Глава пятнадцатая

Skutky 15:1–4. Niektorí, ktorí prišli z Judey, učili bratov: Ak sa nedáte obrezať podľa Mojžišovho obradu, nemôžete byť spasení. Keď medzi Pavlom a Barnabášom a nimi došlo k nezhode a značnému súpereniu, rozhodli sa, že Pavol a Barnabáš a niektorí ďalší z nich by mali ísť v tejto veci k apoštolom a starším v Jeruzaleme. A tak, v sprievode cirkvi, prešli Feníciou a Samáriou, hovorili o obrátení pohanov a spôsobili veľkú radosť všetkým bratom. Po príchode do Jeruzalema ich prijala cirkev, apoštoli a starší a oznámili im všetko, čo s nimi Boh urobil a ako otvoril dvere viery pohanom. Vidíte, apoštoli boli skúšaní zvonka aj vnútorne. Nehovorilo sa len o potrebe obriezky, ale: „ak nebudete obrezaní podľa obradu Mojžiša, nemôžete byť spasení“. Opačný názor bol, že obrezaním veriacich nemožno spasiť. Ale Pavol nepovedal: "Prečo je to? Naozaj som nehodný dôvery, keď som urobil toľko znamení?", ale rozhodol sa ísť pre ne do Jeruzalema. Ako teda hovorí v Liste Galaťanom: „Nevystúpil som do Jeruzalema k apoštolom, ktorí ma predišli“ (1:17)? Prvýkrát neprišiel do Jeruzalema sám od seba, ale poslali ho iní; druhý raz tam neprišiel preto, aby sa poučil, ale aby presvedčil ostatných o svojom názore, pretože sám od začiatku svojho obrátenia zastával názor, že koncil apoštolov neskôr nariadil, teda že obrátení pohania sa nemajú obrezávať. A keďže sa niektorým židovským kresťanom zdalo, že len Pavlovi nemožno veriť, že vyrieši problém, a keďže obrátili svoju pozornosť na apoštolov, ktorí boli v Jeruzaleme, Pavol tam išiel, nešiel preto, aby sa dozvedel viac, ale aby presvedčil tých, ktorí hovorili opak, že apoštoli, ktorí boli v Jeruzaleme, rozhodovali o tejto otázke v zhode s ním a Barnabášom. Skutky 15:5–12. Potom niektorí z farizejov, ktorí verili v herézu, povstali a povedali, že pohanom treba dať obriezku a prikázať im zachovávať Mojžišov zákon. Apoštoli a starší sa zhromaždili, aby zvážili túto záležitosť. Po dlhej diskusii Peter vstal a povedal im: Muži a bratia! Viete, že od prvých dní si ma Boh vyvolil spomedzi nás, aby z mojich úst počuli pohania slovo evanjelia a uverili. A Boh, ktorý pozná srdce, im vydal svedectvo a dal im Ducha Svätého, ako to urobil nám; a nerobili rozdiel medzi nami a nimi, očisťujúc ich srdcia vierou. Prečo teraz pokúšaš Boha a chceš vložiť na šiju učeníkov jarmo, ktoré neuniesli ani naši otcovia, ani my? Ale veríme, že milosťou Pána Ježiša Krista budeme spasení, tak ako boli oni. Potom celé zhromaždenie stíchlo a počúvalo Barnabáša a Pavla, ktorí rozprávali, aké znamenia a zázraky urobil Boh skrze nich medzi pohanmi. Veriaci nie od pohanov, ale od Židov požadovali, aby tí, ktorí prijali vieru, boli obrezaní a plnili ďalšie prikázania zákona, ktoré súviseli s telesnou prirodzenosťou človeka. Nesúhlasili s nimi ostatní učeníci, ktorí uvažovali na základe prastarého zákona, hoci sami boli z obriezky, pretože sa snažili vydať nariadenie nie podľa vlastného želania, ale v súlade so všeobecným dobrom. "Apoštoli a starší sa stretli, aby zvážili túto záležitosť." A z tohto miesta môžeme tiež usúdiť, že apoštoli mali nejakú zvláštnu dôstojnosť, podľa ktorej stáli nad staršími, inak by ich Lukáš všetkých označil jedným spoločným menom so staršími. "Muži a bratia! Viete" . Poznámka: Milosť vyriešiť otázku dostáva Peter, v ktorom ešte zostali prvky judaizmu. "Ty," hovorí, "vieš." Možno boli takí, ktorí ho raz obvinili z Kornélia, a možno aj takí, ktorí s ním vošli do Kornéliovho domu, a preto ich uvádza ako svedkov. "Od prvých dní si ma Boh vyvolil spomedzi nás." Čo znamená výraz „vyvolený spomedzi nás“? Znamená to „v Palestíne“ alebo „vo vašej prítomnosti“. Slovami „z mojich úst“ ukazuje, že Boh hovoril skrze neho a že tu nebolo nič ľudské. "A Boh, ktorý pozná srdce, im vydal svedectvo." Ukazuje ich na duchovné svedectvo. "Prečo teraz pokúšaš Boha a chceš vložiť jarmo na šiju učeníkov?" Tam, kde viera očisťuje hriechy pochádzajúce zo srdca, nie je rozdiel medzi veriacimi, či sú to Židia alebo Gréci. A toto čistenie nahradilo obriezku; Namiesto telesnej obriezky sa dáva duchovná obriezka, ktorá skrze vieru v Krista očisťuje aj tajné hriechy. Čo znamená „pokúšať Boha“? To znamená: "Prečo neveríš Bohu? Akoby Boh nemohol spasiť človeka vierou." Zaviesť zákon je prejavom nevery. Každý vie, že zákon bol pre Izraelitov ťažký. Uznávali to aj učeníci. A sám Spasiteľ nás na to upozornil a povedal: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Tých, ktorí boli pod zákonom, nazýva pracujúcimi a zaťaženými, ale sám seba nazýva pokorným, čo je vlastnosť, ktorú zákon nemal. Existuje aj iné miesto podobné tomuto: „Milosťou ste spasení“ (Ef. 2:5). Pred zákonom teda spasil tých, čo zachovávali všetko, čo bolo napísané v zákone, ale teraz milosť Pánova zachraňuje aj bez dodržiavania zákona skrze vieru. Skutky 15:13–23. Keď mlčali, Jakob začal hovoriť a povedal: Muži a bratia! počúvaj ma. Šimon vysvetlil, ako sa Boh spočiatku pozeral na pohanov, aby z nich urobil ľud pre svoje meno. A zhodujú sa s tým aj slová prorokov, ako je napísané: „Vtedy sa vrátim a znovu postavím spadnutý Dávidov stánok, a čo je v ňom zničené, znovu postavím a obnovím, aby iní ľudia a všetky národy, medzi ktorými sa bude hlásať moje meno, hľadali Pána, hovorí Pán, ktorý toto všetko robí“ (Am 129:11). "Všetky Jeho skutky sú Bohu známe od večnosti. Preto sa rozhodnem, že nebudem sťažovať pohanom, ktorí sa obracajú k Bohu, ale napíšem im, aby sa zdržali toho, čo je poškvrnené modlami, smilstva, škrtenia a krvi, a aby nerobili iným to, čo nechcú pre seba. Mojžišov zákon je totiž čítaný v tých dávnych synagógach každú sobotu vo všetkých pokoleniach. Apoštoli a starší s celou cirkvou sa rozhodli, že si spomedzi seba vybrali mužov, že ich pošlú do Antiochie s Pavlom a Barnabášom, a to: Judáša, zvaného Barsabáš, a Sílasa, mužov zodpovedných medzi bratmi, napísali a odovzdali im toto: „Apoštoli a starší a bratia - bratom, ktorí sú v Antiochii a Csilicii v Sýrii. Tento Jákob bol biskupom, a preto hovorí potom. Venujte pozornosť jeho múdrosti: svoje slovo potvrdzuje novým svedectvom aj starozákonnými proroctvami. "Simon vysvetlil." Toto je Simeon, ktorý v Evanjeliu podľa Lukáša prorokuje: „Teraz, Pane, prepúšťaš svojho služobníka“ (Lk 2:29). "Aby z nich vytvoril ľud v Jeho mene." Pán rád prijal ľudí z radov pohanov nielen jednoducho, ale „v Jeho mene“, teda v mene Jeho slávy. "A slová prorokov s tým súhlasia." Šimon bol známy ako muž v čase, ale nemal žiadnu autoritu, pretože nebol staroveký muž. Preto Jakob cituje staroveké proroctvo: „Potom sa obrátim a znovu postavím padlý Dávidov stánok. Pád bol taký veľký, že sa zdal byť nenapraviteľný. Tak čo? Bol Jeruzalem obnovený? Nebol ešte viac zničený? O akom druhu obnovy hovorí proroctvo? O obnove po babylonskom zajatí, keď na Jeruzaleme opäť začalo záležať. "Preto si myslím, že to nesťažím." To znamená, aby sme veci nezmarili, pretože ak ich Boh povolal a tieto príkazy toto povolanie zmarili, potom sa Bohu bránime. Hovorí s autoritou „verím“. "Napíš im, aby sa zdržali toho, čo je poškvrnené modlami." Tieto varovania, hoci sa týkajú zmyslových vecí, sú nevyhnutné. Keďže tieto veci boli príčinou mnohých zla, Jákob predovšetkým od nich zachovával veriacich. Hovorí, že „my, keď sme sa zhromaždili, sme sa jednomyseľne rozhodli“, pretože tak rozhodli všetci a po dôkladnej diskusii to napísali. Je pozoruhodné, že ani Peter, ani Jakub sa neodvážili, bez celej cirkvi, vydať nariadenie o obriezke, hoci to uznali za nevyhnutné. Ale všetci spolu by sa na seba nespoliehali, keby neboli presvedčení, že sa to páči aj Duchu Svätému. A aby veľvyslanectvo Judáša a Sílasa nepovažovali Pavol a Barnabáš za prejav nevôle, sú chválení: „muži, ktorí vydali svoje duše pre meno nášho Pána Ježiša Krista. Skutky 15:28–38. Lebo Duchu Svätému a nám sa páči, aby sme na vás nekládli ďalšie bremeno okrem toho, čo je nevyhnutné: zdržiavať sa vecí obetovaných modlám a krvi, zadusených vecí a smilstva a nerobiť iným to, čo by ste nechceli robiť sebe. Keď to budete dodržiavať, urobíte dobre. Buďte zdraví." Poslaní teda prišli do Antiochie a zhromaždili ľudí a odovzdali list. Keď si ho prečítali, zaradovali sa tomuto pokynu. Judáš a Sílas, ktorí boli tiež prorokmi, dávali bratom pokyny hojnými slovami a potvrdzovali ich. Keď tam zostali nejaký čas, bratia ich v pokoji prepustili k apoštolom a žili tam a Barna sa tam rozhodli zostať do Jeruzalema. Ale Júda v Jeruzaleme Antiochia, vyučujúc a hlásajúc spolu s mnohými Pánovo slovo, po nejakom čase povedal Pavol Barnabášovi: Poďme opäť navštíviť našich bratov vo všetkých mestách, v ktorých sme hlásali slovo Pánovo, ako žijú Barnabáš chcel vziať so sebou Jána, zvaného Marek, ale toho, ktorý za nimi zaostával a nebol poslaný, so sebou vzal do Gofýlie. Hovorí, že to bolo „príjemné Duchu Svätému“, aby si nemysleli, že je to ľudské dielo. Čo sa týka toho, čo sa pridáva „a nám“, je to preto, aby každý, kto je obrezaný, vedel, že toto je presne jeho názor na otázku obriezky. "Okrem týchto vecí, ktoré sú potrebné." Ukazuje sa, že neexistuje nič, čo by veriacim chýbalo; naopak, stačí im „zdržať sa vecí obetovaných modlám“ a pod. Výraz „zdržať sa... škrtenia“ zakazuje vraždu. "Zhromaždili ľudí a odovzdali list." Úspech študentov je zdrojom útechy pre učiteľov! "Poďme znova a navštívime našich bratov." Všimnite si, že povinnosťou vodcov bolo postarať sa o tých, ktorých osvietili svetlom evanjelia, aby vyskúšali, či sú zdraví vo viere, či sú chromí a či majú byť napravení. Skutky 15:39–41. Z toho bol smútok, takže boli od seba oddelení; A Barnabáš vzal Marka a odplavil sa na Cyprus. Pavol, ktorý si vybral Sílasa, sa vydal na cestu, zverený bratmi do Božej milosti, prešiel Sýriou a Cilíciou a založil cirkvi. Medzi Pavlom a Barnabášom došlo k istému nedorozumeniu: jeden stál na základe spravodlivosti a druhý chcel spravodlivosť obetovať, ale každý mal jeden cieľ – slúžiť viere. Dôvod nedorozumenia je nasledovný. Na ceste evanjelia ich z Palestíny do Pamfýlie sprevádzal istý Marek, ktorý sa ako slabý muž, zaostal za apoštolmi, vrátil do Palestíny, bez toho, aby zaprel Krista, ale odmietol ďalšie cestovanie ako pre neho ťažké. Medzitým sa Pavol a Barnabáš vrátili s hojným ovocím viery a zbožnosti a zvestovali evanjelium cirkvi v Jeruzaleme o obrátení a pokání pohanov. Keď začali chváliť Pavla a Barnabáša za ich činy, Marek bol zarmútený a znepokojený v duši, pretože si myslel: keby bol s apoštolmi, bol by sa stal účastníkom ich slávy. A preto ich opäť chcel sprevádzať. Barnabáš ho prijal ako kajúcneho, ale Pavol trval na tom, aby si so sebou do Pánovho diela nebrali človeka, ktorý ich predtým nemohol sprevádzať. Rozdielnosť názorov teda nemala povahu nespravodlivosti, ale pravdy a pramenila z nedorozumenia. Pavol požadoval pravdu, Barnabáš požadoval ľudskosť. Hoci nesúhlasili, zhodli sa na zmysle pre zbožnosť a nerozdelila ich viera a presvedčenie, ale ľudské nepochopenie. Stalo sa to podľa Božej dispenzácie, pretože hneď ako sa rozišli, Barnabáš vzal so sebou Marka a išiel svojou osobitnou cestou. Ale Pavlova prísna presnosť priniesla Markovi aj výhody, pretože sa svojou horlivosťou snažil vynahradiť svoje predchádzajúce prehliadnutie. Pavol radil cirkvám, aby neprijímali Marka, nie preto, aby ho zarmútili, ale aby bol horlivejší, a keď videl, že Marek preukázal úspech horlivosti a ospravedlnil sa následnými činmi, začal ho schvaľovať a hovoril: „Zdravím vás... Marek, synovec Barnabáša (o ktorom ste dostali príkazy: ak príde k vám, prijmite ho.4)“ (Col)“ (Col). Rozdiely v názoroch a morálke si všímame aj medzi prorokmi. Takže Eliáš je prísny, Mojžiš je mierny. Tu je to isté: Paul je vytrvalejší ako Mark. Ale pozri: je zároveň blahosklonný. Nebol nadšený, ale nástojčivo požadoval, aby Marka nezobrali. Tak čo? Boli Pavol a Barnabáš oddelení ako nepriatelia? To sa nestane! V Pavlových listoch nájdete, že Barnabáš mal po tomto od Pavla veľa chvály. Dokonca sa mi zdá, že sa rozišli po vzájomnom súhlase a povedali si: „Keďže ty nechceš to, čo chcem ja, a naopak, aby sme sa nehádali, vyberieme si rôzne oblasti na kázanie. Tak to urobili a jeden druhému sa úplne poddali. A toto bolo napísané pre naše poučenie, aby nás varovalo pred pádom, pretože my, ľudia, sa nezaobídeme bez sporov, ale v sporoch musíme robiť vzájomné ústupky. Ale pre Marka tento spor nemohol byť užitočnejší. Pavlovova prísnosť ho napravila a Varnavinova blahosklonnosť ho povzbudila, aby neopustil svoje povolanie. Tak sa Pavol a Barnabáš hádajú; ale zo sporu vyplýva jeden dôsledok – prospech. Pri pohľade na Pavla, ktorý sa rozhodol odlúčiť od Barnabáša, bol Marek veľmi vystrašený a obviňoval sa; a pri pohľade na Barnabáša, ktorý ho tak veľmi bránil, sa Mark do toho druhého hlboko zamiloval. A žiak je napravený nezhodou učiteľov – doteraz tento rozpor neslúžil ako pokušenie. "Prešiel cez Sýriu a Cilíciu, zakladal kostoly." Pred odchodom do iných miest navštevuje tie, ktoré už prijali Božie slovo. To je to, čo robíme: najprv učíme prvých ľudí, aby neslúžili ako prekážka inštrukcií tých, ktorí nasledujú. Mohlo by vás zaujímať: