. Έτσι, η χάρη δεν τους βοηθούσε πάντα, αλλά τους άφηνε στον εαυτό τους, σαν να τους ξυπνούσε και μετά να τους βυθίσει στις ανησυχίες. Πράξεις 17:16–21. Ενώ τους περίμενε στην Αθήνα, ο Παύλος ταράχτηκε στο πνεύμα στη θέα αυτής της γεμάτη είδωλα πόλης. Έτσι συζητούσε στη συναγωγή με τους Ιουδαίους και με εκείνους που λάτρευαν τον Θεό, και καθημερινά στην αγορά με όσους τον συναντούσαν. Μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους άρχισαν να διαφωνούν μαζί του. Και άλλοι είπαν: «Τι θέλει να πει αυτός ο ηλίθιος;» και άλλοι: «Φαίνεται ότι κηρύττει για ξένες θεότητες», γιατί τους κήρυξε τον Ιησού και την ανάσταση. Και τον πήραν και τον έφεραν στον Άρειο Πάγο και είπαν: Μπορούμε να ξέρουμε ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία που κηρύττετε; Γιατί μας βάζεις κάτι περίεργο στα αυτιά. Επομένως, θέλουμε να μάθουμε τι είναι; Όλοι οι Αθηναίοι και οι ξένοι που ζούσαν ανάμεσά τους δεν περνούσαν την ώρα τους πιο πρόθυμα από το να μιλήσουν ή να ακούσουν κάτι καινούργιο. Με την έκφραση «ταραγμένη στο πνεύμα» δεν εννοούμε εδώ θυμό, γιατί το δώρο της χάρης απέχει πολύ από το θυμό και την αγανάκτηση. Λοιπόν, τι σημαίνει «αγανακτισμένος»; Ήμουν ενθουσιασμένος, δεν άντεχα, ανησυχούσα. «Μερικοί από τους Επικούρειους και τους Στωικούς φιλοσόφους άρχισαν να διαφωνούν μαζί του». Οι Επικούρειοι έλεγαν ότι όλα υπάρχουν χωρίς τη Θεία Πρόνοια. Κατευθύνοντας τον λόγο του κυρίως εναντίον τους, ο Παύλος λέει ότι ο Θεός δίνει «σε όλα ζωή και πνοή» (εδ. 25), «έχοντας ορίσει προκαθορισμένους χρόνους και όρια για την κατοίκησή τους» (εδ. 26), και έτσι αποδεικνύει την Πρόνοια του Θεού. Οι φιλόσοφοι δεν τον γέλασαν όταν το είπε αυτό, γιατί δεν κατάλαβαν τίποτα από όσα ειπώθηκαν. Και πώς μπορούσαν οι άνθρωποι να καταλάβουν τον απόστολο που έβλεπε τον Θεό στο σώμα, και την ευδαιμονία στις σαρκικές απολαύσεις; «Τον πήραν και τον έφεραν στον Άρειο Πάγο». Όχι για να μάθουν από αυτόν, αλλά για να τον τιμωρήσουν, τον οδήγησαν στο μέρος που δικάζονταν οι δολοφόνοι. Αυτό το μέρος ονομαζόταν Άρειοπαγος, ή Λόφος του Άρη, γιατί εδώ ο Άρης (ή Άρης) τιμωρήθηκε για μοιχεία. Ένα υπερυψωμένο μέρος ονομαζόταν παγκ, αφού αυτό το δικαστήριο βρισκόταν σε ένα λόφο. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτοί οι φιλόσοφοι, αν και περνούσαν όλο τον χρόνο τους μιλώντας και ακούγοντας τους άλλους, εντούτοις θεώρησαν ότι αυτό που ανέφερε ο Παύλος ήταν είδηση ​​που δεν είχαν ακόμη ακούσει. Αν είχε κηρύξει ότι ο άνθρωπος σταυρώθηκε, τότε ο λόγος του δεν θα ήταν είδηση, αλλά αφού έλεγε ότι ο Θεός σταυρώθηκε και αναστήθηκε, έλεγε κάτι πραγματικά νέο. Πράξεις 17:22–29. Και ο Παύλος στάθηκε ανάμεσα στον Άρειο Πάγο και είπε: Αθηναίοι! Μπορώ να δω από όλα ότι φαίνεσαι ιδιαίτερα ευσεβής. Διότι, περνώντας και εξετάζοντας τα ιερά σας, βρήκα επίσης ένα βωμό στον οποίο είναι γραμμένο: «σε έναν άγνωστο Θεό». Αυτό, που τιμάς χωρίς να το ξέρεις, σου το κηρύττω. Ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο και τα πάντα μέσα σε αυτόν, Αυτός, όντας ο Κύριος του ουρανού και της γης, δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους από χέρια και δεν απαιτεί την υπηρεσία των ανθρώπινων χεριών, σαν να χρειαζόταν τίποτα, ο Ίδιος έδωσε σε όλα ζωή και πνοή και όλα. Από ένα αίμα γέννησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος για να κατοικήσει σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης, ορίζοντας προκαθορισμένους χρόνους και όρια στην κατοικία τους, ώστε να αναζητήσουν τον Θεό, μήπως Τον αισθανθούν και Τον βρουν, αν και δεν είναι μακριά από τον καθένα μας. Γιατί μέσα σε Αυτόν ζούμε, κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας, όπως είπαν κάποιοι από τους ποιητές σας: «Είμαστε η γενιά Του». Εμείς, λοιπόν, που είμαστε το γένος του Θεού, δεν πρέπει να νομίζουμε ότι η Θεότητα μοιάζει με χρυσό, ή ασήμι, ή πέτρα που έλαβε την εικόνα της από την ανθρώπινη τέχνη και εφεύρεση. Φαίνεται ότι ο απόστολος φαίνεται να επαινεί τους Αθηναίους, λέγοντας ότι «φαίνονται ιδιαίτερα ευσεβείς», αντί να τους αποκαλεί ευσεβείς. Και τους ονόμασε έτσι σε σχέση με τον βωμό που έστησαν για τον εξής λόγο. Μια μέρα ξέσπασε πόλεμος μεταξύ των Αθηναίων με τον εχθρό. Έχοντας νικηθεί, έφυγαν. Και επειδή ήταν το έθιμο να γιορτάζουν αγώνες προς τιμήν των δαιμόνων, ένας από τους δαίμονες τους ήρθε και τους είπε ότι δεν είχε δει ακόμη τιμή από αυτούς, γι' αυτό θύμωσε μαζί τους και ήταν ο λόγος της ήττας τους. Έκτισαν ένα ναό για αυτόν τον δαίμονα και σαν από φόβο μήπως το ίδιο θα τους συνέβαινε κάποια μέρα αν παρακάμψουν κάποιον άγνωστο σε αυτούς Θεό, έστησαν ένα βωμό με την επιγραφή «στον άγνωστο Θεό», λέγοντας ότι αν υπάρχει κάποιος άλλος Θεός που δεν γνωρίζουν, τότε ας αφιερωθεί αυτός ο βωμός σε Αυτόν. ίσως θα είναι ελεήμων απέναντί ​​μας, αν και δεν Τον τιμούμε επειδή δεν το γνωρίζουμε. Η πλήρης επιγραφή στο βωμό ήταν η εξής: «Στους θεούς της Ασίας και της Ευρώπης και της Λιβύης· Σε έναν Θεό άγνωστο και ξένο». «Καθώς περνούσα και εξέτασα τα ιερά σας, βρήκα επίσης έναν βωμό». Βρήκα στην πόλη όχι ένα Θείο βιβλίο, αλλά ένα βωμό. και, χρησιμοποιώντας την επιγραφή στο βωμό, τον κατέστρεψε. Τι θα μπορούσε λοιπόν να κάνει; Οι Έλληνες ήταν όλοι άπιστοι. Αν άρχιζε να μιλά μαζί τους με βάση τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, θα άρχιζαν να γελούν μαζί του. αν - με βάση τους προφήτες, δεν θα είχαν εμπιστοσύνη σε αυτόν. Υπέταξε το όπλο του εχθρού με το δικό του όπλο - αυτό λέει: ήταν «σε εκείνους που είναι ξένοι στο νόμο, όπως αυτός που είναι ξένος στο νόμο» (Α Κορ. 9:21). Είδε το βωμό και έστρεψε την επιγραφή σε αυτόν προς όφελός του, και το ακόμη πιο σημαντικό είναι ότι άλλαξε τη γνώμη των Αθηναίων. Στο βωμό, λέγεται, «είναι γραμμένο: «στον άγνωστο Θεό». Ποιος ήταν αυτός ο άγνωστος Θεός αν όχι ο Χριστός; Αλήθεια οι Αθηναίοι το έγραψαν αυτό στο όνομα του Χριστού; Αν το είχαν γράψει αυτό στο όνομα του Χριστού, η επιτυχία του Παύλου να τους προσηλυτίσει δεν θα ήταν έκπληξη. Όχι, το έγραψαν για διαφορετικό σκοπό και ο Παύλος κατάφερε να δώσει στην επιγραφή ένα εντελώς νέο νόημα. Αλλά πρέπει να ειπωθεί για ποιον Θεό έγραψαν «στον άγνωστο Θεό». Είχαν πολλούς θεούς, δικούς τους και ξένους. Έλαβαν πληροφορίες για κάποιους από αυτούς από τις μητέρες τους, και για άλλους από γειτονικούς λαούς. Έτσι, αφού στην αρχή δεν έγιναν αμέσως δεκτοί όλοι οι θεοί, αλλά σιγά σιγά εισήχθησαν, άλλοι από τους πατέρες τους, άλλοι από τους παππούδες τους και άλλοι ήδη στην εποχή τους, τότε, αφού μαζεύτηκαν, είπαν: «Όπως δεν γνωρίζαμε αυτούς τους θεούς πριν και μετά τους αναγνωρίσαμε, έτσι ίσως υπάρχει άλλος Θεός που δεν γνωρίζουμε, και αφού δεν γνωρίζουμε τον Θεό. τιμώντας Τον». Έτσι, έστησαν ένα θυσιαστήριο και του έκαναν επιγραφή «στον άγνωστο Θεό», λέγοντας με αυτή την επιγραφή ότι αν υπάρχει άλλος Θεός που δεν γνωρίζουν, τότε θα Τον τιμήσουν. Δώστε προσοχή στην υπερβολική αφοβία. Επομένως, ο Παύλος λέει: «Βλέπω από όλα ότι είσαι ιδιαίτερα ευσεβής», γιατί τιμάς όχι μόνο εκείνους τους δαίμονες που γνωρίζεις, αλλά και εκείνους που δεν αναγνώρισες, και, αφού αιχμαλωτίσαμε το νου τους, κατευθύνεις το νοητικό τους βλέμμα στον Χριστό. «Αυτό, που από άγνοια το σέβεστε, σας το κηρύττω». Οι Αθηναίοι σκόπευαν να κατηγορήσουν τον Παύλο λέγοντας: «Εισάγετε μια νέα διδασκαλία, εισάγετε έναν Θεό που δεν γνωρίζουμε». Θέλοντας, λοιπόν, να απαλλαγεί από τις υποψίες και να δείξει ότι δεν κηρύττει έναν νέο Θεό, αλλά Αυτόν που προηγουμένως τίμησαν με την υπηρεσία του, λέει: «Με προειδοποίησες, η υπηρεσία σου σε Αυτόν απέτρεψε το κήρυγμά μου, γιατί σου διακηρύττω τον Θεό που λατρεύεις χωρίς να γνωρίζεις». «Ο Θεός που δημιούργησε τον κόσμο και τα πάντα μέσα σε αυτόν». Είπε μια λέξη και υπονόμευσε όλες τις θέσεις των φιλοσόφων. Οι Επικούρειοι ισχυρίζονται ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από μόνα τους και από άτομα, αλλά λέει ότι ο κόσμος και ό,τι βρίσκεται σε αυτόν είναι έργο του Θεού. «Δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους από τα χέρια και δεν απαιτεί την υπηρεσία ανθρώπινων χεριών». Για να μην νομίζουν ότι κηρύσσεται ένας από τους πολλούς θεούς τους, ο Παύλος συμπληρώνει αυτό που ειπώθηκε: «δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους με το χέρι», αλλά στην ανθρώπινη ψυχή. Και λοιπόν; Δεν ζούσε στον ναό της Ιερουσαλήμ; Ναι, δεν έζησε, αλλά έδρασε. Πώς τότε οι Εβραίοι Τον τίμησαν με τη βοήθεια των χεριών; Όχι με τη βοήθεια των χεριών, αλλά με τη σκέψη, γιατί δεν ζήτησε το αισθησιακό, χωρίς να το χρειάζεται: «Τρώω σάρκες βοδιών και πίνω αίμα κατσίκων;» (Ψαλμ. 49:13) "Δεν απαιτεί... Ο ίδιος δίνει σε όλα ζωή και πνοή και σε όλα." Δύο αποδείξεις της Θεότητας, δηλαδή: ότι ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα και δίνει τα πάντα σε όλους. Αλλά εδώ ο Παύλος δείχνει επίσης ότι ο Θεός δεν είναι ο πατέρας, αλλά ο Δημιουργός της ψυχής. «Έχοντας ορίσει προκαθορισμένους χρόνους». Διόρισε ότι «αναζητούν τον Θεό», αλλά όχι για πάντα, αλλά για «προκαθορισμένους καιρούς». Ο Παύλος δείχνει ότι παρόλο που δεν βρήκαν τον Κύριο, Τον βρήκαν. Και αφού, αναζητώντας Τον, δεν τον βρήκαν, δείχνει επίσης ότι ο Κύριος είναι τόσο φανερός όσο κάποιο αντικείμενο βλέπεται σε περίοπτη θέση, γιατί είναι αδύνατο ο ουρανός να είναι εδώ και να μην είναι σε άλλο μέρος. Είναι επίσης αδύνατο να υπάρχει αυτή τη στιγμή και όχι σε άλλη. Έτσι, ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος μπορεί κανείς να βρει τον Κύριο. Ο Θεός το έχει κανονίσει έτσι ώστε να μην συναντάμε εμπόδια σε αυτό ούτε από τόπο ούτε από χρόνο. Το γεγονός ότι ο παράδεισος είναι παντού και είναι καθιερωμένος (προκαθορισμένος) για όλες τις εποχές είχε ιδιαίτερα έντονη επίδραση στους ακροατές. Ο Κύριος είναι τόσο κοντά μας, λέει ο απόστολος, που είναι αδύνατο να ζήσουμε χωρίς Αυτόν. «Σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας». Η εγγύτητα του Κυρίου αποδεικνύεται μέσω ενός αισθητηριακού παραδείγματος: είναι αδύνατο, λέει, να μη γνωρίζουμε ότι ο αέρας απλώνεται παντού και δεν είναι μόνο κοντά στον καθένα μας, αλλά και στον εαυτό μας. Το γεγονός ότι έχουμε λάβει ζωή από τον Θεό, ότι ενεργούμε και δεν χάνουμε - όλο αυτό ονομάζεται πρόνοια και φροντίδα του Θεού για εμάς. «Όπως είπαν κάποιοι ποιητές σου». Ένας σοφός, ο Άρατος, είπε για τον Δία: «Η φυλή μας είναι από αυτόν». Και ο απόστολος λέει για τον Δημιουργό: «Είμαστε η ... φυλή Του», - χωρίς να ισχυρίζεται ότι ο Δημιουργός και ο Δίας είναι ένα και το αυτό πράγμα - ας μην είναι! - αλλά εφαρμόζοντας αυτή την έκφραση στην πραγματικότητα στον Δημιουργό, όπως ονόμασε το θυσιαστήριο βωμό Του (του Δημιουργού), και όχι αυτόν που τιμούσαν οι Αθηναίοι. Μας αποκάλεσε το γένος του Θεού, δηλαδή τους πλησιέστερους συγγενείς, αφού ο Θεός αξιοποίησε να γεννηθεί από το γένος μας στη γη. Δεν είπε: «δεν πρέπει» «να νομίζεις ότι το Θείο είναι σαν το χρυσό ή το ασήμι ή την πέτρα», αλλά χρησιμοποίησε μια πιο ταπεινή στροφή της φράσης: «...δεν πρέπει». Παρατηρήστε πώς εισήγαγε ένα υπεραισθητό αντικείμενο στην ομιλία του, γιατί με την ιδέα του σώματος συνδέουμε και την ιδέα της απόστασης. Πράξεις 17:30–34. Έτσι, αφήνοντας πίσω τους καιρούς της άγνοιας, ο Θεός τώρα διατάζει τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν. Διότι όρισε μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη από τον Άνθρωπο που έχει ορίσει, δίνοντας απόδειξη σε όλους αναστώντας Τον από τους νεκρούς. Όταν άκουσαν για την ανάσταση των νεκρών, άλλοι κορόιδευαν, ενώ άλλοι έλεγαν: Θα σας ακούσουμε για αυτό κάποια άλλη στιγμή. Έτσι ο Παύλος βγήκε από ανάμεσά τους. Μερικοί άντρες, αφού τον πλησίασαν, πίστεψαν. ανάμεσά τους ήταν ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και μια γυναίκα ονόματι Δαμάρ και άλλοι μαζί τους. Δεν εννοεί τους νεκρούς όταν λέει περιόδους «άγνοιας», αλλά εκείνους στους οποίους κήρυξε. Δεν λέει επίσης: «Διαπράξατε οικειοθελώς μια θηριωδία», αλλά «Δεν το ήξερες». Αυτό λοιπόν το ανακοινώνει στους ακροατές του, όχι απαιτώντας να τιμωρηθούν ως άξιοι τιμωρίας, αλλά καλώντας τους σε μετάνοια. «Διότι όρισε μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη». Χωρίς αποτυχία, λέει, θα κρίνει για όλες τις πράξεις και τις σκέψεις μέσω του «Συζύγου», τον οποίο καθόρισε να είναι ο Κριτής των ζωντανών και των νεκρών. Αυτό είναι ο Κύριος δημιούργησε τον άνθρωπο. Αφού άκουσαν τη μεγάλη και υψηλή αλήθεια, δεν είπαν λέξη στον Παύλο, αλλά ειρωνεύτηκαν την ανάσταση: «Ο φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει τα του Πνεύματος του Θεού» (Α' Κορ. 2:14). «Έτσι ο Παύλος βγήκε από ανάμεσά τους». Πως; Άλλους πείθεις και άλλους γελοιοποιείς. «Μερικοί άνθρωποι, αφού ήρθαν κοντά του, πίστεψαν· ανάμεσά τους ήταν ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης». Η έδρα της δίκης βρισκόταν στο λόφο του Άρη, έξω από την πόλη. Οι Αρεοπαγίτες τακτοποίησαν όλα τα παράπονα και όλα τα εγκλήματα. Επομένως, ο Παύλος, ως κήρυκας ξένων θεών, παρασύρεται στη συνέλευση του Αρείου Πάγου. αλλά ένα από τα τότε μέλη του Αρεοπαγίου, ο θείος Διονύσιος, δικαίως ψήφισε υπέρ της αλήθειας και, υποκλίνοντας στην ανόητη πανηγυρική συνέλευση των Αρεοπαγιτών, ανταμείφθηκε με φώτιση από το φως της αλήθειας. Αν και η Ελλάδα βρισκόταν εκείνη την εποχή υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων, αυτοί παραχώρησαν αυτονομία στην Αθήνα και τη Λακεδαίμονα. Επομένως, τις θέσεις των δικαστών στην Αθήνα κατέλαβαν Αρεοπαγίτες. Το δόγμα της σωτηρίας γνωστοποιείται στον Διονύσιο μέσω του Παύλου και καθοδηγείται, σαν μαθητής από δάσκαλο, από τον μεγάλο Ιερόθεο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: