Глава пятнадцатая

Бачиш, апостоли піддавалися випробуванням і зовнішнім, і внутрішнім. Не просто говорилося про необхідність обрізання, але: «якщо не обріжетеся за обрядом Мойсеєвим, не можете врятуватися» . Протилежною цією думкою було те, ніби, обрізуючись, віруючі не могли врятуватися. Але Павло не сказав: «Та чому це? Чи я не заслуговую на довіру після того, як зробив стільки знамень?», а вирішив вирушити заради них до Єрусалиму. Як же він у Посланні до Галатів каже: «Не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені» (1, 17)? Вперше він прийшов до Єрусалиму не сам, а був посланий іншими; вдруге прибув туди не з тим, щоб навчитися, але з тим, щоб схилити до своєї думки інших, тому що сам він від початку звернення був тієї думки, яку ухвалив потім і собор апостолів, тобто що язичників обрізувати не слід. А оскільки деяким християнам з юдеїв здавалося, що Павлу одному довіряти вирішення питання не можна, і оскільки вони звертали свої погляди на апостолів, що були в Єрусалимі, то Павло пішов туди, пішов не з тим, щоб навчитися більшому, але з тим, щоб переконати тих, які говорили неприємне, що й були в ньому. Варнавій. Дії 15:5–12 . Тоді повстали деякі з фарисейської єресі, що повірили, і казали, що треба обрізувати язичників і заповідати дотримуватися закону Мойсея. Апостоли та пресвітери зібралися для розгляду цієї справи. По довгому розумінні Петро, ​​вставши, сказав їм: мужі браття! ви знаєте, що Бог від перших днів вибрав з нас мене, щоб з уст моїх погани почули слово Євангелія і повірили. І серцезнавець Бог дав їм свідчення, дарувавши їм Духа Святого, як і нам; і не поклав жодної різниці між нами та ними, вірою очистивши серця їх. Що ж ви нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти на виї учнів ярмо, якого не могли понести ні наші батьки, ні ми? Але ми віримо, що благодаттю Господа Ісуса Христа спасемося, як і вони. Тоді замовкли всі збори і слухали Варнаву та Павла, які розповідали, які знамення та чуда створив Бог через них серед язичників. Віруючі не з язичників, але з іудеїв вимагали, щоб ті, хто прийняв віру, обрізувалися і виконували інші заповіді закону, що мали відношення до плотської природи людини. З ними, які міркували на підставі стародавнього закону, не погодилися інші учні, хоч і самі були від обрізання, тому що намагалися зробити постанову не за своїм бажанням, але зважаючи на спільну користь. «Апостоли і пресвітери зібралися для розгляду цієї справи» . І з цього місця також можна укладати, що апостоли мали якусь особливу гідність, за якою стояли вище пресвітерів, інакше Лука позначив би їх одним спільним з пресвітерами ім'ям. «Чоловіки браття! ви знаєте». Зауваж: благодать на вирішення питання отримує Петро, ​​в якому і досі залишалися елементи юдейства. «Ви, – ​​каже він, – знаєте». Можливо, тут були й звинувачували його колись за Корнилія, а може, й входили з ним у будинок Корнилія, тому він і виставляє їх свідками. «Що ж ви нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти на виї учнів ярмо..?» Там, де віра очищає гріхи, що виходять від серця, немає різниці між вірними, чи юдеї вони чи елліни. А очищення це замінило обрізання; замість плотського обрізання дарується обрізання духовне, яке вірою в Христа очищає й таємні гріхи. Що означає «спокушаєте Бога?» Це означає: «Чому ви не вірите Богові? Начебто Бог не може врятувати людину за вірою». Вводити закон є знак зневіри. Відомо всім, що закон був обтяжливий для ізраїльтян. Це визнавали й учні. Та й сам Спаситель вказав нам на це, кажучи: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф. 11, 28). Трудящими і обтяженими називає колишніх під законом, а Себе назвав лагідним, якої властивості закон не мав. Є ще місце, подібне до цього: «Благодаттю ви врятовані» (Еф. 2,5). Отже, раніше закон рятував тих, хто дотримувався всього, що написано в законі, а нині благодать Господня і без дотримання закону рятує через віру. Тоді апостоли та пресвітери з усією церквою розсудили, обравши з-поміж себе мужів, послати їх до Антіохії з Павлом і Варнавою, саме: Юду, що зветься Варсавою, і Силу, мужів, що начальствують між братами, написавши і вручивши їм наступне: «Апостої та пресії, на пресії і Кілікії братам із язичників: радіти» . Цей Яків був єпископом, тому й каже після. Зверни увагу і на його мудрість: своє слово він підтверджує і новим свідченням, і старозавітними пророцтвами. «Симон пояснив». Це той Симеон, який у Євангелії від Луки пророкує: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико» (Лк. 2, 29). «Скласти з них народ в ім'я Своє» . Вподобав Господь людей з язичників не просто, але «в ім'я Своє», тобто в ім'я слави Своєї. «Закон Мойсеїв від давніх пологів». До пришестя Спасителя читали Мойсея щосуботи в одних синагогах, але після пришестя Його закон Мойсеїв читався беззаперечно і в церквах Христових. І це видно з того, що він читається постійно навіть досі. До того ж, якби старозавітне Писання не читалося в церквах, то апостол не написав би так нерозважливо в Посланні до Галатів: «Скажіть мені ви, що бажаєте бути під законом: хіба ви не слухаєте закону?» (Гал. 4, 21). Дії 15:24–27 . Поскільки ми почули, що деякі, що вийшли від нас, збентежили вас своїми промовами і похитнули ваші душі, говорячи, що маємо обрізуватись і дотримуватися закону, чого ми їм не доручали, то ми, зібравшись, одностайно розсудили, обравши чоловіків, послати їх до вас з улюбленими нашими Варами. Господа нашого Ісуса Христа. Тож ми послали Юду та Силу, які пояснять вам те саме і словесно. Говорить, що «ми, зібравшись, одностайно розсудили», бо всі так визначили і пишуть це з ретельного обговорення. Чудово, що ні Петро, ​​ні Яків не сміялися, без усієї церкви, ухвалити ухвалу про обрізання, хоча визнавали це за потрібне. Але й усі разом не поклалися б на себе самих, якби не були переконані, що таке приємне і Духу Святому. А щоб посольство Юди та Сили не було пораховано за знак невдоволення Павлом та Варнавою, слідують похвали їм: «людиною, що зрадила душі свої за ім'я Господа нашого Ісуса Христа . Дії 15:28–38 . Бо завгодно Святому Духу і нам не покладати на вас ніякого тягаря більше, крім цього необхідного: утримуватися від ідоложертвенного і крові, і задушення, і розпусти, і не робити іншим того, чого не хочете. Дотримуючись цього, добре зробите. Будьте здорові». Отже, відправлені прийшли до Антіохії і, зібравши людей, вручили листа. Вони ж, прочитавши, зраділи про це настанову. Юда і Сила, будучи також пророками, рясним словом надали настанову братам і затвердили їх. Пробувши там якийсь час, вони зі світом були відпущені братами до Апостолів. Але Сіле вирішило залишитися там. А Юда повернувся до Єрусалиму. Павло ж і Варнава жили в Антіохії, навчаючи і благовістячи, разом з іншими багатьма, слово Господнє. Через деякий час Павло сказав Варнаві: Підемо знову, відвідаємо братів наших по всіх містах, де ми проповідували слово Господнє, як вони живуть. Варнава хотів узяти із собою Іоанна, званого Марком. Але Павло вважав не брати того, хто відстав від них у Памфілії, і не йшов з ними на справу, на яку вони були послані. Між Павлом і Варнавою сталося певне непорозуміння: один стояв на ґрунті справедливості, а інший хотів поступитися справедливістю, але кожен мав одну мету – служіння вірі. Причина непорозуміння наступна. На євангельському шляху супроводжував їм від Палестини до Пергії Памфілійської хтось Марк, який, як людина слабка, відставши від апостолів, повернувся до Палестини, не заперечуючи, однак, Христа, але відмовляючись від подальшої подорожі як важкої для нього. Тим часом Павло і Варнава повернулися з багатими плодами віри і благочестя і благовістили церкві, що знаходилася в Єрусалимі, про навернення і покаяння язичників. Коли ж стали віддавати Павлу та Варнаві хвалу за їхні подвиги, Марк засмутився, зніяковів душею, бо подумав: якби і він був із апостолами, то став би учасником у їхній славі. І тому знову побажав супроводжувати їх. Варнава приймав його, як розкаявся, а Павло наполягав, що не слід брати з собою на діло Господнє людину, яка не могла супроводжувати їх раніше. Різниця в думках і звичаях помічаємо і між пророками. Так, Ілля – суворий, Мойсей – лагідний. Так само і тут: Павло наполегливіший за Марка. Але подивися: він водночас і поблажливий. Він не гарячкував, але вимагав наполегливо не брати Марка. Отже, що? Павло та Варнава розлучилися ворогами? Та не буде! У посланнях Павла ти бачиш, що Варнава мав після цього багато похвал від Павла. Мені здається навіть, що вони розлучилися за взаємною згодою, сказавши один одному: «Оскільки ти не хочеш, чого я хочу, і навпаки, те, щоб не сперечатися, оберемо для проповіді різні місцевості». Так вони і вчинили, цілком поступившись один одному. А написано це в нашу науку, щоб застерегти нас від падіння, тому що нам, людям, не можна обійтися без чвар, але в чварах слід робити взаємні поступки. Але для Марка суперечка ця була якомога корисніша. Павлова суворість виправила його, а Варнавина поблажливість підбадьорювала його не залишати ще покликання. Отже, Павло та Варнава сперечаються; але з суперечки виходить одне слідство – користь. Дивлячись на Павла, що наважується розлучитися з Варнавою, Марк сильно злякався і звинуватив себе; а дивлячись на Варнаву, котрий так захищав його, Марк сильно полюбив останнього. І учень виправляється суперечкою вчителів – така далека була ця суперечка від того, щоб послужити спокусою. «Проходив Сирію та Кілікію, утверджуючи церкви» . Перш ніж йти в інші міста, відвідує ті, які вже прийняли слово Боже. Так чинимо і ми: перших людей насамперед наставляємо, щоб вони не стали перешкодою для настанови наступних. Вам може бути цікаво: