Глава пятнадцатая

Дела 15:1–4. Неки који су дошли из Јудеје поучавали су браћу: ако се не обрежете по Мојсијевом обреду, не можете се спасти. Када је дошло до неслагања и великог надметања између Павла и Варнаве и њих, одлучили су да Павле и Варнава и још неки од њих оду по овом питању код апостола и старешина у Јерусалим. Тако су, праћени црквом, прошли кроз Феникију и Самарију, говорећи о обраћењу незнабожаца, и изазвали велику радост у свој браћи. По доласку у Јерусалим, примили су их црква, апостоли и старешине и саопштили шта је Бог учинио са њима и како је отворио врата вере незнабошцима. Видите, апостоли су били тестирани и споља и изнутра. Није речено само о потреби обрезања, већ: „ако се не обрежете по Мојсијевом обреду, не можете се спасти“. Супротно мишљење је било да се обрезањем верници не могу спасити. Али Павле није рекао: "Зашто је то? Да ли сам заиста недостојан поверења након што сам учинио толико знамења?", већ је одлучио да оде у Јерусалим по њих. Како онда каже у Посланици Галатима: „Нисам отишао у Јерусалим к апостолима који су били пре мене“ (1,17)? Први пут у Јерусалим није дошао сам, него су га други послали; други пут је стигао тамо не да би научио, него да би друге убедио на своје мишљење, јер је и сам од почетка свог обраћења био на становишту да је касније Сабор апостола одредио, односно да се преобраћени незнабошци не обрезују. И пошто се неким јеврејским хришћанима чинило да се само Павлу не може веровати да реши то питање, и пошто су скренули пажњу на апостоле који су били у Јерусалиму, Павле је отишао тамо, није отишао да би сазнао више, него да би уверио оне који су говорили супротно да апостоли који су били у Јерусалиму решавају ово питање у договору са њим и Варнавом. Дела 15:5–12. Тада устадоше неки од фарисеја који су веровали у јерес и рекоше да незнабошце треба обрезати и заповедати им да држе Мојсијев закон. Апостоли и старешине су се окупили да размотре ову ствар. После дуже расправе Петар устаде и рече им: Људи браћо! Ти знаш да ме Бог од првих дана изабра између нас, да из мојих уста незнабошци чују реч Јеванђеља и верују. И Бог, Срцезналац, даде им сведочанство, давши им Духа Светога, као што је учинио нама; и не прави разлику између нас и њих, очишћујући њихова срца вером. Зашто сада кушаш Бога, желећи да на врат ученика ставиш јарам који не бисмо могли да понесемо ни оци наши ни ми? Али ми верујемо да ћемо благодаћу Господа Исуса Христа бити спасени, као и они. Тада је цела скупштина ућутала и слушала Варнаву и Павла како причају каква је знамења и чуда Бог учинио преко њих међу незнабошцима. „Од првих дана Бог ме је изабрао међу нама. Шта значи израз „изабрани међу нама“? То значи "у Палестини" или "у вашем присуству". Речима „из мојих уста“ он показује да је Бог говорио кроз њега и да овде није било ничег људског. „И Бог, који познаје срце, даде им сведочанство. Указује их на духовно сведочанство. Дела 15:13–23. Пошто су ућутали, Јаков проговори и рече: Људи и браћо! слушај ме. Симон је објаснио како је Бог у почетку гледао на пагане да би од њих направио народ за своје име. А са тим се слажу и речи пророка, као што је написано: „Тада ћу се вратити и поново сазидати пали шатор Давидов, и оно што је у њему разрушено саградићу, и обновићу га, да и други људи и сви народи међу којима ће се име моје проповедати траже Господа, говори Господ који чини све ово“ (Ам. 12). „Сва дела Његова позната су Богу од вечности. Зато одлучујем да не отежавам незнабошцима који се обраћају Богу, него да им пишем да се уздрже од онога што је идолима оскврњено, од блуда, дављења и крви, и да не чине другима оно што не желе за себе. Субота. Тада апостоли и старешине са целом црквом решише, изабравши међу собом људе, да их пошаљу у Антиохију са Павлом и Варнавом, наиме: Јуду, званог Варсава, и Силу, старешине међу браћом, написавши и предавши им следеће: „Апостоли и старешине и браћа – браћи из Сијолије и Сијолике, која су у сиријској Антиоликији. Овај Јаков је био епископ, због чега говори после. Обратите пажњу на његову мудрост: он потврђује своју реч и новим сведочанством и старозаветним пророчанствима. „Симон је објаснио“. То је онај Симеон који пророкује у Јеванђељу по Луки: „Сада пушташ слугу својега, Господару“ (Лука 2:29). „Да их формирам у народ у Његово име. Господ је био задовољан да прими људе од незнабожаца не просто, него „у своје име“, то јест у име своје славе. „Мојсијев закон од давнина“. Пре доласка Спаситеља Мојсије се читао сваке суботе у појединим синагогама, али после Његовог доласка Мојсијев закон се без задршке читао у црквама Христовим. А то је видљиво из чињенице да се непрестано чита и до данас. Штавише, да се Старозаветно Писмо није читало у црквама, апостол не би тако лакомислено написао у Посланици Галатима: „Кажите ми ви који хоћете да будете под законом: зар не слушате закон? (Гал. 4:21). Дела 15:24–27. Пошто чусмо да су вас неки који изиђоше узнемирили својим говором и потресли ваше душе, говорећи да се морате обрезивати и држати закон који им нисмо поверили, ми, сабравши се, једногласно одлучисмо, изабравши људе, да их пошаљемо к вама са нашим љубљеним Варнавом и Павлом, људима који су дали име Господа нашега за Исуса Христа. Зато смо послали Јуду и Силу, који ће вам усмено објаснити исте ствари. Каже да смо „ми, окупивши се, једногласно одлучили“, јер су сви тако одлучили и написали након пажљиве расправе. Занимљиво је да се ни Петар ни Јаков нису усудили, без целе цркве, да донесу декрет о обрезању, иако су то признали као неопходно. Али сви они заједно не би се уздали у себе да се нису уверили да је и ово угодно Духу Светом. А да се Јудино и Силино посланство не би сматрало знаком негодовања код Павла и Варнаве, похваљују се: „људи који су предали своје душе за име Господа нашег Исуса Христа. Дела 15:28–38. Јер је угодно Духу Светоме и нама да не стављамо више на вас терет, осим овог неопходног: да се уздржавате од идолских и крвожртвованих ствари, од задављених и блуда, и да не чините другима оно што себи не желите. Ако ово посматрате, биће вам добро. Будите здрави." Тако послани дођоше у Антиохију и, сабравши народ, предадоше писмо. Прочитавши га, обрадоваше се овој поуци. Јуда и Сила, који су такође пророци, дадоше браћи поуку обиљем речи и потврдише их. Оставши тамо неко време, браћа су их у миру пустили. Али су се Апостоли вратили у Јерусалим да се тамо врате у Јуду. Павле и Варнава живели су у Антиохији, учећи и проповедајући, заједно са многима, реч Господњу, Павле је рекао Варнави: хајдемо поново да посетимо нашу браћу у свим градовима у којима смо проповедали реч Господњу, како су они хтели да узму са собом Јована, званог Марко, а који је са собом не понео. су послате. Каже да је то било „угодно Духу Светом” да не би помислили да је ово људско дело. Што се тиче онога што се додаје „и нама“, то је зато да свако ко се обреже зна да је управо то њихово мишљење о питању обрезивања. "Поред ових ствари које су неопходне." Показује се да верницима не недостаје ништа; напротив, довољно им је да се „уздрже од идолима жртвованих” и тако даље. Израз „уздржати се од... дављења” забрањује убиство. „Окупљајући људе, предали су писмо. Успех ученика је утеха за наставнике! „Хајдемо поново да посетимо нашу браћу. Напомена, дужност вођа је била да се старају о онима које су просветлили светлошћу јеванђеља, да испитају да ли су здрави у вери, да ли су хроми и да ли их треба исправити. Дела 15:39–41. Отуда је настала туга, тако да су били одвојени један од другог; и Варнава, узевши Марка, отплови на Кипар; и Павле, изабравши за себе Силу, крену, пошто га браћа поверише милости Божијој, и прође Сирију и Киликију, утврђујући цркве. Између Павла и Варнаве је дошло до неког неспоразума: један је стајао на основу правде, а други је хтео да жртвује правду, али сваки је имао један циљ – служење вери. Разлог за неспоразум је следећи. На јеванђељском путу их је од Палестине до Памфилије пратио извесни Марко, који се, као слаб човек, заоставши за апостолима, вратио у Палестину, не одрекавши се, међутим, Христа, већ одбијајући даље путовање као тешко за њега. У међувремену, Павле и Варнава су се вратили са обилним плодовима вере и побожности и проповедали јеванђеље цркви у Јерусалиму о обраћењу и покајању незнабожаца. Када су почели да хвале Павла и Варнаву за њихове подвиге, Марко се растужио и узнемирио у души, јер је помислио: да је био са апостолима, постао би учесник у њиховој слави. И зато је опет пожелео да их прати. Варнава га је прихватио као покајаног, али Павле је инсистирао да не воде са собом на Господње дело особу која раније није могла да их прати. Дакле, разлика у мишљењу није била у природи неправде, већ истине, и проистекла је из неспоразума. Павле је захтевао истину, Варнава је захтевао људскост. Док се нису слагали, слагали су се у осећању побожности и били су подељени не вером и убеђењима, већ људским неразумевањем. То се догодило по Божијем наређењу, јер чим су се растали, Варнава је узео Марка са собом и отишао својим посебним путем. Али Павлова строга тачност је такође донела користи Марку, јер је својом ревношћу покушавао да надокнади претходни превид. Павле је саветовао црквама да не примају Марка, не да би га растужили, већ да би га учинили ревнијим, а када је видео да је Марко показао успех ревности и оправдао се својим потоњим поступцима, почео је да га одобрава и говори: „Поздрављам те... Марко, Варнавин синовац (о коме си добио заповест: ако га прими:14). Примећујемо и разлике у мишљењима и моралу међу пророцима. Дакле, Илија је строг, Мојсије је кротак. И овде је исто: Павле је упорнији од Марка. Али погледајте: он је истовремено и снисходљив. Није се узбудио, али је упорно захтевао да се Марк не узима. Па шта? Да ли су Павле и Варнава били раздвојени као непријатељи? То се неће десити! У Павловим писмима налазите да је Варнава после овога имао много похвала од Павла. Чак ми се чини да су се они споразумно раздвојили, говорећи једно другом: „Пошто ви не желите оно што ја желим, и обрнуто, да се не бисмо свађали, изабраћемо различите области за проповедање. Тако су и урадили, потпуно се препустивши једно другом. И ово је написано за нашу поуку, да нас опомене од пада, јер ми људи не можемо без свађе, али у свађи морамо чинити међусобне уступке. Али за Марка ова свађа није могла бити кориснија. Павловљева строгост га је исправила, а Варнавинова снисходљивост охрабрила га је да не напусти свој позив. Дакле, Павле и Варнава се свађају; али из спора произилази једна последица – корист. Гледајући на Павла, одлучивши да се одвоји од Варнаве, Марко се силно уплаши и окриви себе; и гледајући Варнаву, који га је толико бранио, Марко се дубоко заљубио у овог другог. А ученика исправља неслога наставника – до сада овај раздор није служио као искушење. „Прешао Сирију и Киликију, оснивајући цркве. Пре одласка у друге градове посећује оне који су већ прихватили реч Божију. То је оно што ми радимо: прво поучавамо прве људе, да не би били препрека поукама оних који следе. Можда ће вас занимати: