Глава семнадцатая

Деяния 17:1–9. Като минали през Амфиполис и Аполония, стигнали до Солун, където имало еврейска синагога. Павел, както беше обичаят му, влезе при тях и им говори в продължение на три съботи от Писанията, разкривайки и доказвайки им, че Христос трябваше да страда и да възкръсне от мъртвите и че този Христос е Исус, когото аз ви проповядвам. И някои от тях повярваха и се присъединиха към Павел и Сила, и двамата от гърците, които се покланяха на Бога, голямо множество, и не малко от благородните жени. Но невярващите евреи, като завиждаха и взеха някои безполезни хора от площада, се събраха на тълпа и разтревожиха града и, като се приближиха до къщата на Язон, се опитаха да ги изведат пред хората. Като не ги намериха, те завлякоха Язон и някои братя при градските първенци, като крещяха, че тези световни размирници са дошли и тук, и Язон ги прие; и всички те действат против заповедите на Цезар, имайки предвид друг цар, Исус. И те разтревожиха хората и градските първенци, които слушаха това. Но те, след като получиха удостоверение от Язон и другите, ги пуснаха. Малките градове на „Амфиполис и Аполония” минават и бързат към големите, тъй като от последните Божието слово е трябвало да се разпространи в близките градове. „Те дойдоха в Солун, където имаше еврейска синагога.“ Въпреки че Павел каза: „Но тъй като вие... правите себе си недостойни за вечен живот, ето, ние се обръщаме към езичниците“ (Деяния 13:46), но той не остави и евреите, защото много ги съжаляваше. „Павел... им говори от Писанията, разкривайки и доказвайки им, че Христос трябва да страда и да възкръсне от мъртвите.“ Преди всичко той проповядва за страданието, тъй като го признава за спасително. „Има голямо множество гърци, които почитат Бог.“ Елини се отнася до евреите, които са говорели гръцки, или се отнася до извънземните от елините, които са класифицирани като евреи. Нарича ги поклонници на Бога, защото са спазвали закона. „Всички те действат против заповедите на Цезар, като имат предвид друг цар, Исус.“ По същия начин бащите им обвиняваха Исус, казвайки, че той се нарича цар. Но имаха поне донякъде правдоподобно извинение, тъй като обвиняемият беше още жив. И на какво разчитаха тези хора в лъжите си, когато казаха за апостолите, че наричат ​​Исус цар, Който според тях е умрял и земните царе няма от какво да се страхуват от Кого, след като са видели, че Той вече изобщо не се е появил? Деяния 17:10–15. Братята веднага изпратиха Павел и Сила през нощта в Берия, където пристигнаха и отидоха в юдейската синагога. Хората тук бяха по-замислени от тези в Солун: те приеха словото с цялото си усърдие, като ежедневно изследваха Писанията, за да видят дали това е точно така. И мнозина от тях повярваха, и имаше доста от гръцките почтени жени и мъже. Но когато солунските евреи научиха, че Павел е проповядвал Божието слово в Берия, те дойдоха и там, като разбунтуваха и смутиха народа. Тогава братята веднага изпратиха Павел, сякаш отиваше към морето; и Сила и Тимотей останаха там. Тези, които придружиха Павел, го придружиха до Атина и след като получиха заповеди на Сила и Тимотей да дойдат бързо при него, тръгнаха. Когато казва „търсене ежедневно в Писанията, за да види дали това е точно така“, той има предвид, че те са изследвали Писанията не като невярващи (защото вече са повярвали), а като такива, които не са познавали пророческите традиции. Изучавайки Светото писание и откривайки, че събитията, свързани с въплъщението на Господа, са в съответствие с думите на древните пророци, чрез това те още повече се укрепиха във вярата. „Тогава братята веднага пуснаха Павел... в Атина.“ Апостолите избягваха опасностите не от страх, а по Божие вдъхновение, защото този път например престанаха да проповядват и вече не дразнеха враговете си. Фактът, че Павел се оттегли, доведе до двойна полза: гневът на враговете беше потушен и проповедта се разпространи още повече. Що се отнася до факта, че изпратиха Павел сам, то беше, защото се страхуваха само за него, да не би нещо да се случи, тъй като той беше началникът. Така благодатта не винаги им помагаше, а ги оставяше на себе си, сякаш ги пробуждаше, а после ги потапяше в тревоги. Деяния 17:16–21. Докато ги чакаше в Атина, Павел беше смутен духом при вида на този град, пълен с идоли. Така той разсъждаваше в синагогата с юдеите и с онези, които се покланяха на Бога, и всеки ден на пазара с онези, които го срещаха. Някои от епикурейските и стоическите философи започнаха да спорят с него. И едни казаха: „Какво иска да каже този идиот?“, а други: „Изглежда, че проповядва за чужди божества“, защото им проповядва Исус и възкресението. И те го взеха и го заведоха в Ареопага и казаха: Можем ли да знаем какво е това ново учение, което проповядваш? Защото влагате нещо странно в ушите ни. Затова искаме да знаем какво е то? Всички атиняни и чужденците, живеещи сред тях, не прекарваха времето си по-охотно от разговори или слушане на нещо ново. Под израза „смутен духом” тук нямаме предвид гняв, защото дарът на благодатта е далеч от гнева и възмущението. И така, какво означава „възмутен“? Бях развълнуван, не можех да го понеса, бях притеснен. „Някои от епикурейските и стоическите философи започнаха да спорят с него“. Епикурейците са казали, че всичко съществува без Божественото Провидение. Насочвайки речта си главно срещу тях, Павел казва, че Бог дава „на всички неща живот и дихание“ (ст. 25), „като е определил предварително определени времена и граници за тяхното обитаване“ (ст. 26) и по този начин доказва Божието Провидение. Философите не му се присмяха, когато каза това, защото не разбраха нищо от казаното. И как биха могли хората да разберат апостола, който виждаше Бога в тялото и блаженството в плътските удоволствия? „Взеха го и го заведоха в Ареопага.“ Не за да се поучат от него, а за да го накажат, го заведоха на мястото, където се съдеха убийците. Това място се наричаше Ареопаг или Ареев (Марс) хълм, защото тук Арес (или Марс) беше наказан за прелюбодеяние. Едно издигнато място се наричаше паг, тъй като това съдилище се намираше на хълм. Трябва да се отбележи, че тези философи, въпреки че прекарваха цялото си време в говорене и слушане на другите, въпреки това смятаха това, което Павел съобщи за новина, която все още не бяха чули. Ако беше проповядвал, че човекът е разпънат, тогава думата му нямаше да е новина, но след като каза, че Бог е разпнат и възкръсна, той каза нещо наистина ново. Деяния 17:22–29. И Павел застана сред ареопага и каза: Атиняни! Виждам от всичко, че изглеждаш особено набожен. Защото, минавайки и разглеждайки вашите светилища, намерих и олтар, на който пише: „на непознат Бог“. Това, което почитате, без да знаете, аз ви проповядвам. Бог, Който е създал света и всичко в него, Той, като Господар на небето и земята, не живее в ръкотворни храмове и не изисква служение на човешки ръце, тъй като ако има нужда от нещо, Той Сам е дал на всичко живот и дихание и всичко. От една кръв Той изведе цялата човешка раса, за да насели цялото лице на земята, като определи предварително определени времена и граници за тяхното обитаване, така че да търсят Бога, за да не Го усетят и да Го намерят, въпреки че Той не е далеч от всеки от нас. Защото в Него ние живеем, движим се и съществуваме, точно както казаха някои от вашите поети: „Ние сме Неговото поколение“. И така, ние, бидейки Божията раса, не трябва да мислим, че Божествеността е като злато, или сребро, или камък, който е получил образа си от човешкото изкуство и изобретения. Изглежда, че апостолът сякаш възхвалява атиняните, като казва, че „те изглеждат особено благочестиви“, вместо да ги нарече благочестиви. И той ги нарече така във връзка с олтара, който издигнаха по следната причина. Един ден между атиняните избухнала война с врага; След като бяха победени, те си тръгнаха. И тъй като имаше обичай да празнуват игри в чест на демони, един от демоните дойде при тях и каза, че все още не е видял никаква чест от тях, така че им беше ядосан и беше причината за поражението им. Те построиха храм за този демон и сякаш от страх, че някой ден ще им се случи същото, ако заобиколят някой непознат за тях Бог, те издигнаха олтар с надпис „на непознатия Бог“, като казаха, че ако има друг Бог, когото не познават, то нека този олтар бъде посветен на Него; може би Той ще бъде милостив към нас, въпреки че ние не Го почитаме, защото не знаем. Пълният надпис на олтара беше следният: „На боговете на Азия, Европа и Либия; На непознат и чужд Бог.“ „Когато минах и разгледах вашите светилища, намерих и олтар.“ Намерих в града не Божествена книга, а олтар; и използвайки надписа на олтара, той го унищожи. И така, какво можеше да направи? Всички елини са били невярващи. Ако започнеше да говори с тях въз основа на евангелското учение, те щяха да започнат да му се смеят; ако - въз основа на пророците, не биха му имали доверие. Той покори оръжието на врага със собственото си оръжие - ето какво казва той: той беше "за чуждите на закона като чужд на закона" (1 Кор. 9:21). Той видял олтара и обърнал надписа върху него в своя полза, а още по-важното е, че променил мнението на атиняните. На олтара се казва, че „е написано: „на непознатия Бог“. Кой беше този непознат Бог, ако не Христос? Наистина ли атиняните са написали това в името на Христос? Ако бяха написали това в името на Христос, успехът на Павел в обръщането им нямаше да бъде изненадващ. Не, те са го написали с друга цел и Павел успява да придаде на надписа съвсем ново значение. Но трябва да се каже за кой Бог са написали „на непознатия Бог“. Имаха много богове, свои и чужди. За някои от тях са получили информация от майките си, а за други от съседните народи. И така, тъй като отначало не всички богове бяха веднага приети от тях, но бяха въведени малко по малко, някои от техните бащи, други от техните дядовци, а трети вече по тяхно време, тогава, като се събраха заедно, те казаха: „Както не познавахме тези богове преди, а после ги разпознахме, така може би има друг Бог, когото не познаваме, и тъй като ние не Го познаваме, въпреки че Той е Бог, правим грешка, като Го пренебрегваме и не почитайки Го.” Затова те издигнаха олтар и направиха надпис върху него „на непознатия Бог“, казвайки с този надпис, че ако има друг Бог, когото не познават, тогава ще Го почитат. Обърнете внимание на излишното безстрашие. Затова Павел казва: „Виждам от всичко, че си особено благочестив“, защото почиташ не само онези демони, които познаваш, но и онези, които не си разпознал, и като плениш умовете им, насочи умствения им поглед към Христос. „Това, което вие невежо почитате, ви проповядвам.“ Атиняните възнамеряваха да обвинят Павел, казвайки: „Вие въвеждате ново учение, вие въвеждате Бог, когото ние не познаваме.“ Затова, искайки да се освободи от подозрението и да покаже, че не проповядва нов Бог, а Онзи, Когото те по-рано са почитали със службата си, той казва: „Ти ме предупреди, твоята служба на Него изпревари моята проповед, защото аз ти проповядвам Бога, на когото се покланяш, без да знаеш“. "Бог, който е създал света и всичко в него." Той каза една дума и подкопа всички позиции на философите. Епикурейците твърдят, че всичко е възникнало от само себе си и от атоми, но той казва, че светът и всичко в него е дело на Бога. „Той не живее в ръчно направени храмове и не изисква обслужване от човешки ръце.“ За да не си помислят, че се проповядва един от многото им богове, Павел допълва казаното: „той не живее в ръкотворни храмове”, а в човешката душа. Какво от това? Да не е живял в Йерусалимския храм? Да, той не е живял, но е действал. Как тогава евреите са Го почитали с помощта на ръце? Не с помощта на ръцете, а с мисълта, защото Той не изискваше чувственото, без да има нужда от него: „Ям ли месо от волове и пия ли кръв от кози?“ (Пс. 49:13) „Не изисква... Той сам дава на всичко живот и дъх, и всичко.“ Две доказателства за Божественост, а именно: че Бог не се нуждае от нищо и дава всичко на всеки. Но тук Павел също показва, че Бог не е бащата, а Създателят на душата. „Назначаване на предварително определени часове“. Той посочи, че те „търсят Бог“, но не завинаги, а за „предопределени времена“. Павел показва, че въпреки че не са намерили Господ, те са Го намерили. И тъй като, търсейки Го, не го намериха, той също така показва, че Господ е толкова очевиден, колкото някой предмет, гледан на видно място, защото е невъзможно небето да бъде тук, а да не е на друго място; Също така е невъзможно да съществува в този момент, а не в друг. И така, по всяко време и на всяко място човек може да намери Господа. Бог го е устроил така, че да не срещаме пречки в това нито от място, нито от време. Особено силно въздействие върху слушателите оказа фактът, че раят е навсякъде и е установен (предопределен) за всички времена. Господ е толкова близо до нас, казва апостолът, че е невъзможно да се живее без Него. „В Него живеем, движим се и съществуваме.“ Близостта на Господа се доказва чрез сетивен пример: невъзможно е, казва той, да не знаем, че въздухът е разпространен навсякъде и е не само близо до всеки от нас, но и в нас самите. Фактът, че сме получили живот от Бога, че действаме и не загиваме – всичко това се нарича Божие провидение и грижа за нас. "Както са казали някои от вашите поети". Един мъдрец, Арат, каза за Зевс: „Нашата раса е от него.“ И апостолът казва за Твореца: „Ние сме Негов ... род,” - без да твърди, че Творецът и Зевс са едно и също нещо - да не бъде! - но прилагайки този израз всъщност към Създателя, точно както той нарече олтара олтар на Него (Създателя), а не този, когото атиняните почитаха. Той ни нарече Божията раса, тоест най-близките роднини, тъй като Бог благоволи да се роди от нашата раса на земята. Той не каза: „не трябва“ „да мислите, че Божественото е като злато, сребро или камък“, но използва по-смирен обрат на фразата: „ние... не трябва“. Забележете как той въвежда свръхсетивен обект в речта си, защото с идеята за тялото ние свързваме и идеята за разстоянието. Деяния 17:30–34. И така, оставяйки времената на невежество, Бог сега заповядва на хората навсякъде да се покаят. Защото Той е определил ден, в който ще съди света справедливо чрез Човека, когото е назначил, като даде доказателство на всички, като Го възкреси от мъртвите. Когато чуха за възкресението на мъртвите, едни се присмиваха, а други казваха: Друг път ще те слушаме за това. И Павел излезе измежду тях. Някои хора, като се приближиха до него, повярваха; между тях беше Дионисий Ареопагит и една жена на име Дамар, и други с тях. Той няма предвид мъртвите, когато казва времена на „невежество“, а тези, на които е проповядвал. Той също така не казва: „Вие доброволно извършихте зверство“, а „Вие не знаехте“. И така, той съобщава това на своите слушатели, като не изисква те да бъдат наказани като достойни за наказание, но ги призовава към покаяние. „Защото Той е определил ден, в който ще съди света по правда.“ Непременно, казва той, той ще съди за всички дела и мисли чрез „Съпруга“, Когото той определи да бъде Съдия на живите и мъртвите. Това е Господ, направен човек. Като чуха великата и висока истина, те не казаха нито дума на Павел, но се присмиваха на възкресението: „Естественият човек не приема това, което е от Божия Дух” (1 Кор. 2:14). „Така Павел излезе измежду тях.“ как? Убеждаване на едни и осмиване на други. "Някои хора, като дойдоха при него, повярваха; между тях беше Дионисий Ареопагит." Седалището на процеса се намираше на хълма Марс, извън града. Ареопагитите подредиха всички оплаквания и всички престъпления. Следователно Павел, като проповедник на чужди богове, е привлечен в събранието на Ареопага; но един от тогавашните членове на Ареопага, божественият Дионисий, с право даде своя глас за истината и, като се поклони на глупавото тържествено събрание на Ареопагитите, беше възнаграден с просветление от светлината на истината. Въпреки че по това време Гърция е под управлението на римляните, те предоставят автономия на Атина и Лакедемон. Следователно длъжностите на съдии в Атина са заети от Ареопагити. Учението за спасението е съобщено на Дионисий чрез Павел и той е ръководен, като ученик от учител, от великия Йеротей. Може да се интересувате от: