Глава семнадцатая

Skutky 17:1–9. Když prošli Amfipolis a Apollonií, přišli do Soluně, kde byla židovská synagoga. Pavel, jak bylo jeho zvykem, k nim vešel a tři soboty k nim mluvil z Písma, zjevoval a dokazoval jim, že Kristus musel trpět a vstát z mrtvých a že tento Kristus je Ježíš, kterého vám zvěstuji. A někteří z nich uvěřili a připojili se k Pavlovi a Silasovi, oba z Řeků, kteří uctívali Boha, velký zástup a z urozených žen nemalé množství. Ale nevěřící Židé, kteří začali závidět a vzali z náměstí nějaké bezcenné lidi, shromáždili se v davu, rozrušili město a přiblížili se k domu Iásonovi a snažili se je vyvést mezi lidi. Protože je nenašli, odvlekli Jasona a některé bratry k vůdcům města a křičeli, že tito světoví výtržníci sem také přišli a Jason je přijal; a všichni jednají proti Caesarovým příkazům, uvažujíce o jiném králi, Ježíši. A znepokojili lidi a představitele města, kteří tomu naslouchali. Ale tito, když obdrželi osvědčení od Jasona a ostatních, je propustili. Malá města „Amfipolis a Apollonia“ míjejí a spěchají do velkých, protože z nich se mělo Boží slovo šířit po okolních městech. "Přišli do Soluně, kde byla židovská synagoga." Pavel sice řekl: „Poněvadž se však... stáváte nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům“ (Sk 13,46), ale neopustil ani Židy, protože jich bylo velmi líto. "Pavel... k nim mluvil z Písma, zjevil a dokázal jim, že Kristus musí trpět a vstát z mrtvých." Především káže o utrpení, protože v něm poznal spásu. "Existuje velké množství Řeků, kteří ctí Boha." Hellenes odkazuje na Židy, kteří mluvili řecky, nebo se odkazuje na mimozemšťany z Hellenes, kteří jsou klasifikováni jako Židé. Nazývá je ctiteli Boha, protože dodržovali zákon. "Všichni jednají proti Caesarovým přikázáním a uvažují o jiném králi, Ježíši." Stejně tak jejich otcové obvinili Ježíše, že se nazývá králem. Měli ale alespoň trochu věrohodnou výmluvu, protože obviněný byl stále naživu. A s čím počítali tito lidé ve svých lžích, když o apoštolech říkali, že Ježíše nazývali králem, který podle nich zemřel a králové země se neměli čeho bát, protože viděli, že se už vůbec neobjevil? Skutky 17:10–15. Bratři hned v noci poslali Pavla a Silase do Beree, kam přišli a šli do židovské synagogy. Lidé zde byli přemýšlivější než ti v Soluni: přijímali slovo se vší horlivostí, denně zkoumali Písmo, zda je to přesně tak. A mnozí z nich uvěřili a mezi řeckými čestnými ženami a muži bylo nemálo. Ale když se soluňští Židé dozvěděli, že Pavel kázal slovo Boží v Berei, přišli i tam, pobouřili a znepokojili lid. Potom bratři hned poslali Pavla pryč, jako by šel k moři; a Silas a Timoteus tam zůstali. Ti, kteří Pavla doprovázeli, ho doprovázeli do Athén, a když dostali rozkaz k Silasovi a Timoteovi, aby k němu rychle přišli, vydali se na cestu. Když říká „denně pátrat v Písmu, zda je to přesně tak“, myslí tím, že zkoumali Písmo ne jako nevěřící (protože už uvěřili), ale jako ti, kteří neznali prorocké tradice. Studium Písma a zjištění, že události týkající se vtělení Pána byly v souladu se slovy dávných proroků, je díky tomu ještě více posílily ve víře. "Pak bratři okamžitě propustili Pavla... do Athén." Apoštolové se vyhýbali nebezpečí ne ze strachu, ale z Boží inspirace, protože tentokrát například přestali kázat a už nedráždili své nepřátele. Skutečnost, že se Pavel stáhl, měla dvojí užitek: hněv nepřátel byl uhašen a kázání se šířilo dále. Pokud jde o to, že poslali Pavla samotného, ​​bylo to proto, že se o něj jen báli, aby se něco nestalo, protože to měl na starosti. Milost jim tedy ne vždy pomáhala, ale nechávala je samy sobě, jako by je probouzela a pak je uvrhla do starostí. Skutky 17:16–21. Když na ně Pavel čekal v Athénách, při pohledu na toto město plné idolů se v duchu trápil. Rozmlouval tedy v synagoze s Židy a s těmi, kdo uctívali Boha, a denně na tržišti s těmi, kteří se s ním setkávali. Někteří epikurejští a stoičtí filozofové s ním začali polemizovat. A někteří říkali: "Co chce ten idiot říct?" a jiní: "Zdá se, že káže o cizích božstvech," protože jim kázal Ježíše a vzkříšení. A vzali ho a přivedli na Areopag a řekli: Můžeme vědět, co je to za nové učení, které kážeš? Protože nám vkládáš do uší něco divného. Proto chceme vědět, co to je? Všichni Athéňané a mezi nimi žijící cizinci netrávili čas ochotněji než povídáním nebo posloucháním něčeho nového. Výrazem „utrápený v duchu“ zde nemyslíme hněv, protože dar milosti má daleko k hněvu a rozhořčení. Co tedy znamená „rozhořčený“? Byla jsem nadšená, nemohla jsem to vydržet, měla jsem obavy. „Někteří epikurejští a stoičtí filozofové se s ním začali hádat“. Epikurejci říkali, že vše existuje bez Božské prozřetelnosti. Pavel svou řeč zaměřuje především proti nim a říká, že Bůh dává „všem život a dech“ (v. 25), „ustanovil předem určené časy a meze pro jejich přebývání“ (v. 26), a tak dokazuje Boží prozřetelnost. Filosofové se mu nesmáli, když to řekl, protože ničemu, co bylo řečeno, nerozuměli. A jak mohli lidé rozumět apoštolovi, který viděl Boha v těle a blaženost v tělesných rozkoších? "Vzali ho a přivedli na Areopagu." Ne proto, aby se od něj poučili, ale aby ho potrestali, odvezli ho na místo, kde byli souzeni vrazi. Toto místo se nazývalo Areopagus nebo Areev (Mars) Hill, protože zde byl Ares (nebo Mars) potrestán za cizoložství. Vyvýšené místo se nazývalo pag, protože tato soudná stolice se nacházela na kopci. Je třeba poznamenat, že tito filozofové, přestože trávili veškerý čas mluvením a nasloucháním druhým, přesto považovali to, co Pavel hlásil, za zprávy, které ještě neslyšeli. Kdyby kázal, že člověk byl ukřižován, pak by jeho slovo nebylo novinkou, ale protože řekl, že Bůh byl ukřižován a vzkříšen, říkal něco skutečně nového. Skutky 17:22–29. A Pavel stál mezi Areopagu a řekl: Athéňané! Ze všeho vidím, že se zdáš být obzvláště oddaný. Neboť, když jsem procházel a zkoumal vaše svatyně, našel jsem také oltář, na kterém je napsáno: „Neznámému Bohu“. To, co ctíte, aniž byste věděli, vám kážu. Bůh, který stvořil svět a vše v něm, On, jakožto Pán nebe a země, nebydlí v chrámech vyrobených rukama a nevyžaduje službu lidských rukou, jako by něco potřeboval, sám dal všemu život a dech a všechno. Z jedné krve splodil celé lidské pokolení, aby osídlilo celý povrch země, a určil jim předem určené časy a meze, aby hledali Boha, aby Ho nepocítili a nenašli, ačkoli není daleko od každého z nás. Neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme, jak řekli někteří vaši básníci: "Jsme Jeho generace." Takže my, rasa Boží, bychom si neměli myslet, že Božství je jako zlato, stříbro nebo kámen, který získal svůj obraz z lidského umění a vynálezu. Zdá se, že apoštol chválí Athéňany, když říká, že „zdá se, že jsou obzvláště zbožní“, místo aby je nazýval zbožnými. A nazval je tak ve vztahu k oltáři, který postavili z následujícího důvodu. Jednoho dne vypukla válka mezi Athéňany s nepřítelem; Když byli poraženi, odešli. A protože bylo jejich zvykem slavit hry na počest démonů, jeden z démonů k nim přišel a řekl, že od nich ještě žádnou poctu neviděl, tak se na ně zlobil a byl důvodem jejich porážky. Tomuto démonovi postavili chrám, a jako by ze strachu, že by se jim jednou přihodilo totéž, kdyby obešli nějakého jim neznámého Boha, postavili oltář s nápisem „neznámému Bohu“ a řekli, že pokud existuje nějaký jiný Bůh, kterého neznají, ať je mu tento oltář zasvěcen; snad k nám bude milosrdný, ačkoli Ho nectíme, protože to nevíme. Úplný nápis na oltáři zněl takto: "Bohům Asie, Evropy a Libye; Bohu neznámému a cizímu." "Když jsem procházel a zkoumal vaše svatyně, našel jsem také oltář." Našel jsem ve městě ne Božskou knihu, ale oltář; a pomocí nápisu na oltáři jej zničil. Tak co mohl dělat? Heléni byli všichni nevěřící. Kdyby s nimi začal mluvit na základě učení evangelia, začali by se mu smát; kdyby - na základě proroků, neměli v něj důvěru. Pokořil zbraň nepřítele svou vlastní zbraní – to říká: byl „pro ty, kdo jsou cizinci zákona, jako cizinec se zákonem“ (1 Kor 9,21). Viděl oltář a nápis na něm proměnil ve svůj prospěch, a co je ještě důležitější, změnil názor Athéňanů. Na oltáři je řečeno: „Bylo napsáno: „Neznámému Bohu“. Kdo byl tento neznámý Bůh, když ne Kristus? Opravdu to Athéňané napsali ve jménu Krista? Kdyby to napsali ve jménu Krista, Pavlův úspěch při jejich obrácení by nebyl překvapivý. Ne, napsali to za jiným účelem a Paulovi se podařilo dát nápisu úplně nový význam. Ale mělo by být řečeno, pro kterého Boha psali „neznámému Bohu“. Měli mnoho bohů, vlastních i cizích. Informace o některých z nich dostávali od svých matek, o jiných od sousedních národů. Protože zpočátku ne všichni bohové hned přijali, ale postupně byli představeni, někteří svými otci, jiní jejich dědy a další již ve své době, pak, když se shromáždili, řekli: „Tak jako jsme tyto bohy předtím neznali a později poznali, tak možná existuje jiný Bůh, kterého neznáme, a protože Ho neznáme, nectíme Ho a nectíme Ho, ačkoliv je Bohem.“ Proto postavili oltář a udělali na něj nápis „neznámému Bohu“ a řekli tímto nápisem, že pokud existuje jiný Bůh, kterého neznají, budou ho ctít. Věnujte pozornost nadměrné nebojácnosti. Proto Pavel říká: „Ze všeho vidím, že jsi zvláště zbožný“, protože ctíš nejen démony, které znáš, ale i ty, které jsi neznal, a když jsi uchvátil jejich mysl, nasměroval jsi jejich duševní pohled ke Kristu. "To, co nevědomě ctíš, ti kážu." Athéňané chtěli Pavla obvinit slovy: „Zavádíte nové učení, představujete Boha, kterého neznáme. Proto, když se chce osvobodit od podezření a ukázat, že nekáže nového Boha, ale Toho, kterého dříve poctili jeho službou, říká: „Varoval jsi mě, tvá služba Mu předehnala mé kázání, protože ti zvěstuji Boha, kterého uctíváš, aniž bych to věděl. "Bůh, který stvořil svět a vše, co je v něm." Řekl jediné slovo a podkopal všechny pozice filozofů. Epikurejci tvrdí, že vše vzniklo samo od sebe a z atomů, ale on říká, že svět a vše v něm je dílem Božím. "Nežije v chrámech vyrobených rukama a nevyžaduje službu lidských rukou." Aby si nemysleli, že se káže jeden z jejich mnoha bohů, Pavel doplňuje to, co bylo řečeno: „nebydlí v chrámech vyrobených rukama“, ale v lidské duši. No a co? Nebydlel v jeruzalémském chrámu? Ano, nežil, ale jednal. Jak ho tedy Židé uctili pomocí rukou? Ne pomocí rukou, ale myšlenkou, protože nepožadoval smyslnost, aniž by to potřeboval: „Jím maso volů a piju krev koz? (Ža 49:13) "Nežádá... On sám dává všemu život a dech a všechno." Dva důkazy Božství, totiž: že Bůh nic nepotřebuje a všem dává všechno. Ale i zde Pavel ukazuje, že Bůh není otcem, ale Stvořitelem duše. „Po stanovení předem stanovených časů“. Ustanovil, že „hledají Boha“, ale ne navždy, ale na „předem určené časy“. Pavel ukazuje, že i když nenašli Pána, našli Ho. A protože Ho hledali, nenašli, ukazuje také, že Pán je tak zřejmý jako nějaký předmět viděný na prominentním místě, protože je nemožné, aby nebe bylo zde a nebylo na jiném místě; Je také nemožné, aby existoval v této době a ne v jiné. Takže kdykoli a kdekoli lze najít Pána. Bůh to zařídil tak, že v tom nenarážíme na překážky ani od místa, ani od času. Zvláště silně na posluchače působil fakt, že nebe je všude a je ustanoveno (předurčeno) pro všechny časy. Pán je nám tak blízko, říká apoštol, že bez Něho není možné žít. "V Něm žijeme, pohybujeme se a jsme." Blízkost Pána je dokázána na smyslovém příkladu: je nemožné, říká, nevědět, že vzduch je rozprostřen všude a není jen blízko každého z nás, ale také v nás samých. Skutečnost, že jsme dostali život od Boha, že jednáme a nezahyneme – to vše se nazývá Boží prozřetelnost a péče o nás. "Jak řekli někteří vaši básníci." Jeden mudrc, Aratus, řekl o Diovi: "Naše rasa pochází od něj." A apoštol říká o Stvořiteli: "Jsme Jeho ... rasa," - netvrdí, že Stvořitel a Zeus jsou jedno a totéž - nechť tomu tak není! - ale aplikovat tento výraz ve skutečnosti na Stvořitele, stejně jako nazval oltář oltářem Jeho (Stvořitele), a ne toho, kterého Athéňané ctili. Nazval nás Boží rasou, tedy nejbližšími příbuznými, protože Bůh se rozhodl zrodit z naší rasy na zemi. Neřekl: „nesmíte“ „si myslet, že Božství je jako zlato, stříbro nebo kámen“, ale použil pokornější obrat: „my... nesmíme“. Všimněte si, jak do své řeči vnesl nadsmyslový předmět, protože s myšlenkou těla spojujeme i myšlenku vzdálenosti. Skutky 17:30–34. Bůh tedy opustil časy nevědomosti a nyní lidem všude na světě přikazuje, aby činili pokání. Neboť ustanovil den, ve kterém bude spravedlivě soudit svět mužem, kterého ustanovil, a dá všem důkaz tím, že Ho vzkřísí z mrtvých. Když slyšeli o vzkříšení z mrtvých, někteří se posmívali, jiní říkali: O tom si vás vyslechneme jindy. Pavel tedy z jejich středu vyšel. Někteří muži přistoupili k němu a uvěřili; mezi nimi byl Dionysius Areopagita a žena jménem Damar a další s nimi. Když říká časy „nevědomosti“, nemyslí mrtvé, ale ty, kterým kázal. Také neříká: „Dobrovolně jsi spáchal zvěrstvo“, ale „Nevěděl jsi“. Oznamuje to tedy svým posluchačům, nežádá, aby byli potrestáni jako hodni trestu, ale vyzývá je k pokání. "Neboť ustanovil den, ve kterém bude soudit svět ve spravedlnosti." Neomylně říká, že bude soudit za všechny skutky a myšlenky prostřednictvím „Manžele“, kterého určil jako Soudce živých i mrtvých. Toto je Pán stvořil člověka. Když slyšeli velkou a vznešenou pravdu, neřekli Pavlovi ani slovo, ale zesměšnili vzkříšení: „Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14). "Pavel tedy z jejich středu vyšel." Jak? Některé přesvědčovat a jiné zesměšňovat. "Někteří muži, kteří k němu přišli, uvěřili; mezi nimi byl Dionysius Areopagita." Zkušební sídlo se nacházelo na Mars Hill, mimo město. Areopagiti vyřešili všechny křivdy a všechny zločiny. Proto je Pavel jako kazatel cizích bohů vtažen do shromáždění Areopagu; ale jeden z tehdejších členů Areopagu, božský Dionýsios, oprávněně odevzdal svůj hlas pravdě a poklonil se pošetilému slavnostnímu shromáždění Areopagitů, byl odměněn osvícením světlem pravdy. Přestože bylo Řecko v té době pod nadvládou Římanů, udělili autonomii Athénám a Lacedaemonovi. Proto místa soudců v Athénách obsadili Areopagité. Nauka o spasení je Dionýsovi sdělována prostřednictvím Pavla a je veden jako student učitelem, velkým Hierotheem. Mohlo by vás zajímat: